以上八個要點，被稱為“八種甚深道”。
前面分析抉擇了五蘊的空性，下面接著講空性的本體。
是故空中無色，無受想行識
空性的本體是什么樣的呢？
前面也講了，中觀可以分為自空中觀與他空中觀，而在自空中觀當(dāng)中，又有普通的空性與大空性之分：第一種，是普通的單空，也即用中觀的邏輯推理方式，對色、受、想、行、識分別進行分析思維，從而抉擇為單純的空性；第二種，就是遠離一切執(zhí)著、戲論，遠離一切物質(zhì)、精神之分別的空性。
什么叫做戲論呢？就是我們平時執(zhí)著的對境，包括常斷、好壞、善惡等等的分別。
中觀自空所講的空性本體是什么樣的呢？
“是故空中無色，無受想行識”，因為遠離了一切戲論，所以空性的本體既沒有色，也沒有受、想、行、識。
既然空中沒有這些，為什么從我們的角度來看，這一切都是有的呢？這些都是從世俗諦的角度而言的。所謂“世俗”，也就是指虛幻；而“諦”字，又表示真實。這種“虛幻的真實”表示什么呢？這就表示，雖然從物質(zhì)本體的角度來說是虛幻的，但從凡夫的角度而言，卻是真實不虛，而不是虛幻的。
這些虛幻物質(zhì)對我們的作用，也和真實的物質(zhì)所產(chǎn)生的作用是完全一樣的。因為我們有了執(zhí)著，隨之便有了對境。在因緣和合的時候，對境與執(zhí)著合在一起，就會產(chǎn)生一些實為虛假卻仿佛真實的作用。然而，這一切都只能在虛幻、無明的狀態(tài)下存在。當(dāng)我們還被無明統(tǒng)治的時候，才會產(chǎn)生這些現(xiàn)象。在我們脫離了虛幻世界以后，一切都是空性。在空性當(dāng)中，根本就沒有什么色、受、想、行、識。
這就像電腦顯示屏或電視機熒光屏上面所顯示的完整圖像一樣，雖然從遠處看來，是一個人的臉部、手臂，一座山或者一條河等等，但實際上卻只是由一些紅、黃、綠等顏色的熒光點所組成的而已，除了這些光點以外，并沒有什么人、山、水等等。
一開始，我們只能從理論上了解到這些，當(dāng)修行到一定程度的時候，我們就會切身地感覺到佛陀所說的這一切。
很多人都見過，在西藏一些神山的巖石上，有很多以前的高僧大德們留下的腳印、手印等等。這是在什么樣的狀況下留下的呢？在平時當(dāng)然是不可能的事情，但是，當(dāng)修行人的內(nèi)證力量非常強大的時候，外境就會被看得很淡，當(dāng)外境淡化到一定程度之際，修行人就會有一些感受：我可以隨隨便便地穿過這堵墻壁，可以輕輕松松地從這棟高樓上跳下去卻安然無恙，可以被火燒、被水淹而不會有任何痛苦……
為什么會有這樣的感受呢？這就像是在夢中一樣。雖然夢中會出現(xiàn)各種各樣的景象，但如果知道自己在做夢，則即使從夢中的十樓跳下去，也不會出現(xiàn)任何問題；但如果不知道自己在做夢，那么從夢中的十樓跳下去，就很有可能會夢見自己摔得雙腿殘廢，甚至粉身碎骨、一命嗚呼……
同樣，那些修行人有些時候這種感受特別強烈。在那時，他們就有可能在巖石上留下腳印、手印等等，但其中最重要的條件，就是在這個人的心里，絕對不能有任何“我能不能在這個石頭上留下腳印”的分別念，一旦產(chǎn)生這樣的懷疑，這種念頭就會覆蓋空性的境界。這樣一來，即使是再偉大的高僧大德，踩在巖石上，也只會像普通人一樣，而不可能留下什么腳印。
關(guān)于這些現(xiàn)象，在史書當(dāng)中也有很多記載，其中肯定有一部分是真實的，當(dāng)然，我們也不排除有些人為的“手印”、“腳印”，或者牽強附會地將一些山洞中自然形成的圖形誤認(rèn)為是某些神跡的可能。很多去過溶洞的人都看到過，有些看起來像是佛像的石頭，實際上卻是洞中巖石上長期滴水，水中的石灰質(zhì)所形成的石筍、石鐘乳。所以，任何事物都既有真實的，也有虛假的，有智慧的人應(yīng)該能分清其中的真假虛實。
盡管如此，但不可否認(rèn)的是，很多“手印”、“腳印”卻是有憑有據(jù)、實際存在的，這些不勝枚舉的事實，也是外境為虛幻的有力旁證。
當(dāng)然，即使我們現(xiàn)在已經(jīng)知道這堵墻壁是虛幻的，但縱然使盡九牛二虎之力，我們現(xiàn)在也不可能穿過這堵墻壁。再比如，我們都知道電實際上是不存在的，是空性的，但如果我們用手去摸帶電的電線，就肯定會有觸電的感覺。
為什么這些外境對我們來說是那么真實，而那些修行人卻能輕易地把外境改來改去呢？因為我們心里還沒有太大的修行力量，這些東西對我們來說還是堅固不變的，所以我們就沒有辦法去改變它；修行人不但知道了這些道理，而且他們的修行也十分到位了，因而就可以隨心所欲地控制外境，改變一切。
有人會提出疑問：既然有那么多可以改變外境的修行人，為什么他們不齊心協(xié)力地把這個娑婆世界變成極樂世界呢？
雖然修行人可以改變世界，但他所改變的，只是在他自己境界中的。不過，有些時候，修行人所改變的外境別人也可以看得見，就像前面所說的手印、腳印等等。在這些證悟者的境界當(dāng)中，世界的確是虛幻的，像做夢一樣，他們對外境也不會有什么執(zhí)著，因而可以隨意改變。
我們不是在說神話，這些都是普通人通過努力就可以做到的事情。
這就像對一個四五百年前的普通人描述現(xiàn)代科技所能做到的事情，他也會認(rèn)為這一切都是荒誕不經(jīng)的牛皮，但即使是現(xiàn)在的一個小學(xué)生，都知道這些是真實無疑的，因為這些科技成果，已經(jīng)普遍被我們的日常生活所利用。
同樣，對沒有什么修行的凡夫，講證悟的境界、菩薩的十地、佛陀的智慧、禪定的感受，也就像對幾百年前的人講量子力學(xué)、高能物理、現(xiàn)代科技一樣，很難理解，即使翻來覆去地用中觀的邏輯思維方法去推理半天，他也是將信將疑。但在他們自己通過修行開悟了以后，就誰也不會否認(rèn)確鑿無疑的事實了，因為他們自己已經(jīng)親身體悟到這一切了。
以上內(nèi)容，宣講了五蘊的空性。下面繼續(xù)分析十二處、十八界等等。
無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法
“無眼耳鼻舌身意”，眼、耳、鼻、舌、身、意六根，都不成立。
前面已經(jīng)介紹了眼根、耳根的概念，下面介紹鼻根、舌根和身根。
所謂鼻根，是指鼻子里面用于感覺味道的特殊物質(zhì)。所謂舌根，是指舌頭上面所有的味蕾等特殊組織機構(gòu)。因為舌頭里面有了味蕾等屬于舌根的東西，才能感覺到味道，而身體的其他部位，則不能嘗到味道。所謂身根，則是指身體。因為毛發(fā)和指甲既沒有和身體連在一起，也沒有感覺，所以不屬于身根。什么叫做“意根”呢？意根沒有一個物質(zhì)的結(jié)構(gòu)。雖然個別的小乘經(jīng)典認(rèn)為心臟是意根，但這只是不究竟的說法；現(xiàn)在很多人認(rèn)為，大腦是意識的來源，其實也不是。到現(xiàn)在為止，即使是醫(yī)學(xué)或者神經(jīng)科學(xué)的最新研究結(jié)果，也不能證明意識是怎樣產(chǎn)生于大腦的?，F(xiàn)在所知道的，就是大腦的某一個部分在受到破壞之后，就會發(fā)生神經(jīng)錯亂，或者身體的某個部分沒有知覺等等之類的問題，所以大家就猜測，意識與大腦有一定的關(guān)系，意識可能是從大腦當(dāng)中產(chǎn)生的。
但這種猜想是錯誤的。在佛經(jīng)里面，尤其是密宗與藏醫(yī)的典籍里，有一個共同的觀點講得非常清楚，大腦跟人的思維和感覺有著密切的關(guān)系，因為大腦是意識的一個非常重要的工具。雖然實際上是意識本身在感受，但是卻要通過大腦，通過眼、耳、鼻、舌、身，才能夠感覺到。密宗與藏醫(yī)都認(rèn)為，我們的肉眼要看到東西，耳朵要聽到聲音，就是需要大腦，但大腦本身只是一種工具而已。
比如說，如果一個人要畫一幅畫兒，他的畫筆與他所畫出來的畫兒有著很大的關(guān)系，如果畫筆質(zhì)量粗劣，畫出來的畫兒也會不理想。這就像計算機里面缺少了一個軟件就無法完成相應(yīng)的工作、汽車的某個重要零件損壞也就會出現(xiàn)故障而無法正常行駛一樣。意識是依靠肉體來工作的，肉體的每個部位都有自己的功能，像機器的零部件一樣。如果肉體當(dāng)中最關(guān)鍵的部位——大腦的某個部分受到了損傷，意識就失去了必要的工具，既然失去了工具，也就不可能如愿以償?shù)赝瓿晒ぷ?，如果受損的程度很嚴(yán)重，大腦徹底癱瘓，意識也就只有停頓下來了。
但這一切只能說明，離開了大腦，意識就不能正常工作，但意識本身卻并不是大腦，不但意識不是大腦，也不來源于大腦。
有的人會說：意根既不是心臟，也不是大腦，那是什么呢？
我們都知道，意識在一剎那一剎那地生滅，像流水一樣，當(dāng)心里冒出的一個念頭可以持續(xù)一分鐘，我們就可以把它分成六十秒，其中前前的意識，就是后后意識的意根。
為什么這樣說呢？因為，如果前面一剎那的意識間斷了，后面的意識就無法產(chǎn)生，所以，意根不是別的，就是前一剎那的意識。
以上講了六根。
“無色聲香味觸法”，色法是眼識的對境；聲音是耳識的對境……法是意識的對境。
“法”是什么呢？是不是指佛法呢？不是。佛教所說的“諸法”當(dāng)中的“法”，是指我們心中所想的，包括物質(zhì)、精神在內(nèi)的所有事物。
以前有一個人聽到有些僧眾在念《心經(jīng)》，就說：“哎呀！你們好笨噢！你們不需要說‘無眼耳鼻舌’這么多嘛！只需說一個‘無頭’，不就什么都包括了嗎？！既然沒有頭，就肯定沒有眼耳鼻舌啊！”
要知道，“無眼耳鼻舌”不是有頭沒有頭這么簡單，它要表達的含義是，六種外境和六根不存在，也即十二處不存在。
“處”是什么意思呢？
“處”，也稱為“入”，表示來源或產(chǎn)生的地方。這段話所說的，就是“十二處”的空性。
五蘊是最略的，其中不包括無為法，而只有有為法。
再廣一點，就是十二處。在十二處當(dāng)中，既包括有為法，也包括無為法。在前面所講的，作為意識對境的法當(dāng)中，就包括了有為無為的一切法。
更廣一點的分類，就是十八界。
無眼界，乃至無意識界
“界”是指什么呢？“界”的梵文讀音為“達爾瑪”。意思有兩種：第一種，是指所有物質(zhì)對后面的第二剎那來說是因。比如說，這本書現(xiàn)在是一本書，但它卻不間斷地在運動生滅，每一個前面的剎那是后面一剎那的因。第二種含義，是指物質(zhì)的特點。每一個物質(zhì)都有不同的特點，比如，書有書的特點，麥克風(fēng)有麥克風(fēng)的特點……
“眼界”是什么意思呢？就是“十二處”當(dāng)中的眼根，在“界”的分類當(dāng)中，眼根就成了眼界。雖然名字有了變化，但內(nèi)在的含義卻是一樣的。
“無眼界，乃至無意識界”，就是說，六根、六境、六識這十八界都不存在。其中的“乃至”，就包含了此中所省略的、眼界與意識界之間的其他十六界——耳界、鼻界、舌界、身界、意界；色界、聲界、香界、味界、觸界、法界；眼識界、耳識界、鼻識界、舌識界以及身識界。
無無明，亦無無明盡，
乃至無老死，亦無老死盡
不僅無明不存在，老死不存在，甚至從無明直至老死之間的一切緣起都不存在。不僅無明的滅盡不存在，老死的滅盡不存在，甚至從無明直至老死之間一切緣起的滅盡都不存在。
從無明直至老死，是輪回的十二緣起支——無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。其中前前是后后產(chǎn)生的因法，這種順序或過程，叫做輪回的十二緣起。
既然沒有無明，也不可能有無明的果法——行支，這樣一來，也就不會有識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死，前前不存在，就不可能產(chǎn)生后后的法。這一系列的過程，叫做輪回的還滅——涅槃的十二緣起。
既然輪回和涅槃二者的緣起都不存在，都是空性，因而輪回和涅槃也不存在。
無苦集滅道
在空性當(dāng)中，苦、集、滅、道“四圣諦”都不成立。四圣諦和十二緣起已經(jīng)講過，所以此處就不再重復(fù)了。
無智亦無得
佛的智慧不存在，既然佛的智慧不存在，所以就沒有什么可以獲得的。
大家要清楚，這些都是從空性的角度而言的，如果從世俗諦的角度來說，佛的智慧當(dāng)然存在，我們也肯定可以成佛，可以獲得佛的智慧。如果不能成佛，我們現(xiàn)在學(xué)佛就成了毫無意義。
剛才所講的五蘊、十二處、十八界，是“基道果”當(dāng)中的“基”；十二緣起和四圣諦，則是“基道果”當(dāng)中的“道”；而佛的智慧，則是“基道果”當(dāng)中的“果”。
以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，
心無掛礙；無掛礙故，無有恐怖
因為沒有任何基道果法，所以，諸大菩薩依靠般若波羅蜜多空性，就能使心里沒有佛經(jīng)所講的煩惱障、所知障等任何障礙；因為沒有煩惱障、所知障等等，所以菩薩的心里沒有恐懼。為什么呢？因為菩薩的心里已經(jīng)斷除了煩惱障、所知障等等，所以外境對他們就沒有任何影響，世間的痛苦、煩惱等等，在他們的境界中都是如幻如夢的，所以他們就無所畏懼。
遠離顛倒夢想，究竟涅槃
“顛倒夢想”是指什么呢？就是我們所看到的、所想象到的，這些都是顛倒的執(zhí)著。
“究竟涅槃”，這就是究竟的涅槃。
有人會提出疑問：你剛剛還說沒有涅槃，為什么此處又說“究竟涅槃”呢？
這就是混淆二諦所產(chǎn)生的疑問。二諦我以前也講過了，大家一定要分清。
三世諸佛，依般若波羅蜜多故，
得阿耨多羅三藐三菩提
三世所有的佛陀，都是依靠般若波羅蜜多而成佛的，沒有一個可以例外。如果不依靠般若波羅蜜多，或者沒有證悟空性，就不可能成就。
“阿耨多羅”是梵文“阿耨柔達”的發(fā)音，在藏文版的《心經(jīng)》當(dāng)中已經(jīng)把它的意思翻譯了。
其中“阿”，是梵文當(dāng)中的否定詞，表示漢語當(dāng)中的無、不、沒有之類的含義；“耨柔達”，是“上”的意思?！鞍Ⅰ袢徇_”合起來，就表示無上。
“三藐三菩提”，這里面的“三”，沒有數(shù)字“三”的意思，而是梵文的一個發(fā)音。
“三藐三菩提”的梵文發(fā)音，為“三要三布達”。其中的“三”，表示正等覺中的“正”；“要”，表示正等覺中的“等”；第二個“三”，也表示“正”的意思；“布達”，則表示覺悟。這個詞合起來，就表示“正等正覺”。像“出有壞”一樣，“正等正覺”也是表示佛陀功德的一種稱號。
故知般若波羅蜜多，是大神咒，
是大明咒，是無上咒，是無等等咒，
能除一切苦，真實不虛
現(xiàn)在講般若波羅蜜多的功德：
“故知般若波羅蜜多，是大神咒”，所以，我們應(yīng)當(dāng)知道，般若波羅蜜多是大神咒?！按笊裰洹边@個詞，在藏文版中沒有，而是以“般若波羅蜜多咒”代替的。
平時我們認(rèn)為，六字真言、金剛薩埵心咒等口中念誦的詞，才是所謂的“咒”，但實際上“咒”并不一定是詞，“咒”的本體，是證悟空性的智慧。般若波羅蜜多，就是有廣大神通、有神奇之力的咒語。修持般若波羅蜜多，就可以徹底斷除可怕的輪回，獲得佛果。
“是大明咒”，因為般若波羅蜜多是證悟空性的智慧，所以能斷除無明；因為能夠斷除無明，所以叫大明咒。
“是無上咒”，正如前面所講的一樣，般若波羅蜜多是證悟空性的智慧，除了般若波羅蜜多之外，沒有什么更好的咒，沒有什么更上乘的智慧，般若波羅蜜多已經(jīng)是頂級的智慧了，所以是無上咒。
“是無等等咒”，“無等”，是無敵、無與倫比的意思，在此處特指佛，因為佛陀是誰也不可與之比肩，任何人都不能與其等量齊觀的；后面的“等”字，表示等同、相等的意思。“無等等”合起來，表示修般若波羅蜜多可以使眾生與佛陀同等成佛。佛即是般若波羅蜜多，般若波羅蜜多就是佛。
“能除一切苦，真實不虛”，般若波羅蜜多可以斷除所有的痛苦，是真實不虛的。
這里所講的“真實不虛”，和前面所講的一切法都是虛幻、沒有一個真實不虛的法之間并不矛盾，這要從二諦的角度去理解。因為前者講的，是一切法的本體，是從佛的境界而言的；而后者，卻是從世俗諦的角度來說的。也就是說，我們現(xiàn)有的執(zhí)著是錯誤的，相對來說，空性是準(zhǔn)確的。
另外一種解釋，整個世界全部都是虛幻的，這個虛幻世界的基礎(chǔ)，一切萬法的基礎(chǔ)，就是空性、光明?？招怨饷鲄s是真實存在的，因而可以說是真實不虛的。
故說般若波羅蜜多咒。
即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，
波羅僧揭諦，菩提娑婆訶
“故說般若波羅蜜多咒”，因此，我們在這里念誦般若波羅蜜多咒。
密宗續(xù)部認(rèn)為，咒的含義有六種。也就是說，梵文的每一個詞，都可以解釋為很多不同層次的含義。其中最究竟的解釋，是前面說過的——般若波羅蜜多咒，是本體空性之智；而這里所講的“咒”，則是指平時我們所念的、表達本體空性之智的詞句。
般若波羅蜜多咒的詞是怎么說的呢？
“即說咒曰”，即梵文“達雅他”的意譯，意思為如是念誦。
“揭諦揭諦”，我們現(xiàn)在都把這句咒念成了“揭諦揭諦”，其實，這句咒語的梵音，應(yīng)念為“嘎得（dei）嘎得（dei）”，就是走吧的意思。
走向哪里，去往哪里呢？
“波羅揭諦”，“波羅”，也即殊勝的意思，“波羅揭諦”，意即走向殊勝。
“波羅僧揭諦”，“僧”是正確、準(zhǔn)確的意思?！安_僧揭諦”，意即走向正確的殊勝。
正確的殊勝是什么呢？
就是“菩提娑婆訶”?！捌刑帷?，也就是佛的果位；“娑婆訶”的意思，是指奠定基礎(chǔ)。我們要奠定一個走向菩提、走向解脫之路的基礎(chǔ)。
這段咒語的字面意思連起來就是：走吧！走吧！走向殊勝！走向正確的殊勝！奠定走向菩提的基礎(chǔ)！
另外，“揭諦揭諦”還有一層含義：第一個“揭諦”，是鼓勵我們先從凡夫的境界跨入資糧道；第二個“揭諦”，是勉勵我們再從資糧道進入加行道。
“波羅揭諦”，是指在我們修完資糧道、加行道以后，也不能停留，而要繼續(xù)向前，走向菩薩的一地，也即五道當(dāng)中的見道。
“波羅僧揭諦”當(dāng)中的“波羅僧”，意為正確的殊勝，指菩薩二地以上，也即五道當(dāng)中的修道階段。這句話就是進一步鞭策我們，不要停留，而要繼續(xù)向前，從菩薩一地，逐級走向二地、三地……
“菩提娑婆訶”，最后要走到哪里呢？就是“菩提”，也即佛的果位。
在唐玄奘譯本中，這句咒語念完之后，《心經(jīng)》也就結(jié)束了，但依照藏文版與罽賓國三藏般若共利言等的譯本，卻還有下面一些內(nèi)容。
（三）末義
如是舍利弗，諸菩薩摩訶薩于甚深般若波羅蜜多行，應(yīng)如是行
觀世音菩薩最后對舍利子說，諸菩薩摩訶薩就是應(yīng)當(dāng)這樣修持甚深般若波羅蜜多。
如是說已，實時世尊從廣大甚深三摩地起
在觀音菩薩與舍利子的對話結(jié)束之后，釋迦牟尼佛便從定中出來了。本來，從佛的境界來說，并沒有什么出定入定的分別，但在我們凡夫的境界中，釋迦牟尼佛也會顯現(xiàn)吃飯、睡午覺、生病等等，所以肯定也會顯現(xiàn)出入禪定等等。
贊觀自在菩薩摩訶薩言：善哉！善哉！善男子，如是！如是！如汝所說，甚深般若波羅蜜多行，應(yīng)如是行。如是行時，一切如來皆悉隨喜
釋迦牟尼佛出定以后，便對觀世音菩薩說：“善哉！善哉！善男子，如是！如是！如汝所說，甚深般若波羅蜜多行，應(yīng)如是行?！睆亩鴮τ^音菩薩對舍利子所講的內(nèi)容予以肯定與稱贊，意思就是說：觀音菩薩，你說得好極了！棒極了！事實就是這樣的！實情就是這樣的！就是應(yīng)當(dāng)像你所說的那樣去行持般若波羅蜜多。如果這樣做的話，諸佛也會隨喜贊嘆的。
爾時世尊說是語已，具壽舍利弗大喜充遍，觀自在菩薩摩訶薩亦大歡喜，時彼眾會天人、阿修羅、干闥婆等，聞佛所說皆大歡喜，信受奉行般若波羅蜜多心經(jīng)
在釋迦牟尼佛這樣肯定贊嘆以后，舍利子，包括觀自在菩薩在內(nèi)的諸位菩薩大菩薩，以及一切世間天人、人、非人（阿修羅）、干闥婆（也是屬于天道的一種眾生），大家心里都非常高興，法喜充滿。
《心經(jīng)》的內(nèi)容到此就講完了，后面比唐玄奘譯本多出來的部分，就屬于“開許教”的范圍，這些都是后人添加上去，而不是佛陀親口說的，但因為是佛陀為了后人便于理解，而開許后來的結(jié)集者增加的部分，因而也可以納入正式的佛經(jīng)當(dāng)中，視同于佛親口所說的言教。
學(xué)佛的目的不是為了成佛，
而是為了度人，
為了度人所以要自度，
因此我們要修行，
要成佛！
