三、結(jié)束語
我們這次只是簡單地介紹了《心經(jīng)》，前面也說過，在藏傳佛教當中，有很多關(guān)于《心經(jīng)》的注解，其中有不同層次的解釋，甚至還有解釋為大圓滿的，但這次只是根據(jù)我們的需要與熟知范圍，將部分內(nèi)容與現(xiàn)代物理相結(jié)合進行了字面的講解。至于他空中觀、密宗等等的見解，我們以后還有機會再去了解。
在解釋《心經(jīng)》的同時，也講一點《心經(jīng)》的修法。因為僅僅懂得字面，哪怕十分精通其中的邏輯推理方法，卻不懂得修法，就是很大的遺憾。
對所有人來說，雖然每個人的人生觀、價值觀不一樣，但無論是所謂最有價值的，還是所謂一文不值的，在物質(zhì)的本體上，都是平等一體的。只是人的理念不一樣，有些人認為這個有價值，有些人又認為那個比這個價值更高，但不管怎樣，只有一個真正有價值的東西，那就是修行。
修行雖然也有很多種，但就像宗喀巴大師在《三主要道》當中所講的一樣，出離心是不修不行的。因為，如果我們自己都非常貪戀輪回，就不會向往解脫，一直都會為了掙錢、為了名利，而把整個的人生全部荒廢掉，所以，我們必須要修出離心，出離心是修行的基礎(chǔ)和動力。其次，就是菩提心。如果沒有菩提心，只是為了自己，我們就無法成佛，無法利益眾生，因此，菩提心也是不可缺少的。如果這兩個都具備了，卻沒有證悟空性，最終也不能成佛。這三者一個都不能缺少。
出離心、菩提心和空性的修法都已經(jīng)講過了，如果真正想修行，這里面已經(jīng)有了足夠的實修指導。如果不修，即使聽很多法，也只有聽法的善業(yè)，而沒有修行的意義。
很多人在聞思方面的條件基本上已經(jīng)具備了，修不修、能不能修，就是自己的事情了。如果不想修，我也不能把自己的觀念強加給別人，因為每個人的根機、每個人的價值觀都不一樣，我們沒有理由讓所有人都按照我們的思維去做。但是，從佛教的角度來說，除了修行以外，就沒有什么更重要的事情了。雖然我們世間人經(jīng)常會說“走向光明大道”之類的話，但這只是世俗人的觀點，佛經(jīng)不這么認為，它有一個更深層次的、更高的要求，價值觀不一樣。佛教認為，其他所有世間法的前途都是黑暗的，只有修行才能夠挽救我們，只有修行才能夠讓我們走向真正的光明。實際上誰說得對呢？當然佛說得對。這不是因為是佛說的所以才是對的，而是因為佛說的是有道理的，完全能夠讓我們自由自在。
全世界的人都向往和平、自由，但這些僅僅能在即生當中隨心所欲、無人看管的“自由”，算得上是自由嗎？這還不是真正的自由。因為我們的生老病死還沒有解決，我們還是會衰老、還是會生病，而且必然會死亡。真正的自由，真正的光明，是唯有佛法才能帶給我們的。
當然，作為在家人，我們不可能把家庭、工作、事業(yè)都放棄去修行，這對很多人來說都是不現(xiàn)實的。我們都要生存，要生存就需要工作，但我們可以把修行與工作協(xié)調(diào)好，使其不至于互相沖突。我們生存的意義，不是活在世界上，為了生存所做的一切在死亡之際是毫無用處的，而是要通過修行，使自己升級，像電腦軟件升級一樣。當我們得到升級、提升之后，就能獲得大自由，這不是為了博取什么造物主、上帝之類的歡心，在神靈高興以后，就給我們安排一個很好的日子，或者給我們帶來所謂的光明。自由不是神靈給我們的，也不是佛給我們的，如果佛有辦法給我們自由，今天就不會存在沒有自由的人，所以，自由是我們自己創(chuàng)造的。要創(chuàng)造這樣的自由，就需要佛的教育，但最終還是只有我們自己去做。
每個人在走到生命盡頭之際，如果有時間思維，就會有很深的體會：以前我所有的精力，都用在為生存而拼搏，除了生存之外，我沒有考慮過任何事情，但現(xiàn)在看來，過去為生存所做的一切的一切，在如今無法生存的時候，是根本沒有意義的。
但是，那個時候感覺到是沒有用的，一切都太遲了，所以，我們現(xiàn)在一定要抓緊時間修行。我現(xiàn)在也只是會說，卻不會做，雖然不會做，但我也會盡力去修行的。你們雖然有很多事情要做，但也不能以工作為借口而不修行，這樣的結(jié)果，上當?shù)牟皇莿e人，而是自己。
一切法都是無常的，我們也是無常的。像如今這樣可以修行的機會什么時候結(jié)束，你們知道嗎？誰也不知道，有可能明天、后天，下個月……所以，當下是很重要的。
雖然剛開始有一定的難度，但我們可以想法克服，不能在這個困難面前低頭。
我們不是常常說“不在困難面前低頭”嗎？在世間的困難面前低頭不低頭都沒有太大的關(guān)系，但在修行的難關(guān)面前一定要昂首挺胸，在過了這個難關(guān)之后，我們的心就會稍稍得到一點自由，在那個時候，修行也就不是很困難的事情了。
四個外加行和五個內(nèi)加行是一定要修的。在修完加行以后，就可以每天早晚各安排一些時間，一部分用來修菩提心，一部分用來修空性。如果這樣，我們的生命就是有意義的，即便不能即生成就，但在這一生當中也會有明顯的進步。
佛教的見解、修行方法和修行結(jié)果就是這樣。只要你愿意站在中間的立場去研究、去探討，就有辦法給你證明它的真實性，如果你還想進一步修行，就可以像前面所說的一樣去改變外境。
在修到八地菩薩的時候，整個不清凈的娑婆世界都已經(jīng)像極樂世界一樣完美，即使八地菩薩前往地獄，在他的境界中，地獄也成了極樂世界。對八地菩薩而言是這樣，但對沒有證悟的眾生而言，娑婆世界仍然是娑婆世界，地獄仍然是痛苦不堪的地獄。
正因為如此，所以在菩薩的心里就會有慈悲心。為什么會有這樣的慈悲心呢？因為，如果世界真是一個實實在在的世界，他們也無能為力，但所謂的痛苦、所謂的六道輪回卻是由眾生的心所創(chuàng)造出的一個虛幻景象，眾生在創(chuàng)造出了這樣的虛幻景象之后，又自己去承受其中的虛幻之苦，這些愚昧無知的眾生實在是可憐的。面對這些境況，菩薩們會意識到：既然我有能力去幫助他們，又怎么能袖手旁觀、視而不見呢？這樣一來，菩薩心中的菩提心就會油然而生。
八地菩薩再往上走，在佛的境界當中，沒有什么清凈不清凈、地獄非地獄，沒有什么六道八道、極樂世界非極樂世界的分別，當這一切都消失以后，剩下的就是不可思議的光明。那個時候，我們現(xiàn)在所看到的好與不好的景象，包括山河大地、飛禽走獸，乃至八地菩薩境界當中的清凈世界等等，全都消逝無蹤。
為什么這些都全部消失了呢？因為，原來這些都是由我們的無明創(chuàng)造的，隨著修行功力的逐步增強，無明的成分也逐漸減少，到了佛的時候，所有的無明都被徹底斷除，由無明所產(chǎn)生的外界現(xiàn)象同時也就消散無余了。那個時候，所有的外境也就不存在了。
密宗修行人不需要等到成就八地菩薩的果位，不需要等那么長的時間。密宗有自己的特殊方法，可以快速地將所見到的不清凈現(xiàn)象變?yōu)榍鍍?，也就是說，密宗可以快速地達到八地菩薩的境界。
為什么密宗能夠如此神速地成就呢？佛經(jīng)當中講過，就像人類的運載工具有自行車、摩托車、汽車、火車、飛機，甚至宇宙飛船等等一樣，它們的速度也快慢不一。為什么要有那么多運載工具，大家都去坐宇宙飛船不好嗎？因為速度最快的宇宙飛船，并不適合于所有人。要讓所有的人都能適合，要能滿足所有人的需求，就需要不同的運載工具。
同樣，佛教當中有小乘、大乘、顯宗、密宗等等的差別，其中成就的速度也是一個比一個快。只有這么多層次的不同法門，才能普度所有眾生。
佛陀為什么要說“普度眾生”呢？你們想想，其中的“普”，是什么意思呢？就是普遍。普遍地度化眾生。
如果只有一個密宗，如果只有一個大圓滿法的話，就只能度化一部分根機非常成熟的眾生，而不能普遍地度化眾生。
在八萬四千法門當中，因為密宗的修法十分具體、實在，所以就能在短時間內(nèi)擁有強大的力量，從而將不清凈的外境轉(zhuǎn)化為清凈，但是，如果我們心里對清凈和不清凈有執(zhí)著的話，那就沒有什么用處。比如說，如果我們認為，佛像是莊嚴清凈的，垃圾是骯臟零亂的，那么，從執(zhí)著的角度而言，對垃圾的執(zhí)著和對佛像的執(zhí)著都是一樣的，沒有什么區(qū)別。無論清凈還是不清凈的執(zhí)著，都是需要拋棄的，那個時候，就需要證悟空性。為了達到這個目的，密宗就推廣了一種更好的空性，這種空性與顯宗空性既不矛盾，又有自己的特殊含義。正因為密宗在兩方面都做得非常成功，所以密宗修法才會獨領(lǐng)風騷。
我在講《心經(jīng)》的時候，為什么要談及密宗呢？因為《心經(jīng)》當中講到“空中無色”，而我們卻經(jīng)常都能看到、感受到色、受、想、行、識諸蘊，這是為什么呢？因為，我們所感受到的，只是暫時的現(xiàn)象，如果我們?nèi)バ扌?，就不會永遠這樣。隨著我們修行的進步，外境也會發(fā)生轉(zhuǎn)變，最后甚至會徹底消失，而以佛的境界來替換我們現(xiàn)在所感受到的現(xiàn)象。在那個時候，雖然在我們的境界當中是光明，但對其他眾生而言，六道輪回的痛苦卻是實實在在的，正因為如此，所以才在佛的境界當中產(chǎn)生了佛的事業(yè)——度化眾生的事業(yè)。
如果加行修得好，則偶爾也會進入到這種狀態(tài)當中——在一秒鐘、幾秒鐘、一分鐘、十分鐘的時間內(nèi)，感受到非常純潔、非常完美的佛的世界。為什么說“非常純潔、非常完美”呢？因為在此當中沒有好壞、美丑的分別，所以說它是純潔、完美的。其實在佛的境界中，并沒有什么純潔不純潔、完美不完美的分別。這種不可思、不可言的境界，不是從別處可尋的，只有我們內(nèi)心的智慧才可以感悟，這種智慧，就叫做佛性、如來藏。
為什么現(xiàn)在我們沒有這樣的智慧呢？并不是我們現(xiàn)在沒有，而是我們現(xiàn)在沒有發(fā)現(xiàn)，因為有了無明，我們的心被無明污染以后，就看不到自己的光明、自己的本性——這就是他空中觀的大空性。他空中觀已經(jīng)不是純粹的顯宗觀點，而是屬于密宗的見解了，其中包含了很大的密宗成分。
學佛的目的不是為了成佛，
而是為了度人，
為了度人所以要自度，
因此我們要修行，
要成佛！
