其實(shí)，這四句話分別還有一些特殊的必要：①“色即是空”，是為了讓我們斷除常見。常見是什么呢？我們都認(rèn)為，物質(zhì)是實(shí)實(shí)在在、常住不滅的，這就是常見。要斷除常見，就要證悟空性，這就是宣說“色即是空”的目的。②“空即是色”是為了讓我們消滅斷見。斷見是什么呢？有人認(rèn)為，既然“色即是空”，那么一切都是不存在的，所有的因果、山河大地、宇宙等等都不存在，什么也沒有。這種不建立、不承認(rèn)現(xiàn)象，只是片面、一味地言說空性的見解，就是斷見。如果什么都不存在，那我們所看見的周圍的一切又作何解釋呢？所以這種觀點(diǎn)是錯誤的。我們要把這些概念分清楚，如果分不清楚，只是大體、籠統(tǒng)地知道一個空性，便含混不清地妄說一切都不存在，就是違背現(xiàn)實(shí)，就是斷見。為了斷除斷見，所以就要說“空即是色”。③“色不異空，空不異色”兩句話，是為了消除我們對空性和現(xiàn)象的細(xì)微分別——認(rèn)為這個是空性、那個才是現(xiàn)象的分別。我們就是要打破上述割裂空性和現(xiàn)象的執(zhí)著，空性就是現(xiàn)象，現(xiàn)象就是空性，二者沒有任何差別，只是我們的分別念而已。這就是宣說“色不異空，空不異色”的原因。
在此之前的內(nèi)容，我們可以和現(xiàn)代物理結(jié)合起來進(jìn)行講解，但后面剖析受、想、行、識的時候，就跟物理完全靠不上邊了，因?yàn)槭?、想、行、識的空性，已經(jīng)超出了物理學(xué)所研究的范疇，完全是不同的兩個領(lǐng)域。
雖然現(xiàn)代物理學(xué)在物質(zhì)領(lǐng)域的研究成果還是令人可喜的，但在精神領(lǐng)域的研究卻沒有什么突破。西方的科學(xué)家也認(rèn)為，在精神領(lǐng)域的研究方面，他們也剛剛起步。所以，在精神世界方面，只有佛說的，才是最透徹的。
不要說物理學(xué)，包括全人類的所有思想——各種流派的哲學(xué)、宗教、學(xué)說等等，都一點(diǎn)也幫不上忙，他們都還沒有達(dá)到這種境界，根本無法對深層次的精神內(nèi)幕說出什么真實(shí)的答案來。
所以，解釋《心經(jīng)》剩下的內(nèi)容，就是佛教自己的工作了。
前面分析了五蘊(yùn)當(dāng)中的色蘊(yùn)，接下來觀察受、想、行、識四蘊(yùn)，從而抉擇出它們也是無有自性的空性。
受想行識亦復(fù)如是
受即是空，空即是受，受不異空，空不異受
1．何謂受蘊(yùn)
五蘊(yùn)當(dāng)中的第二個，就是受蘊(yùn)。
所謂“受”，是指眾生肉體與精神上的感受。感受可以分為三種：痛苦、快樂以及不苦不樂的中等感受。這些感受都屬于有為法。
以前也講過，凡是有因有果的物質(zhì)，都叫做有為法；既沒有因，也沒有果，已經(jīng)超越了因果范圍的法，就叫做無為法。
雖然我們把感受分成了肉體與精神上的兩種感受，但感受本身卻屬于精神的范圍。因?yàn)橥庠谖镔|(zhì)沒有感受的能力，所以不能感受到痛苦或者快樂等等，真正能感受的，唯有精神。感受是精神的一種特點(diǎn)。
不通過肉體，而僅僅由精神進(jìn)行思維以后，便在心里產(chǎn)生的痛苦、快樂的感受，稱為意識的感受；通過肉體而感覺到外境的某種刺激，從而產(chǎn)生的痛苦、快樂等現(xiàn)象，稱為肉體的感受。
2．如何是空
感受怎樣抉擇為空性呢？
第一個方法，就是以拆細(xì)、分解感受來抉擇空性。
當(dāng)一個人因?yàn)槟撤N原因而感覺到痛苦的時候，從宏觀的角度來說，這個念頭是一個連續(xù)的過程、物質(zhì)或者事物。前面也說過，佛教關(guān)于物質(zhì)或者事物的定義是很廣的，和我們平時所說的物質(zhì)概念不一樣，無論是物質(zhì)還是精神，只要能對其他的事物構(gòu)成影響，就都稱為物質(zhì)。
如果這個感受可以保持一分鐘，我們就可以像分解外在的物質(zhì)一樣，把這一分鐘的時間先分成六十秒，再將其中的一秒鐘切成一百個階段，其中的每一個階段再往下，又可以分成很多的剎那，最后又像微塵一樣分到最小的時間單位（佛教稱之為無分剎那）。
如果此時我們想保留一點(diǎn)，就不能再去觀察；如果不需要保留，愿意讓它全部成為空性的話，就再進(jìn)一步觀察，這樣一來，它就會在虛空當(dāng)中徹底消失。
這和量子物理所說的物質(zhì)消失于量子場當(dāng)中的概念雖然外表看起來相似，但實(shí)際上卻是不一樣的，這種消失的層次，比前者還要細(xì)微得多。因?yàn)槲覀兌贾?，量子場也可以像粒子消失于純能量?dāng)中一樣，通過分解而消失于虛空當(dāng)中。
這樣觀察以后，我們就可以得出一個空性的結(jié)論。
第二個方法
比如說，當(dāng)我們生起一種痛苦感受的時候，在不觀察的情況下，就會有一種真真切切的痛苦感受，同時這種感受也給我們的日常生活帶來了各種影響。此時，如果我們用前面所講的觀察因果的方法，也即因果位于一前一后不能產(chǎn)生、因果處于同時也不能產(chǎn)生的方法，去觀察這一瞬間的這個感受是怎么產(chǎn)生的，就找不到這個感受產(chǎn)生的合理解釋。
既然找不到一個合理的解釋，那我們又怎么會有這種感覺呢？這叫做緣起現(xiàn)象。
所謂“緣起現(xiàn)象”，是指雖然沒有真實(shí)不虛的實(shí)在物質(zhì)，但在我們的幻覺當(dāng)中卻都真實(shí)存在的現(xiàn)象。
這就像做夢時的情景一樣。對一個清醒的人而言，別人做夢時所夢到的現(xiàn)象，是從來沒有發(fā)生過的、根本不成立的東西，但對于做夢的人來說，夢中的景象卻都是真實(shí)存在的。
其中存在與不存在、真實(shí)和虛幻的兩種境界，哪一個是正確的呢？對此，我們肯定會回答說，因?yàn)樽鰤舻娜怂惺艿降膲艟扯际翘摶玫?，所以是不存在的，只有清醒的人所感受到的，才是?zhǔn)確無誤的。
同樣，在佛菩薩的境界當(dāng)中，一切都一無所有，像秋日高原上遠(yuǎn)離一切污垢的藍(lán)天。
為什么說秋日的藍(lán)天，是“遠(yuǎn)離一切污垢”的呢？
佛經(jīng)當(dāng)中經(jīng)常會用這個比喻——以秋天的天空來形容最純凈的境界。因?yàn)槎鞎r常會刮風(fēng)，在刮風(fēng)的時候，天空中就會彌漫著很多塵埃；春天因?yàn)闅夂虺睗瘢諝庵芯蜁泻芏嗟乃魵獾葰饬?，因而也會污染天空；夏天因?yàn)榻?jīng)常下雨，所以天空中經(jīng)常烏云密布；只有在秋天的時候，灰塵、水分、氣流、烏云等等都相對較少，所以秋天的天空是最純潔、最干凈的。
第三個方法
我以前也講過，密法里有一個修法，就是背朝太陽，也即讓陽光從背后照過來，然后去看前面沒有云彩等任何東西的藍(lán)天。那時去觀察內(nèi)心的時候，就會看到：自己的本心與前面的虛空完全可以融為一體。
“融為一體”的感覺是什么意思呢？
就是像前面一無所有、沒有任何物質(zhì)的虛空一樣，人的內(nèi)心也沒有任何雜念——沒有善、沒有惡，什么思維都沒有。不但是沒有任何念頭，而且深深地體會到，自己心的本性也像前面的虛空一樣，完全沒有任何雜質(zhì)，只是一片虛空。
這種感受，就叫做證悟空性，而且是證悟了心的本性光明。
佛經(jīng)當(dāng)中經(jīng)常提到光明。所謂的光明，并不是像有些人所理解的一樣——類似于陽光、月光或者燈光。因?yàn)闊o論從現(xiàn)代科學(xué)的角度來說，還是從佛教《俱舍論》的角度來說，這些光都只是一種粒子，離單純的空性都還相差很長的一段距離，至于心的本性光明，就更是風(fēng)馬牛不相及的兩回事，二者之間根本沒有任何相同的地方。
那么，什么叫做光明呢？以我們的語言來說，就是沒有任何污垢污染的、純潔的東西，這就是我們心的本性、如來藏或者本心。
為什么心的本性是純潔的呢？因?yàn)樗谋倔w就是這樣的，就像火為什么是熱的、水為什么是液體一樣，這些都是它們的本體、本質(zhì)，所以沒有任何其他答案。
要讓這種純潔的心的本性顯現(xiàn)出來，要讓它露出真面目，就需要很多因素——修加行、對上師三寶的信心等等。除此之外，在生活上也有很多講究。比如說，在像成都這樣的城市里面，要讓心的本性顯現(xiàn)出來，相對來說就有一點(diǎn)難度。當(dāng)然，也不是完全不可能顯現(xiàn)出來。
為什么要有這些要求呢？因?yàn)槿说木窀饩秤幸欢P(guān)系。
比如說：成都這個地方平時經(jīng)常有很厚的云層，天灰蒙蒙的，根本看不到太陽，很多從日照充分的地方特別是藏地過來的人都會感覺壓抑，無精打采，特別是在起霧的時候，心也會感覺很悶，像外面大霧籠罩的天氣一樣；當(dāng)然，如果遇到陽光燦爛、晴空萬里的好天氣，人的心也會隨之而變得開朗、清晰起來。
同樣，在視野開闊的高山上，再加上能見度很高的清朗天氣，周圍的藍(lán)天也很純凈，人的心自然就會顯得很清晰、很純凈。人的心越清晰，就離心的本性越近；人的心越亂，就離心的本性越遠(yuǎn)。所以，修行的環(huán)境是十分重要的。
這種修行，要求修行人所處的地方最好高一些，像西藏那樣的地方就非常適合，但在西藏的有些農(nóng)區(qū)，還是不太適合修這些法。至于熱帶、低海拔地區(qū)等地方，就更不太適合這種修法。
另外，飲食方面也有一定的講究。這種修行要求修行人只能吃、用沒有污染的東西。
所謂“污染”的意思，主要是指來自于屠夫、妓女等人，或者像屠夫一樣經(jīng)常殺生、殺業(yè)很重的人手里的食物、衣服等東西。
修行人在修法的時候，必須非常注意，如果食用了這些食品，就會對修行造成一定的影響。
還有，修行人在生活上還不能有很大的壓力，如果有壓力的話，心里就經(jīng)常會胡思亂想，越是胡思亂想，心的本性就越不能顯現(xiàn)出來。
綜上所述，修行的環(huán)境、食品等等，都與修行有一定的關(guān)系。至于修加行、對上師三寶的信心等等，就更是密不可分了。這也是以前的修行人為什么要住在山里，為什么要放棄世間一切牽掛的原因。
在上述條件都具備的情況下，就可以看到心的本性。
在心的本性顯現(xiàn)出來的時候，就會真切地體會到，心的本性是光明、是空性，除了“光明”或“空性”這兩個字所代表的境界之外，所謂的色、受、想、行、識，全都是根本不存在的、無中生有的一大堆幻覺。
盡管不是登地菩薩，更不是佛，但作為修行修得比較好的凡夫，也可以進(jìn)入這樣的境界，這就是初步的證悟空性的智慧。
由于這只是初步的證悟空性之智，因而對我們的斷除煩惱來說，當(dāng)下還不會有太大的效果，因?yàn)?，即使在一兩次短短的時間當(dāng)中深深地體會到空性光明，但在我們的心中，與空性光明相反的，非光明、非空性的執(zhí)著卻已經(jīng)根深蒂固，并且有很強(qiáng)的力量，所以它們對普通凡夫的影響還是特別大。在這個時候，微弱的空性之智暫時還無法戰(zhàn)勝這些煩惱執(zhí)著，但是，在證悟以后，通過天長日久的修持，證悟空性的智慧就會慢慢成長，它越有力量，煩惱就越軟弱，總有一天，煩惱執(zhí)著將會被徹底打垮。
通過上述修持，就能深切地體會到：心的本性是光明、是空性，無論痛苦的感受，還是快樂的感受，都建立在一個錯誤的基礎(chǔ)之上，都是不存在的。所謂的“基礎(chǔ)”是什么呢？就是我們的眼、耳、鼻、舌、身、意，除了這六根以外，沒有其他的基礎(chǔ)。在將它的基礎(chǔ)一起推翻了以后，就是心的本性光明。
雖然這是顯宗的修法，卻與密宗的修法很接近。當(dāng)然，這只是比較接近于密宗的一個修法，而不是純粹的密宗修法。
前面我們講過，中觀的修法有兩種，一種是觀察的修法，一種是不觀察的修法——在前面的皈依、發(fā)心等等做完了以后，讓心平靜下來，然后直接去觀察心。這個修法，就屬于不觀察的那種修法。
前面所講的第一種——將感受分解到虛空的方法，或者第二種——通過剖析因果來抉擇受為空性的方法，都只是一種推理，只能從理論上知道：“事實(shí)就應(yīng)該是這樣，否則就說不過去了”，卻還沒有真實(shí)的體會，只有后面的這種方法，才不是在理論上推斷出它應(yīng)該是這樣，而是真實(shí)地體會到這種感覺了，所以，第三種方法是最好的證悟空性的方法。
你們也許會懷疑：有這樣的可能嗎？一個對我們來說很明顯、很真實(shí)的感覺，難道真的可以分解到空性這個地步嗎？這是完全可以的，就像分解外面的物質(zhì)一樣。
雖然中觀還有很多其他的觀察方法，但我們就不講了，大概都差不多。受蘊(yùn)就是這樣分析的。
想即是空，空即是想，想不異空，空不異想
1．何謂想蘊(yùn)
五蘊(yùn)當(dāng)中的第三個，就是想蘊(yùn)。
“想”是什么呢？就是我們的觀念，我們的眼、耳、鼻、舌、身、意的觀念。
什么是觀念呢？所謂觀念，就是一種執(zhí)著，是通過分析而得到的一種想法。比如說：我們的眼睛能看到紅色、黃色、綠色、白色，或者圓的、方的、三角形的等各種顏色和形狀的物體，在看到這些物體的時候，眼睛也有一種感受，這種感受，就稱為眼識的觀念，它屬于“想”；另外，意識的觀念，也即當(dāng)我們看到一個東西的時候，認(rèn)為它好或者不好之類的認(rèn)識，也屬于“想”；還有，包括人生觀、世界觀、價值觀等等一系列的觀念，也屬于“想”。
2．如何是空
“想”本身就屬于精神的范疇，是精神的一種過程，“想”是離不開精神的。比如說，我們在思維“人身難得”的時候（“人身難得”是佛教人生觀的一部分），“人身難得”這個念頭其實(shí)就是精神而不是物質(zhì)。既然是精神，就可以像受蘊(yùn)一樣依照前面的方法進(jìn)行分解，或者通過剖析因果的前后與同時來抉擇為空性。當(dāng)理論上可以證明它為空性的時候，就基本上可以推翻我們自己原有的觀點(diǎn)。
我們原來一直認(rèn)為，人生觀、世界觀、價值觀等等是存在的，雖然具體的觀念因人而異，但每個人的觀念卻是客觀存在的。通過推理的方法就能使我們知道：在不觀察的時候，就像做夢時的情景一樣，一切都是完好的、真實(shí)不虛的；但現(xiàn)在回頭一觀察，才發(fā)現(xiàn)原來所謂的“想”根本就不存在，完全都是空性。
另外一種最好的方法，就是前面講過的：當(dāng)心里冒出一個“人身難得”之類的念頭之際，我們就去看這個念頭的本性是怎樣的。
關(guān)于精神的概念，世間的哲學(xué)、宗教等等都各執(zhí)一詞：有人說，精神是大腦活動的產(chǎn)物；還有一些人又認(rèn)為，它不是大腦活動的產(chǎn)物，而是像物質(zhì)一樣客觀存在的東西。我們現(xiàn)在先不管這些，就是要去看看它本身是怎樣產(chǎn)生的，它的本體究竟是什么。
以前也講過，我們的心就是有這樣的功能，既可以往外觀察、分析外境，也可以往內(nèi)觀察、分析自己，不但是觀察分析，甚至還可以看到它自己的本性。
如果加行基礎(chǔ)很扎實(shí)，對上師三寶也有足夠的信心，此時去追蹤這個念頭，就可以追到原始的光明當(dāng)中。也就是說，我們先跟著這個念頭去追，最后這個念頭也會消失，在念頭上面我們不會獲得什么答案，但在念頭消失以后，我們會看到一個東西，那就是剛剛我們一再提到的心的本性、空性、光明。
其實(shí)，對每一個物質(zhì)，都可以用兩種方法來抉擇空性：一種是用中觀的邏輯思維方式去推理；另一種，就是剛才所講的空性修法。
我們先放棄所有的成見，既不站在中觀的空性角度，也不站在凡夫的實(shí)有角度，而是站在一個中間人的立場去看，誰有足夠的道理，我們就相信誰。這樣觀察之后就會發(fā)現(xiàn)，中觀理論的確有一定的道理。我們以前認(rèn)為一切都是真實(shí)不虛的觀點(diǎn)，原來都是建立在一個極其盲目的基礎(chǔ)之上的，根本沒有任何理由。
在我們剛生下來的時候，就有了一切都實(shí)有存在的觀念，只是在佛菩薩告訴我們一切都是空性以后，我們才產(chǎn)生了懷疑，現(xiàn)在通過觀察，才終于知道原來的觀點(diǎn)都是錯誤的。所有的一切，都是一場虛幻的大夢，而我們晚上所做的夢，只是大夢當(dāng)中的小夢而已。
很多人都愛說“人生如夢”，但真正問他為什么人生如夢，他就只有含糊其辭，而說不出所以然來。所以，他們所謂的“人生如夢”，只是說說而已，并沒有真正地理解。
這樣一來，我們原有的觀點(diǎn)就被破壞了，一旦這些觀點(diǎn)被破壞，就動搖了它的基礎(chǔ)，那個時候，我們就開始不相信自己的觀點(diǎn)；當(dāng)我們不相信自己的觀點(diǎn)以后，就開始超越輪回了。
學(xué)佛的目的不是為了成佛，
而是為了度人，
為了度人所以要自度，
因此我們要修行，
要成佛！
