4）空性也不存在?？招允遣皇俏ㄒ坏恼胬砟兀恳膊皇?。為什么呢？因為，首先在我們的觀念當中，要有一個不空的東西存在，這樣才能建立一個與其相反的概念——空性。然而，從物質(zhì)的本性來說，無論空還是不空，都是不存在的。
比如說：因為世界上有了大象這個動物，所以在人們的觀念當中會有大象存在或者不存在的概念；如果世界上從來就沒有大象，那么，在所有人的觀念當中，也不會有大象這個概念。既然如此，又會不會有大象不存在、大象是空性的概念呢？絕不可能。
在我們的觀念當中，當一個原本存在的東西沒有了，它就是空了——“色即是空”就是這個意思，受、想、行、識也這樣依此類推。這就是我們所理解的空性。
其實，所謂的空，必須要觀待一個不空，如果色、受、想、行、識從來就不存在，又怎么讓它們?nèi)タ漳?？因此，單純的空也不是究竟的觀點。
雖然代表空性和大空性的名詞——中觀“自空”和“他空”，是由藏傳佛教的佛學家們創(chuàng)造的，但它們的內(nèi)涵卻在古印度的經(jīng)典當中早就存在了。
在中觀當中，沒有任何執(zhí)著，包括空和不空都放棄的境界，就是他空大中觀；僅僅破除了物質(zhì)的實有，而剩下一個單純的空性，就既不叫小中觀，也不是大中觀，而是普通的中觀，也可稱之為自空中觀。
在剛開始修行的時候，我們卻不能丟開這個“空”字。佛書里面也說過：當我們有病的時候，就必須要吃藥；當我們疾病痊愈的時候，就不需要吃藥了。意思是說，當我們還有執(zhí)著的時候，就不能把空性的觀念丟掉；當我們徹底拋下執(zhí)著的時候，空性也就退出了歷史的舞臺。說來說去，空性也只是一種方法而已。
從目前的狀況來看，我們不但不能丟開空性，而且還必須設(shè)法建立起一個堅定不移、牢不可破的空性觀念。只有依靠這個空性觀念，才能把我們引向一條正確的光明之路。如果現(xiàn)在就丟掉空性的觀念，那就成了無記的見解，這樣是會走彎路的。雖然實際上空和不空都不存在，但現(xiàn)在我們卻要把空性看成是唯一的真理，看成是所有物質(zhì)的基礎(chǔ)。
（5）最后的本性。在上述見解之上，我們加一點三轉(zhuǎn)法輪的內(nèi)容，或者密宗的意義。
依照三轉(zhuǎn)法輪的見解：從宏觀的物質(zhì)，一直分解到分子、原子乃至純能量、空性，如果在此基礎(chǔ)上，再加上光明，就是比較完整的觀察物質(zhì)的方法。
當物質(zhì)完全成為真正的“真空”以后，真空又是怎么來的呢？剛才我們提到了，空和不空是我們?nèi)藶榻⒌母拍?。當我們把包括空和不空在?nèi)的、由人的思維所建立的所有概念都取消了以后，最終剩下的，就是如來藏、光明、佛性、心的本性——這才是唯一的終極真理。
在這一點上，即使量子力學再發(fā)展一萬年，也不可能接觸到如來藏光明的層面，這根本不是什么儀器可以測量的東西，根本不是世間的邏輯可以抉擇的東西。
佛教最終告訴我們的就是：所有的物質(zhì)，包括有色有形的物體，與無色無形的能量等等，都是從心的本性光明當中產(chǎn)生的。心的本性光明，才是萬事萬物最終極的基礎(chǔ)，這也叫做大空性。“色即是空”當中的最后結(jié)論，就是心的本性光明。
這種觀點是不是跟唯心主義一樣了呢？當然不是。唯心主義其實是一個很簡單的思想。唯心主義者從來就沒有提到過如來藏、光明等等，他們連做夢都不可能夢到這些。唯心主義當中比較有邏輯性的觀點，我認為是貝克萊的經(jīng)驗論。唯物主義者們跟他辯論了很長時間，法國唯物主義者狄德羅（1713—1784）曾經(jīng)寫到：“這種體系（指貝克萊的理論）雖然荒謬之至，可是最難駁倒，說起來真是人類智慧的恥辱，哲學的恥辱。”
唯心主義所謂的“心”，與佛教的“心的本性光明”有著天壤之別。不僅僅是唯心主義，包括古今中外的所有思想，都沒有佛教這么深廣。
《入中論》里面非常清楚地說過：世俗諦承認，物質(zhì)與精神二者都承認；在勝義諦當中，則無論物質(zhì)還是精神都不存在，一切都是空性。所以，在世俗諦中既不存在唯心、唯物的差別，在勝義諦當中就更不存在什么唯物、唯心了。
前面說過，雖然西方有些人說佛教是唯物主義，但其中所含攝的物質(zhì)范圍卻是很廣的。我們以前也講過，佛教就是佛學。對佛教來說，佛學這個名字是最恰當不過的。
而有些人一看到“承認物質(zhì)與精神二者是存在的”，就把它與笛卡兒的二元論混為一談。當然，這也不是笛卡兒的二元論學說。
對于有些居士而言，在弄清一些必要的修法和概念以后，自己好好修就行了，不需要學那么多的東西。但是，如果為了消除一些疑問，比如：為什么佛教的唯識宗也說“萬法唯心造”，這是不是唯心主義?。咳绻鸾桃渤姓J物質(zhì)與精神二者，那又是不是二元論呢？這樣就需要去了解一些大概。本來佛教與唯心主義和二元論之間，是有著很大差別的，但真正要把它們搞明白，那是佛教專業(yè)人士的事情，我們就不用去瞎操心了。
心的本性光明，就是從遠離一切執(zhí)著的心的本性當中透露出來的光明，現(xiàn)在只能說到這一點，因為這種境界已經(jīng)超越了語言與思維的范疇，因而是語言無法表達、不可形容的。
通過學習中觀理論，將原有的粗大執(zhí)著推翻，再修持外加行、內(nèi)加行，當具備了不造作的出離心與菩提心之后，再去修持前面我們所講的中觀修法，這樣每個人都會感受到心的本性——如來藏。到了那個時候，自己自然就會知道。在尚未到達這個境界之前，說了也是白說，要說也說不出什么東西來，聽也聽不出什么名堂來。
“色即是空”當中的空性，就是這樣一步步逐漸深入的：首先，在將粗大的東西推翻以后，我們就會有這樣的感覺——一切不是有，而是無，只有空性才是準確無誤的。然而，當進一步思維的時候，才知道空性也不是最終的答案，因為空和不空都是觀待而成的分別妄念，實際上都不存在。那個時候，就進入到比較好的境界了，但對諸法的究竟本性，還沒有一個明確的概念。當證悟心的本性的時候，才真正明白了心的本性、空性、光明的內(nèi)涵。
4．觀察的結(jié)果
如果根本不想什么解脫不解脫，只是想在輪回當中日子過得好一點就心滿意足了，什么前生后世也不管，只要今生能吃喝玩樂，就沒有什么別的需求了，像這種安于現(xiàn)狀的人，就不需要去學這些理論，也不需要去觀察空性。比如說：雖然微觀世界當中速度測不準，但在宏觀世界當中卻是測得準的，時鐘所顯示的每天二十四小時都是很精確的；雖然在微觀世界當中我們的身體和房子是一體而無法割裂的，但在宏觀世界當中，人和樓房卻不可能是一體；雖然微觀世界當中我們都是一體的量子場，但在宏觀世界當中卻有你、我、他的分別……如果只想生活在宏觀的虛幻世界當中，我們就不需要去觀察。
什么樣的人需要這樣的觀察、思維呢？就是希求解脫與利益眾生的人。
佛教的目的，是要讓我們明白空性的道理，繼而放棄執(zhí)著，獲得解脫并讓眾生獲得解脫。
為什么要放棄這些執(zhí)著呢？首先，從小乘的角度而言，如果放不下這些執(zhí)著，一直都認為我是存在的，眾生也是存在的，解脫、輪回都是存在的，就不能超越這種觀念。如果不超越這種觀念，就叫做世間六道，就叫做輪回，而不是解脫。要超越六道輪回，至少要證悟人無我。這就需要去觀察、去思維：雖然我看到了這么多東西，也認為它們是存在的，但僅僅我說了不算，我要回頭去看看它們究竟是否存在。這樣觀察的時候就知道，認為“我”存在的我執(zhí)，是建立在非常脆弱的基礎(chǔ)之上的，所以，那個時候我們就可以認識到自己的錯誤，并進一步打破這種執(zhí)著。一旦能放下對人我的執(zhí)著，貪愛心、嗔恨心以及愚昧同時也可以被消滅，因為它們的基礎(chǔ)已經(jīng)被破壞了。這樣斷除煩惱之后，就可以獲得解脫。
其次，從大乘佛法的角度來說，也需要證悟空性，放棄執(zhí)著。大乘佛法沒有任何其他想法，唯一的目的，就是利益眾生。怎樣才能更好地利益眾生呢？比如說，向缺衣少穿的人伸出援助之手，布施他們一些東西，為他們解決生活上的問題，抑或救死扶傷，通過自己的醫(yī)術(shù)為身患重疾的人解決病痛之苦，或者照顧沒有陪護的病人等等，雖然也是利益眾生，但這些事世間人也可以做，佛教也不排斥，也愿意力所能及地去做一些。然而，僅僅這些還不夠，大乘佛教是要徹底究竟地利益眾生。
什么是徹底究竟地利益眾生呢？就是幫助眾生解決生老病死的問題。
為什么呢？因為，如果生老病死的問題還沒有從根本上得以解決的話，雖然通過扶貧可以暫時地解決一些生活困難，卻不能永久性地解決問題。哪怕我們將一個人一生的貧困問題都解決了，但他下一世再遇到這樣的困難呢？這是很有可能的！既然如此，那你下一世還可以幫他嗎？下一世他去哪里我們都不知道，又怎么去幫他呢？所以，佛教認為這些還不夠，必須從根本上解決他們的生老病死。要解決他們的生老病死，首先我們自己要有智慧。只有具備了智慧，才可以幫助他眾。為了更好地幫助他眾，首先就要消滅我們的自私心。如果有自私心，又怎么去幫助他眾呢？不可能！
比如說，當上面撥下很多?？?，讓有自私心的人去發(fā)給老百姓用以扶貧，或者送到災區(qū)去救災的時候，這個人就會想方設(shè)法雁過拔毛，從款項當中克扣掉一些，揣進自己的腰包里。再比如說，有些人為了博取別人的贊嘆，為了讓大家奔走相告“他真是大菩薩??！他做得多好??！”而拿出一些錢，去做表面的救苦救難，實際上也是為了自己的名聲。如果自私心沒有鏟除，很多時候所謂的利益眾生也只是一種形式，而不是實實在在的利益。
證悟空性以后，就徹徹底底地斷除了自私心，消滅了貪嗔癡。在那個時候，如果沒有慈悲心，也會有這樣一些問題：也許就會像小乘阿羅漢一樣，認為所有該做的都做完了，自己已經(jīng)萬事大吉，隨后就趨入滅定了。但大乘佛教卻把菩提心灌輸給了我們，讓我們時時刻刻都知道，我的工作不是解決自己的問題，我還任重而道遠，還有成千上萬的眾生等著我去度化。我要把自己如何斷除煩惱的心路歷程告訴別人，讓他們沿著我曾經(jīng)走過的路去走，并最終獲得我現(xiàn)在的果位。這才是真正的利益眾生。
所以，佛教徒就必須要觀察、證悟空性。
學佛的目的不是為了成佛，
而是為了度人，
為了度人所以要自度，
因此我們要修行，
要成佛！
