愛(ài)因斯坦開(kāi)始接觸原子物理學(xué)新的實(shí)情時(shí)，也同樣地感到震驚。他在自傳中寫(xiě)到：“我為了使物理學(xué)的理論基礎(chǔ)與這種（新型）知識(shí)相適應(yīng)而做的一切努力都徹底失敗了。就像是從一個(gè)人的腳下抽走了地基。他在任何地方也找不到可以立論的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)了?！?/div>
海森堡也寫(xiě)到：“只有當(dāng)一個(gè)人認(rèn)識(shí)到此時(shí)物理學(xué)的基礎(chǔ)開(kāi)始動(dòng)搖時(shí)，才能理解近代物理學(xué)最新發(fā)展的強(qiáng)烈影響；這個(gè)變動(dòng)所引起的感覺(jué)是，科學(xué)失去了依據(jù)?！?/div>
當(dāng)量子力學(xué)與佛教攜手并肩地走到這里的時(shí)候，量子力學(xué)就停滯不前了，而佛教卻能夠繼續(xù)前行，并最終走到量子力學(xué)根本看不到的、遙不可及的地方。佛教的很多其他領(lǐng)域，量子力學(xué)是根本無(wú)法想象的。這就是量子力學(xué)與佛教的差別。
說(shuō)一千、道一萬(wàn)，最后的結(jié)論是什么呢？就是要推翻我們自己的觀點(diǎn)。
如果不能推翻自己的觀點(diǎn)，即使推翻了無(wú)神論，即使戰(zhàn)勝了一切外道，我們?nèi)匀贿€在輪回當(dāng)中流轉(zhuǎn)，還是不能獲得解脫；反之，如果推翻了自己的觀點(diǎn)，則其他什么都不用去消滅、去戰(zhàn)勝，別人認(rèn)為有神無(wú)神也好、唯心唯物也罷，我們都一概無(wú)須過(guò)問(wèn)。
如今，量子力學(xué)已經(jīng)可以幫我們推翻很多的執(zhí)著，剩下的部分，就只有靠佛教自己來(lái)推翻了。
5．具體的修法
必須提醒大家的是，修法和理論是不能相互脫離的：只講理論沒(méi)有修法，就沒(méi)有什么用處；沒(méi)有理論只講修法，雖然方法懂了，卻沒(méi)有相應(yīng)的見(jiàn)解，那修什么呢？雖然我以前所講的中觀是用最簡(jiǎn)單的方法來(lái)表達(dá)的，但卻是正統(tǒng)的中觀，即使再講復(fù)雜一點(diǎn)兒，也不會(huì)有什么更新的內(nèi)容。
在觀修“色即是空”的時(shí)候，當(dāng)所有的前期準(zhǔn)備做完之后，就在自己的前面觀想一棟高大宏偉的樓房，然后去觀察這棟樓房：在宏觀世界當(dāng)中，它就是這樣一個(gè)實(shí)實(shí)在在的建筑物，但實(shí)際上它是不是存在的呢？然后，我們既可以利用量子物理的理論走一截路——把物質(zhì)分解為分子、原子等等，直到“場(chǎng)”為止，但只能走到這個(gè)程度；也可以利用佛教理論一直走到底，從佛教的角度來(lái)分析，就可以像《俱舍論》當(dāng)中所講的一樣，把這棟樓房分解成很多很小的微塵，這些微塵又可以一再細(xì)分，直至分到無(wú)分微塵，無(wú)分微塵再分下去的時(shí)候，我們就可以把它打破了。
這個(gè)境界，是量子力學(xué)與佛教的共同結(jié)論，從量子力學(xué)的角度也可以分析到此——一棟高大的建筑物，可以消失在純能量當(dāng)中。
你們不要以為純能量也是什么東西。純能量雖然也稱為物質(zhì)，但它卻沒(méi)有物質(zhì)的屬性，它是看不見(jiàn)、摸不著的，只有儀器才能夠測(cè)量的，無(wú)形無(wú)色的東西。從佛教的角度來(lái)說(shuō)，這個(gè)“場(chǎng)”也可以被推翻。
這樣一來(lái)，一棟樓房經(jīng)過(guò)一再觀察最后就沒(méi)有了。它不是遷移到別的地方去了，就是在這個(gè)空間當(dāng)中消失了。這個(gè)時(shí)候就要思維：雖然在我的眼、耳、鼻、舌不觀察的時(shí)候，它是一棟樓，但經(jīng)過(guò)觀察之后，它不但不是一棟樓，甚至連一個(gè)微塵都不是。
當(dāng)深深體會(huì)到樓房是空性的時(shí)候，此時(shí)要注意兩點(diǎn)：第一點(diǎn)，就是要保持這個(gè)體會(huì)。第二點(diǎn)，就是要讓我們的心從側(cè)面去監(jiān)督，看它自己是否一直處于這種狀態(tài)，看它有沒(méi)有往外的散亂、有沒(méi)有往內(nèi)沉重的昏沉困倦。如果發(fā)現(xiàn)意識(shí)在胡思亂想，已經(jīng)跑到很遠(yuǎn)的地方去了，根本沒(méi)有處于這種狀態(tài)，那個(gè)時(shí)候，就要讓它回來(lái)，繼續(xù)停留在這個(gè)狀態(tài)中。除了這兩點(diǎn)，其他沒(méi)有什么。
如果實(shí)在不能堅(jiān)持，就停下來(lái)。然后又去觀察一座山，或者是觀察湖泊，分析方法也是一樣的：水是物質(zhì)，往下是分子、原子……這樣觀察之后，則無(wú)論多么大的湖，最后都可以消失。
這個(gè)修法和有些空性修法的不同點(diǎn)，就是需要觀想一個(gè)對(duì)境，其他沒(méi)有什么區(qū)別。最后是回向、起座。這就是最方便的修空性。
如果你們以后有時(shí)間，可以去了解一下其他書(shū)上所講的空性修法，但可以肯定地說(shuō)，除了禪宗以外，任何一個(gè)顯宗的空性修法，說(shuō)來(lái)說(shuō)去，都萬(wàn)變不離其宗，精華就是這兩點(diǎn)。
每一個(gè)寫(xiě)書(shū)的人，都有自己的寫(xiě)作風(fēng)格，哪些該寫(xiě)，哪些該保留，每個(gè)人所掌握的分寸是各不相同的。有些人在寫(xiě)作的時(shí)候，會(huì)把很多意義隱藏在一兩個(gè)詞句中間，而不可能把所有的意思都說(shuō)出來(lái)。我們?cè)谥v的時(shí)候，就需要把這些隱含的意思都講出來(lái)，應(yīng)當(dāng)比看書(shū)更清楚一些。如果講的時(shí)候，還是原書(shū)當(dāng)中的內(nèi)容，那講不講都一樣了。
這就是“色即是空”的修法。
空即是色
“空即是色”是什么意思呢？
前面，我們把所有的物質(zhì)都分解到心的本性如來(lái)藏了，這已經(jīng)是路的盡頭，再往下就沒(méi)有可走的路了，這就是“色即是空”；反過(guò)來(lái)說(shuō)，就是“空即是色”。
比如說(shuō)，當(dāng)我們把這棟樓分解到心的本性光明以后，是否意味著這棟樓房的現(xiàn)象也不存在了呢？并非如此。盡管被我們分解了，但房子還是依然如故地存在著的。這是怎么回事呢？上面我們通過(guò)觀察，知道不僅是這棟房子，包括組成這棟房子的微小粒子都不存在，但為何它還在我的眼前出現(xiàn)呢？這就是“空即是色”。
佛教所說(shuō)的“空”，是除了物質(zhì)以外并不存在的。物質(zhì)就是空，空就是物質(zhì)。
這樣觀察究竟要達(dá)到什么目的呢？
我們不是要在思維以后，就讓這棟樓房不存在，就讓眼睛看不見(jiàn)樓房，而是要獲得一種勝利。什么樣的勝利呢？就是跟自己的執(zhí)著決斗所取得的勝利。
什么執(zhí)著呢？以前我們認(rèn)為，房子就是房子，物質(zhì)就是物質(zhì)，都是日常生活不可缺少的、實(shí)實(shí)在在的東西，從來(lái)沒(méi)有想過(guò)這都是虛幻的。
當(dāng)我們想到“我要拿錢去買一束花供佛”的時(shí)候，并沒(méi)有刻意地想“我要拿實(shí)有的錢，去買一束實(shí)有的花，然后去供實(shí)有的佛”，雖然心里沒(méi)有想到這些名詞，但實(shí)際上我們卻認(rèn)為：“我買的就是實(shí)實(shí)在在的一束花，而不可能買的是紙上畫(huà)的花，或者電視機(jī)熒光屏上出現(xiàn)的花”，“我拿的肯定是實(shí)有的錢”，“我供的也絕對(duì)是實(shí)實(shí)在在的佛”，“之所以我要供佛，是因?yàn)橛幸粋€(gè)實(shí)實(shí)在在的地獄，地獄里面有實(shí)實(shí)在在的痛苦，為了避免這些難忍的痛苦，我就要去供佛積累資糧”。其實(shí)在這當(dāng)中，就已經(jīng)默認(rèn)了自己的執(zhí)著。
現(xiàn)在學(xué)了空性以后，就要通過(guò)觀察，從而在我們心里消除這是地獄、這是佛陀、這是花的分別執(zhí)著。我們現(xiàn)在要推翻的，不是所看到的樓房等現(xiàn)象，而是自己原有的這些實(shí)有執(zhí)著。眼睛看得見(jiàn)看不見(jiàn)，是沒(méi)有什么問(wèn)題的。關(guān)鍵的問(wèn)題，是要消除自己內(nèi)在的執(zhí)著。
有人會(huì)提出疑問(wèn)：前面所講的修法，就是通過(guò)觀察思維，將一棟樓分解、分解、再分解，最后體會(huì)到空性，但是，當(dāng)我們睜開(kāi)眼睛一看，這棟樓還在面前。這樣從起點(diǎn)到終點(diǎn)，最后又回到了起點(diǎn)，不就等于原地踏步，白修一陣了嗎？
并非如此。雖然此時(shí)我們的眼睛仍然能看到物質(zhì)，但認(rèn)識(shí)上卻發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變。過(guò)去我們認(rèn)為，這就是實(shí)實(shí)在在的樓房；但現(xiàn)在我們卻明白，雖然它看起來(lái)是樓房，但它卻是虛幻的，而不是實(shí)實(shí)在在的。這就是我們的收獲。
在剛剛開(kāi)始修法的時(shí)候，我們只能從理論上知道空性。當(dāng)別人問(wèn)我們“這本書(shū)是實(shí)在的嗎？”我們也會(huì)毫不猶豫地回答說(shuō)：“它不是實(shí)在的，而是虛幻的?！碑?dāng)我們回答的時(shí)候，并不是因?yàn)槠渌虿胚`背自己的意愿而說(shuō)出來(lái)的，這就是我們的真實(shí)想法。我們發(fā)自內(nèi)心地認(rèn)為它就是虛幻的，但如果沒(méi)有修行，就純粹是一種觀點(diǎn)，起不到什么作用。
如果通過(guò)這樣的觀察方式去修的話，最終執(zhí)著是肯定可以消滅的。
這樣一來(lái)，外境就不會(huì)對(duì)我們有任何利害了。什么是利害呢？就是我們自己的心去分析這些物質(zhì)。比如說(shuō)，在我們剛剛看到這束花的時(shí)候，就像剛剛出生的嬰兒一樣，雖然看見(jiàn)了，卻沒(méi)有任何思維，也沒(méi)有任何執(zhí)著，那時(shí)也就不會(huì)有任何利害。
佛經(jīng)里面也講過(guò)：小孩子殺生沒(méi)有成年人的罪過(guò)嚴(yán)重，因?yàn)槌赡耆藲⑸枪室馊⒌摹驗(yàn)檫@個(gè)動(dòng)物身上有可以食用的鮮肉，或可以賣錢的皮毛，所以就生起了強(qiáng)烈的貪心，繼而去殺害了這個(gè)動(dòng)物；小孩子雖然也殺死了動(dòng)物，給動(dòng)物帶來(lái)了痛苦，但他們的思維卻是很簡(jiǎn)單的，沒(méi)有太多的惡意，沒(méi)有什么大的執(zhí)著，是無(wú)意去殺的，所以沒(méi)有成年人的罪過(guò)嚴(yán)重。這是佛經(jīng)里面說(shuō)的，不是我編造的。
再比如說(shuō)，當(dāng)有人看到戰(zhàn)爭(zhēng)的殺人場(chǎng)面，自己卻沒(méi)有生起嗔恨心，也就不會(huì)造作罪業(yè)。
這說(shuō)明什么呢？所有的一切，都來(lái)源于內(nèi)心的執(zhí)著，因?yàn)橛辛藞?zhí)著，便會(huì)導(dǎo)致很多的煩惱。如果不消滅內(nèi)心的執(zhí)著，我們就會(huì)認(rèn)為：金錢是實(shí)在的東西，可以解決實(shí)在的痛苦，我去掙錢是應(yīng)當(dāng)應(yīng)分的事情。如果掙不到錢，實(shí)在活不下去，那么采取偷盜、搶劫等不正當(dāng)手段去獲得錢財(cái)也是未嘗不可的。這樣就會(huì)造業(yè)，并喪失最起碼的道德觀念。所以，我們必須要消滅自己的執(zhí)著，要跟自己的執(zhí)著決一雌雄。
在消滅執(zhí)著以后，是什么樣的狀況呢？那個(gè)時(shí)候，我們的眼睛還是可以看到所有的東西，跟以前沒(méi)有聽(tīng)過(guò)空性、沒(méi)有修過(guò)空性時(shí)完全沒(méi)有兩樣。以前能看到的，現(xiàn)在也看得見(jiàn)，以前能聽(tīng)到的，現(xiàn)在也聽(tīng)得見(jiàn)，但心里看問(wèn)題就全然不同了。以前認(rèn)為是實(shí)在的東西，現(xiàn)在不需要去分析這束花是能量、是空性等等，不假思索地直接就可以把它看成如夢(mèng)如幻，所以也不會(huì)有執(zhí)著，繼而也就沒(méi)有煩惱；既然沒(méi)有了煩惱，也就沒(méi)有理由再在輪回中繼續(xù)受苦了。
雖然眼睛所看到的現(xiàn)象在一定的階段也可以發(fā)生變化，但在顯宗修法當(dāng)中，卻要經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)很長(zhǎng)的時(shí)間才能慢慢發(fā)生改變；而依照密宗生起次第的修法，則可以快速地改變，不但心里沒(méi)有執(zhí)著，而且也可以看到全然不同的景象。
當(dāng)然，這不是我們現(xiàn)在的工作。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，無(wú)論看得到現(xiàn)象還是看不到現(xiàn)象，都沒(méi)有問(wèn)題，主要的是破除對(duì)現(xiàn)象的執(zhí)著。
比如說(shuō)：當(dāng)我們眼睛看到一個(gè)人，如果只是眼睛看到，而心里卻沒(méi)有執(zhí)著，既沒(méi)有對(duì)他的貪心，也沒(méi)有對(duì)他的嗔恨心，那看到看不到都沒(méi)有什么問(wèn)題；但是，如果看到這個(gè)人以后，心里產(chǎn)生了執(zhí)著，隨即開(kāi)始貪愛(ài)或者嗔恨這個(gè)人，那就會(huì)造業(yè)，造了業(yè)以后，就無(wú)論如何都跑不掉了。所以，我們一定要消除執(zhí)著。如果不消除，就會(huì)導(dǎo)致一系列的問(wèn)題；要消除執(zhí)著，就要去修行。這是非常合理的說(shuō)法。
有些人認(rèn)為，所有合理的東西就叫做科學(xué)。既然如此，那我們前面的推斷，就應(yīng)該是非?！翱茖W(xué)”的說(shuō)法。其實(shí)科學(xué)本身，也并不是絕對(duì)的真理，關(guān)于這一點(diǎn)，前面已經(jīng)講過(guò)；退一萬(wàn)步說(shuō)，即便科學(xué)的結(jié)論是正確的，它的權(quán)威性也只能限定在世俗諦當(dāng)中，一旦超出了世俗諦的范疇，科學(xué)就一無(wú)是處了。
總而言之，“空即是色”，就是雖然通過(guò)觀察，知道萬(wàn)事萬(wàn)物都不存在，但它卻還是會(huì)在我們的眼前出現(xiàn)。
現(xiàn)在經(jīng)常有些人不知天高地厚，一看到佛經(jīng)當(dāng)中說(shuō)“色即是空，空即是色”，便望文生義，抓住字面就開(kāi)始胡亂地批駁一氣，但他們卻根本不懂什么叫“色即是空，空即是色”，這就是很荒唐的。
在辯論當(dāng)中，有一個(gè)十分嚴(yán)格的要求，就是如果想駁倒對(duì)方，就必須非常清楚地知道對(duì)方的觀點(diǎn)，這樣才有資格去評(píng)價(jià)對(duì)方。如果別人說(shuō)的是什么都不知道，卻不明就里地妄加評(píng)論，那就是荒謬至極的做法。
“空即是色”要告訴我們的意思，并不是說(shuō)這棟樓房連現(xiàn)象都不存在，只是要表明這個(gè)世界是一個(gè)如幻如夢(mèng)的虛幻世界，并進(jìn)一步要我們消除對(duì)它的執(zhí)著而已。
色空雙運(yùn)
“色不異空，空不異色”的意思和前面講的差不多，空離不開(kāi)色，色離不開(kāi)空。如果離開(kāi)了色法，就不存在空性；如果離開(kāi)了空性，也就不存在色法。在色法或者現(xiàn)象之外，不存在空性；除了空性以外，也沒(méi)有其他的色法或者現(xiàn)象?？招跃褪乾F(xiàn)象，現(xiàn)象就是空性。
為什么呢？比如說(shuō)，當(dāng)我們的肉眼正在看一本書(shū)的時(shí)候，同時(shí)它就是空性的。佛菩薩境界當(dāng)中一切萬(wàn)法的空性，與我們所看到的不空二者，是位于同時(shí)的。作為現(xiàn)象的色法，根本就沒(méi)有離開(kāi)空性?，F(xiàn)象和空性二者，是無(wú)二無(wú)別、不可分離的。
我想用一個(gè)大家都能接受的例子來(lái)說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。如果有人說(shuō)“運(yùn)動(dòng)不異靜止，靜止不異運(yùn)動(dòng)”，聽(tīng)起來(lái)似乎是矛盾的，但實(shí)際上一點(diǎn)也不矛盾。
怎么理解呢？因?yàn)?，我們所看到的所有靜止物體，比如一座大山，實(shí)際上就是運(yùn)動(dòng)的，所以“靜止不異運(yùn)動(dòng)”；實(shí)際上是運(yùn)動(dòng)之物，在我們看來(lái)卻是靜止的，所以“運(yùn)動(dòng)不異靜止”。這就是現(xiàn)象和實(shí)際存在方式的兩個(gè)不同側(cè)面。
雖然我們?cè)谌粘Ｉ町?dāng)中所遇到的一切都是空性，但從我們的角度來(lái)說(shuō)，它們卻都是那么完整、那么實(shí)在，這是為什么呢？就是我們的幻覺(jué)在作怪。
比如說(shuō)，從我們的肉眼來(lái)看一本書(shū)，是一個(gè)靜止的物體，無(wú)論怎么去看，都不能看出它在運(yùn)動(dòng)，但前面也講過(guò)，從經(jīng)典物理學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，你們都知道，如果用電子顯微鏡來(lái)看，它卻是由很多粒子構(gòu)成的，而其中的每一個(gè)粒子都是以極快的速度在運(yùn)動(dòng)的。其中圍繞原子核旋轉(zhuǎn)的電子，是以每秒730公里至2200公里的速度在運(yùn)動(dòng)。
在原子里面，絕大多數(shù)都是空間。我們都知道，原子里面只有一個(gè)原子核。原子核有多小呢？我們可以打一個(gè)比方：如果把原子放大到這棟樓這么大的話，那么原子核的體積就只有一粒芝麻那么小。除了原子核以外，在原子中剩下的其余部分都是空的，只是一些電子在圍繞著它旋轉(zhuǎn)而已。正因?yàn)殡娮愚D(zhuǎn)得太快了，人類的眼睛看起來(lái)，就像根本沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的固體一樣，所以，以前的科學(xué)家才會(huì)認(rèn)為，原子就是不能分割的最小單位。
比如：如果在漆黑的夜晚用一根燃燒的蠟燭很快在空中畫(huà)一個(gè)圓圈，我們就只能在空中看到一個(gè)亮的圓圈，而看不出一個(gè)個(gè)的亮點(diǎn)；但如果劃圈的速度減慢以后，我們就能看到蠟燭的運(yùn)動(dòng)，以及蠟燭所在之處的亮點(diǎn)。
再比如，當(dāng)螺旋槳飛速旋轉(zhuǎn)的時(shí)候，我們也只能看到一個(gè)似乎是靜止的封閉的圓圈，而根本看不到其中的葉片和空間，也看不到葉片的運(yùn)轉(zhuǎn)。
為什么我們看不出來(lái)呢？就是我們的眼睛出了問(wèn)題，我們的眼睛還沒(méi)有這樣的能力。所以，我們的眼睛看起來(lái)是靜止的東西，卻并不能證明它是靜止的。
而我手里的這本書(shū)，就是由這些飛速運(yùn)轉(zhuǎn)的原子、電子等組成的。
當(dāng)然，實(shí)際上運(yùn)動(dòng)和靜止不可能同時(shí)在一本書(shū)上成立。既然如此，那么，當(dāng)宏觀的靜止概念和微觀的運(yùn)動(dòng)概念發(fā)生矛盾的時(shí)候，哪一個(gè)是正確的呢？肯定微觀的結(jié)論說(shuō)了算。所以，這本書(shū)就是運(yùn)動(dòng)的。
不僅僅是這本書(shū)，包括周圍的房屋、花園、山脈等等都是這樣，雖然我們從來(lái)沒(méi)有發(fā)現(xiàn)它們是運(yùn)動(dòng)的，但它們實(shí)際上就是運(yùn)動(dòng)的。
同樣，雖然我們看到了樓房，看到了周圍的一切，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，它們都是確確實(shí)實(shí)地存在著的，但實(shí)際上，它們卻是不存在的。
在了知這一切以后，我們就會(huì)恍然大悟：噢！原來(lái)是我的眼睛有錯(cuò)，不要說(shuō)什么勝義諦光明如來(lái)藏，連世俗諦物質(zhì)的細(xì)微層面我都看不見(jiàn)。
我們的眼、耳、鼻、舌，只是在特定的范圍內(nèi)起作用。在這個(gè)范圍之內(nèi)，它們說(shuō)了算——眼睛看到是藍(lán)色，我們就認(rèn)為是藍(lán)色；耳朵聽(tīng)到有歌聲，我們就認(rèn)為有歌聲。但是，如果超出了這個(gè)范圍，我就不能再相信它們。那相信誰(shuí)呢？相信佛的理論。最終的真理，就是佛教，特別是大中觀的境界。
那個(gè)時(shí)候，物理學(xué)就幫佛教做了一件大好事。
這些道理我們都知道，我能講得頭頭是道，你們也可以聽(tīng)得津津有味，從頭到尾沒(méi)有什么不懂的內(nèi)容。然而，雖然我們知道自己生存在一個(gè)虛幻的世界里面，但我們現(xiàn)在還沒(méi)有辦法逃出去，還是要去接受現(xiàn)實(shí)，還是要從存在的角度來(lái)面對(duì)這一切。
明明我們知道這是虛幻的，為什么還要把它們當(dāng)成實(shí)在的呢？為什么在實(shí)際操作的時(shí)候，我們的表現(xiàn)還是和普通凡夫一模一樣，凡夫追求的我們也渴望，凡夫厭惡的我們也躲避呢？
這就說(shuō)明我們的修行還不到位，只是理論上知道了一點(diǎn)，卻羽毛未豐，還沒(méi)有真正的本事，所以在日常生活中不一定能起太大的作用。
但有一點(diǎn)值得欣慰的是，我們已經(jīng)有了一個(gè)比較好的見(jiàn)解，如果在此見(jiàn)解上再能進(jìn)步的話，則以后在實(shí)際操作的時(shí)候，也會(huì)和普通的凡夫大不一樣，只是我們現(xiàn)在還沒(méi)有能力而已。現(xiàn)在沒(méi)有能力，并不說(shuō)明證悟空性不能斷除煩惱，只是因?yàn)槲覀冞€沒(méi)有證悟空性，所以才不能斷除煩惱。
也許有人會(huì)想：既然這四句話的意思都差不多，那為什么要啰啰唆唆地說(shuō)四句呢？
學(xué)佛的目的不是為了成佛，
而是為了度人，
為了度人所以要自度，
因此我們要修行，
要成佛！
舉報(bào)
