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行即是空，空即是行，行不異空，空不異行

1．何謂行蘊(yùn)

“行”是什么呢？前面講過(guò)，一切有為法，可以分為色、受、想、行、識(shí)五種，除了其他四種有為法以外，剩下的所有有為法，都屬于“行”的范疇，所以，“行”的內(nèi)涵是很廣的。如果再具體一點(diǎn)說(shuō)，包括時(shí)間、空間、方向、速度、因果的順序、物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，還包括善的念頭、惡的念頭延續(xù)的過(guò)程等精神的運(yùn)動(dòng)，甚至包括人、天人等等的“人我”，都屬于“行”。

人和天人為什么屬于“行”呢？因?yàn)?，除了精神和肉體以外，并不存在一個(gè)獨(dú)立的人或者天人，只是在精神和肉體的綜合體上面加了一個(gè)“人”的名稱(chēng)，隨后我們就認(rèn)為有一個(gè)“人”的存在了，因此，人和天人都屬于“行”。

2．如何是空

前面我們已經(jīng)知道了，無(wú)論物質(zhì)還是精神，都是空性。既然物質(zhì)和精神都是空性，那么物質(zhì)和精神的運(yùn)動(dòng)或者運(yùn)動(dòng)過(guò)程也必然是空性，所以“行”也是空性。其推理方法同上。

這就是對(duì)“行蘊(yùn)”的觀察方法。

識(shí)即是空，空即是識(shí)，識(shí)不異空，空不異識(shí)

1．何謂識(shí)蘊(yùn)

五蘊(yùn)的最后一個(gè)，是“識(shí)蘊(yùn)”。所謂“識(shí)”，就是眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)和意識(shí)。

什么是“眼識(shí)”呢？現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所說(shuō)的，眼睛所有的包括視網(wǎng)膜、晶狀體等等在內(nèi)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)，佛經(jīng)里面統(tǒng)稱(chēng)為“眼根”。然而，僅僅依靠這些物質(zhì)結(jié)構(gòu)，卻不能看到東西，而必須要有一個(gè)精神的成分，那就是眼識(shí)。眼根支配精神，通過(guò)眼根產(chǎn)生眼識(shí)，才能看到東西。比如說(shuō)，我們之所以現(xiàn)在能看到白色、紅色等等之類(lèi)的東西，其中當(dāng)然需要眼根，但真正能感覺(jué)到白色、紅色的感知，卻是我們的眼識(shí)，除了我們的眼睛以外，手、腳，或者外面的墻壁、桌子等等，就沒(méi)有這樣的感受。

它們?yōu)槭裁礇](méi)有這樣的感受呢？首先，它們沒(méi)有眼根；還有一個(gè)最重要的問(wèn)題，就是它們沒(méi)有作為精神的眼識(shí)，所以看不見(jiàn)。如果離開(kāi)了眼識(shí)，就看不到任何東西。雖然有些儀器可以測(cè)量一些東西，從外表看來(lái)，似乎有一種類(lèi)似感覺(jué)的反應(yīng)，但實(shí)際上卻只是物質(zhì)與物質(zhì)之間的一種相互作用而已，并不是什么感覺(jué)，跟眼睛看到東西、耳朵聽(tīng)到聲音的感覺(jué)是完全不同的。

從意識(shí)的角度來(lái)說(shuō)也是這樣。在我們思維的時(shí)候，意識(shí)是通過(guò)自己的本能去思維的，在一般情況下，它不需要物質(zhì)的幫助。

現(xiàn)在科學(xué)家也發(fā)現(xiàn)，很多人在沒(méi)有大腦的情況下完全可以思維。這種情況被賦予了一個(gè)新的名詞，叫做“腦外記憶”。顧名思義，就是大腦范圍之外的記憶。比如說(shuō)，有些人可以回憶前世，有些人在精神脫離肉體的狀態(tài)下，可以看到很多東西等等。這是千真萬(wàn)確的事實(shí)??！以前很多人都認(rèn)為精神是大腦活動(dòng)的產(chǎn)物，但后來(lái)越來(lái)越多的人對(duì)這種說(shuō)法產(chǎn)生了懷疑。因?yàn)?，包括很多的神?jīng)科學(xué)家、心理學(xué)家、哲學(xué)家等等，都從不同的地方收集了很多現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)實(shí)在在的事例，最后大家不得不開(kāi)始相信，原來(lái)意識(shí)既不歸屬于物質(zhì)，也不是物質(zhì)的產(chǎn)物，不但不是物質(zhì)的產(chǎn)物，而且還可以反過(guò)去影響物質(zhì)。

海森堡的“測(cè)不準(zhǔn)原理”，就是意識(shí)作用于物質(zhì)的例子。雖然這還不是所有物理學(xué)家的觀點(diǎn)，但很多非常著名的量子物理學(xué)家都對(duì)此持贊同態(tài)度，由此可知，精神是可以影響物質(zhì)、“遙控”物質(zhì)的。當(dāng)然，西方科學(xué)界在此方面也剛剛起步，還沒(méi)有取得什么進(jìn)展，大家都各自為政，互不承認(rèn)。所以，在解釋意識(shí)方面，現(xiàn)代科學(xué)也沒(méi)有什么可講的，只有佛教才是唯一的權(quán)威。

除了眼識(shí)之外，耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)大家都比較容易理解，而六識(shí)的最后一個(gè)——意識(shí)，大家可能還不太清楚，此處著重地介紹一下。

意識(shí)是一個(gè)綜合的名稱(chēng)，可以分為三種：第一個(gè)，是阿賴(lài)耶識(shí)；第二個(gè)，是末那識(shí)，即我執(zhí)，也稱(chēng)煩惱識(shí)或者染污意識(shí)；第三個(gè)，是能思維的意識(shí)。

其中的阿賴(lài)耶識(shí)，也是所有識(shí)蘊(yùn)的基礎(chǔ)；在阿賴(lài)耶識(shí)的基礎(chǔ)之上，才建立了意識(shí)和煩惱識(shí)。為什么要把煩惱識(shí)從意識(shí)當(dāng)中獨(dú)立劃分出來(lái)呢？因?yàn)樗鼘?dǎo)致了數(shù)不勝數(shù)的煩惱，造作了無(wú)窮無(wú)盡的業(yè)，所以才把它從意識(shí)當(dāng)中獨(dú)立劃分出來(lái)，而成為一個(gè)單獨(dú)的意識(shí)。剩下來(lái)的，就是我們平時(shí)思維的一般意識(shí)。

2．如何是空

首先，意識(shí)也跟物質(zhì)一樣可以分解。當(dāng)然，因?yàn)橐庾R(shí)不具有形狀，所以不能按東、南、西、北、上、下的方位來(lái)進(jìn)行分解。

那怎樣分解呢？就像上面所講的受蘊(yùn)一樣，是按照意識(shí)所延續(xù)的時(shí)間長(zhǎng)短來(lái)分解的。

還有一種方法前面也講了，就是以分析意識(shí)產(chǎn)生的因果關(guān)系，來(lái)抉擇意識(shí)的無(wú)生、無(wú)住乃至無(wú)滅。

以上兩種方法，都是理論上的推理方法，還不是最關(guān)鍵、最有用的方法。

什么是最有用的方法呢？就是修空性。

以前我們從來(lái)不觀察，不往內(nèi)看，只是一味地往外去分析什么東西好、什么東西不好，什么東西對(duì)我好、什么東西對(duì)我不好……包括科學(xué)家、哲學(xué)家、心理學(xué)家都是如此。大家都不去研究自己是否存在，自己的本心是什么樣的，從來(lái)沒(méi)有打算過(guò)要去了解自己。

我們?cè)?jīng)也提到過(guò)，笛卡兒的一句話(huà)很多人都以為是正確的，那就是“我思故我在”。意思是說(shuō)，我們可以懷疑外面所有的東西，但卻不能懷疑我們自己存不存在，因?yàn)槲艺谶M(jìn)行思維，所以對(duì)“我”的存在無(wú)須懷疑。

雖然從宏觀的角度，或者從凡夫的角度來(lái)說(shuō)，這句話(huà)并沒(méi)有錯(cuò)，我們就是在思維，但是，如果從佛教的理論去看，“我”怎么樣“思”呢？什么叫做“思”呢？這樣詳細(xì)觀察以后，才了解到更深層次的精神內(nèi)幕。那個(gè)時(shí)候我們就會(huì)知道，精神到底是什么樣的東西。

第一個(gè)感覺(jué)，就是精神可以思維善、惡、無(wú)記等等的很多東西，并且還具有很大的力量。比如說(shuō)，在我們還沒(méi)有修行的時(shí)候，我們的心是被外面的物質(zhì)所控制的，不但不能去征服外界，而且還必須服從外界。此時(shí)就需要修行，無(wú)論修空性也好，或者修一些四禪八定也好，當(dāng)修到一定程度，也即當(dāng)修行境界比較成熟以后，就能控制外界，也許還會(huì)出現(xiàn)一些神通。對(duì)心了解的第一個(gè)階段，就是這樣的。

如果我們?cè)偻钐幱^察，就有一種空性的感覺(jué)，那就是心的本性。越往深處思維，越靠近心的本性，我們的語(yǔ)言就越不管用，沒(méi)有什么可以表達(dá)的，那種境界離我們的語(yǔ)言和思維已經(jīng)越來(lái)越遠(yuǎn)了。前面我們也引用了海森堡的一句話(huà)，來(lái)證明人類(lèi)語(yǔ)言的蒼白無(wú)力。其實(shí)，他所表達(dá)的含義比佛教的含義要淺薄得多，二者之間還有著天地的差別。

雖然那個(gè)境界不能用“有”、“無(wú)”等等之類(lèi)的語(yǔ)言來(lái)描述，但有一個(gè)非常清楚的空性感覺(jué)，就是我們已經(jīng)肯定證悟了心的本性。那時(shí)就會(huì)感覺(jué)到，平時(shí)我們所認(rèn)為的好、壞、常、斷、有、無(wú)等等，都是建立在錯(cuò)誤的基礎(chǔ)之上的，既然基礎(chǔ)都錯(cuò)了，那么這些觀念就更是大錯(cuò)特錯(cuò)。這是第二個(gè)階段，也是普通中觀的證悟方式。

如果再往深處思維，就會(huì)認(rèn)識(shí)到，原來(lái)我們認(rèn)為“心的本性不可能是真實(shí)不虛的，心的本性是空性，是虛幻的”，然而現(xiàn)在看來(lái)，所謂正確不正確、清凈不清凈、空性不空性、輪回不輪回、解脫不解脫、上下左右、黑暗光明、天地陰陽(yáng)等等所有的觀點(diǎn)，都是我們的意識(shí)所創(chuàng)造出來(lái)的東西。包括我們的意識(shí)本身，也是盲目愚蠢的。在沒(méi)有經(jīng)過(guò)釋迦牟尼佛的教育、培訓(xùn)和鍛煉以前，由它所建立的有、無(wú)、黑、白、上、下等等，全都是毫無(wú)用途的東西。

比如說(shuō)，在開(kāi)車(chē)的時(shí)候，就必須遵守交通規(guī)則——如何超車(chē)、如何轉(zhuǎn)彎、不可逆行、不能闖紅燈、不能行駛于非機(jī)動(dòng)車(chē)道等等，為什么不能違反這些規(guī)矩呢？因?yàn)?，如果汽?chē)不照章行駛，就很容易出交通事故。

試問(wèn)：如果沒(méi)有汽車(chē)這種交通工具，又需不需要這些規(guī)則呢？根本不需要。在汽車(chē)沒(méi)有出現(xiàn)之前，根本就沒(méi)有紅綠燈、沒(méi)有機(jī)動(dòng)車(chē)道與非機(jī)動(dòng)車(chē)道的區(qū)別，只是因?yàn)橛辛似?chē)，才制定了這樣一個(gè)交通規(guī)則。如果我們都可以像鳥(niǎo)一樣在空中飛來(lái)飛去，根本不需要汽車(chē)的話(huà)，所謂的交通規(guī)則也只有廢除了。

同樣，因?yàn)槲覀兊囊庾R(shí)錯(cuò)了，所以在錯(cuò)覺(jué)當(dāng)中，由錯(cuò)誤意識(shí)的基礎(chǔ)而建立的東西還是需要的，有空、有不空，有左、有右，有陰、有陽(yáng)……我們也可以把空和不空、解脫和輪回、染污和清凈等一大堆的東西，分成黑白分明、互不相容的好與不好的兩類(lèi)事物，但這些都是我們的執(zhí)著。如果有朝一日連這個(gè)錯(cuò)覺(jué)的基礎(chǔ)都一起煙消云散，這些東西還成不成立呢？都不可能成立了。

原來(lái)所謂的空性是怎樣建立的呢？就是像交通規(guī)則一樣，因?yàn)槲覀冃睦镉幸粋€(gè)執(zhí)著，為了推翻它，所以就建立了一個(gè)空性的觀念。與以前的愚昧觀念相比，相對(duì)而言，這個(gè)空性的觀念是準(zhǔn)確的，是很有說(shuō)服力的，但從真正的空性光明境界的角度而言，這個(gè)空性概念就像交通規(guī)則一樣，因?yàn)闆](méi)有任何執(zhí)著，所以空性也是多余的東西。

既然如此，那么心的本性究竟是怎樣的呢？禪宗所講的本來(lái)面目，大圓滿(mǎn)所講的自然本智，顯宗所講的如來(lái)藏、光明、空性，都是一回事，就是遠(yuǎn)離一切語(yǔ)言思維范疇的空性。

有人會(huì)問(wèn)：剛才你還說(shuō)連空性都不存在，為什么此處又說(shuō)是“空性”了呢？

因?yàn)槲覀兘o這個(gè)不存在任何空和不空的境界起了一個(gè)“空性”的名字，前面我也講過(guò)，空性可分為一般的空性和大空性，這個(gè)境界，屬于大空性、大光明。

那還不是有分別了嗎？既然有大，就應(yīng)當(dāng)有小，這難道不是一個(gè)觀待、相對(duì)的東西嗎？

非常準(zhǔn)確！這些名字是相對(duì)的東西，但只有這樣形容，別無(wú)選擇。不僅僅是我如今這樣說(shuō)，釋迦牟尼佛當(dāng)初也是這樣說(shuō)的。釋迦牟尼佛證悟以后，也只能用人的語(yǔ)言來(lái)將自己證悟的境界告訴我們。當(dāng)我們把大空性的境界納入語(yǔ)言的框架之內(nèi)以后，因?yàn)檎Z(yǔ)言的框架本身就是一個(gè)顛倒的東西，所以，在此框架內(nèi)的“空性”、“光明”，也不可能如實(shí)地表達(dá)該境界。真正能夠如實(shí)感覺(jué)這一境界的，是既不需要語(yǔ)言，也不需要思維，而是我們自己通過(guò)修行去證悟。前面講過(guò)，這種境界，就像高原秋天的天空，說(shuō)它有，卻沒(méi)有任何東西；說(shuō)沒(méi)有，卻連沒(méi)有都不存在。

大乘佛法當(dāng)中講了二十種空性，其中有一個(gè)空性，叫做空空?？湛帐鞘裁匆馑寄?？就是包括以前我們所講的“空”也不存在的境界。

如果不空不存在，空也不存在，那還有什么存在呢？

這里面沒(méi)有什么存在的，這里面沒(méi)有什么人類(lèi)，或者天人之類(lèi)的凡夫語(yǔ)言、思維所能表達(dá)、想象出來(lái)的東西，這就是大空。這就是中觀應(yīng)成派、他空中觀、大圓滿(mǎn)的境界，也是禪宗所證悟的境界。雖然這些修法的具體過(guò)程各不相同，但通過(guò)修行，它們之間的距離就會(huì)越來(lái)越近，當(dāng)走到終點(diǎn)的時(shí)候，它們就在同一個(gè)地方匯合了。

雖然我們現(xiàn)在還是凡夫，但通過(guò)大圓滿(mǎn)、禪宗等等的修行，在粗大念頭稍稍離開(kāi)的時(shí)候，我們還是有辦法看到這個(gè)東西的。這就像太陽(yáng)即將升起之前的曙光一樣，我們也可以看到這樣的“空性曙光”。

雖然能看見(jiàn)曙光，但真正的“空性太陽(yáng)”，卻是一地菩薩以后才能看到的。

怎樣才能證悟這樣的境界呢？

具體的順序就是：首先通過(guò)修持外加行來(lái)培養(yǎng)出離心，再依靠?jī)?nèi)加行來(lái)培植菩提心，同時(shí)適當(dāng)?shù)胤e累資糧、清凈罪業(yè)，因?yàn)榇藭r(shí)想完全清凈罪業(yè)是不可能的。在此之后，便去尋找一個(gè)合適的環(huán)境，并安排好適當(dāng)?shù)纳?。在這樣的條件下，如果能對(duì)上師三寶、對(duì)大圓滿(mǎn)有足夠的信心，我們就有機(jī)會(huì)通過(guò)上面的修法看到這一切。

綜上所述，經(jīng)文當(dāng)中所說(shuō)的“受想行識(shí)亦復(fù)如是”如果展開(kāi)來(lái)講，就是“受即是空，空即是受，受不異空，空不異受；想即是空，空即是想，想不異空，空不異想；行即是空，空即是行，行不異空，空不異行；識(shí)即是空，空即是識(shí)，識(shí)不異空，空不異識(shí)”。

舍利子，是諸法空相（空，相空），

不生不滅，不垢不凈，不增不減

這一段藏漢文的版本差不多，只有第一句稍有不同，在藏文版的這段話(huà)當(dāng)中，講了八種甚深道——空、相空、不生、不滅、不垢、不凈、不增、不減，而漢文版當(dāng)中只有七種。

觀世音菩薩繼續(xù)說(shuō)：“舍利子，是諸法空相（空，相空）”，舍利子，因?yàn)榍懊嫠v的種種原因，所以諸法是空性的，相也是空性的。

“相”指什么呢？就是我們剛才所講的分別——紅、白、黃、綠，高、低、左、右等等。

“不生不滅”，諸法為什么不生呢？這個(gè)很簡(jiǎn)單，我們已經(jīng)講過(guò)很多次了。如果諸法要生，肯定需要因和緣，有了因緣、有了因果的關(guān)系，才能產(chǎn)生。雖然在不觀察的情況下，我們都承認(rèn)因果關(guān)系，連目不識(shí)丁的農(nóng)夫也知道稻種播下去以后就會(huì)生出稻芽，但這些都是未經(jīng)觀察的結(jié)論。通過(guò)前面三番五次的分析，我們都已經(jīng)知道，無(wú)論怎樣分析思維，最終都找不到一個(gè)合理的因果關(guān)系。

此處要申明一點(diǎn)，不是“找不到”，而應(yīng)當(dāng)是發(fā)現(xiàn)根本沒(méi)有因果關(guān)系。以前我也說(shuō)了，“找不到”和“找到空性”是不一樣的，所以我們不能有誤會(huì)。如果根本沒(méi)有因果關(guān)系，就等于是沒(méi)有因果了。既然沒(méi)有因果，那又怎樣產(chǎn)生呢？如果沒(méi)有因都可以產(chǎn)生，那隨時(shí)隨地都可以無(wú)緣無(wú)故地產(chǎn)生，這是不可能的。因此，一切萬(wàn)法是不可能產(chǎn)生的。既然不生，也就不可能滅，所以說(shuō)“不生不滅?！?/div>