（四）證悟空性——最終的出路
如果沒有證悟空性，即使有了出離心與世俗菩提心，也不能徹底解決最后的問題。什么是最后的問題呢？就是從根本上斷除所有的貪嗔癡煩惱與無(wú)明我執(zhí)。
也就是說，所有的問題，最后都必須以證悟空性的智慧來(lái)解決。僅僅具備出離心與菩提心，仍然不能獲得最終的解脫。當(dāng)然，如果有了出離心與菩提心，就肯定能在很短的時(shí)間內(nèi)證悟空性，因?yàn)槠刑嵝呐c證悟空性的智慧是息息相關(guān)的。
菩提心與證悟空性之智的有機(jī)結(jié)合，就是所謂的“智悲雙運(yùn)”。其中的“智”，是指證悟空性的智慧；“悲”，是指菩提心；所謂“雙運(yùn)”，即是指菩提心與證悟空性之智二者兼?zhèn)洹⒕o密相連。對(duì)具有菩提心與空性之智的人而言，菩提心與證悟空性之智屬于同一個(gè)人的同一個(gè)意識(shí)，所以菩提心也就是證悟空性之智，證悟空性之智也就是菩提心，二者之間是密不可分、圓融一體的。
寧瑪巴有一位非常了不起的大成就者——榮森班智達(dá)，想必你們也聽說過這個(gè)響當(dāng)當(dāng)?shù)拿?。他的著作里有一句話是這樣說的：作為佛教，尤其是密宗，最重要、最關(guān)鍵的就是智悲雙運(yùn)。對(duì)于每一個(gè)佛教徒而言，佛經(jīng)所宣講的很多行為與修法，是不一定能一一實(shí)踐、全盤執(zhí)行的。但有一個(gè)原則卻是不能丟失的，那就是智悲雙運(yùn)。
如果不能做到智悲雙運(yùn)，也就不能二者俱全，只有其中的一個(gè)。在有智沒有悲的情況下，就成了小乘阿羅漢的境界。因?yàn)榘⒘_漢證悟了人無(wú)我，亦即空性的一部分，卻缺乏菩提心，所以是有智沒有悲。反之，在有悲沒有智的情況下，比如說天界的梵天諸眾，其慈悲心是非常強(qiáng)烈的，但這種慈悲心卻只是單純的慈悲心，而沒有證悟空性的智慧，所以既不能解決最后的問題，也不能成為大乘佛法。
我們都知道，佛教的修行人包括出家人和在家人，因?yàn)槌黾胰瞬槐靥幚砗芏嗍浪资挛?，比在家人少了很多牽掛和羈絆，相對(duì)而言煩惱要輕得多；而在家人卻要面對(duì)很多生存的壓力，不得不為自己和家人的生活而奔波，因此就會(huì)花費(fèi)很多時(shí)間和精力。從這個(gè)角度而言，出家人比在家人更容易獲得成就。但出家和在家的身份并不是最關(guān)鍵的問題，最關(guān)鍵的問題，就是智悲雙運(yùn)。佛法的精髓或中心思想也就是智悲二字，所以特別重要。
總而言之，如果有了智悲雙運(yùn)的前提，無(wú)論修什么法，無(wú)論是什么樣的身份，都同樣可以獲得成就；假如沒有做到智悲雙運(yùn)，即便是出家人，也一樣難以獲得成就。
若能證悟空性，就達(dá)到了很高的境界。退一步說，即便沒有證悟或精通空性，但如果能聽到類似《心經(jīng)》、《金剛經(jīng)》之類的佛經(jīng)，或者藏傳佛教宣講空性的中觀論著等等，也有很大功德。如果在此基礎(chǔ)上能稍稍有些收獲，亦即生起合理的懷疑，比如說：“諸法究竟是不是空性呢？也許是噢！”假使能有這樣的疑問，那么從此以后，這個(gè)人的心里就播下了空性的種子，縱然即生不能成佛，但他流轉(zhuǎn)輪回的時(shí)間也所剩不多了。這是佛親口所說，并不是我隨意編造的。
關(guān)于這一點(diǎn)，在佛經(jīng)當(dāng)中還有一個(gè)比喻。一個(gè)人在遼闊的原始森林當(dāng)中迷了路，他焦急而又迷茫地走了很久，最后終于遇到了放牧的牧童。這就說明他已經(jīng)接近森林的邊緣，很快就要走出森林了。為什么呢？因?yàn)槟镣瘋儾豢赡艿缴稚钐幦シ拍?，而只?huì)在森林邊緣一帶活動(dòng)。
佛繼續(xù)說道：同樣，無(wú)始以來(lái)，我們?cè)谳喕禺?dāng)中經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次生生死死、恐怖漫長(zhǎng)的輪回，就像茫茫無(wú)際的森林，而我們就如同在輪回密林中徘徊了很久的迷路人?，F(xiàn)在終于聽到了空性的法門，雖然尚未證悟空性，甚至對(duì)空性的了解也不夠深入，但我們卻已經(jīng)踏上了脫離輪回的征程。
這就說明，凡是聽到般若波羅蜜多、聽到空性的人，縱然沒有獲得解脫，但也即將走到輪回的邊界，很快就能從輪回中得到解脫。這是佛親口所說的。佛永遠(yuǎn)也不會(huì)以妄語(yǔ)來(lái)欺騙眾生，在整個(gè)世界上，唯有佛陀才是諦實(shí)語(yǔ)者。
為什么佛陀是實(shí)語(yǔ)者呢？因?yàn)?，佛陀根本不存在欺騙眾生的貪嗔癡等煩惱或者念頭，首先沒有生起這些煩惱的因，所以也不會(huì)有這些果，他不可能向我們打妄語(yǔ)。
顯宗證悟空性的方法，一般依靠宣說般若波羅蜜多的經(jīng)論，以及中觀論典所提供的邏輯思維方法來(lái)進(jìn)行推理，除此之外，沒有其他的證悟空性之方。若能按照佛陀所指的思路去推導(dǎo)，即使是薄地凡夫，也能夠在理論上清楚地領(lǐng)會(huì)到空性的含義，雖然還談不上是證悟空性，只能算是對(duì)空性有所了解，但從此以后，就會(huì)知道現(xiàn)實(shí)生活只是一場(chǎng)夢(mèng)境而已，白日的所見所聞與夢(mèng)中的景象是毫無(wú)差別的。然而，以前我們卻一直認(rèn)為，白日生活中的一切現(xiàn)象，都實(shí)實(shí)在在地存在著；而夢(mèng)中的所見所感，卻是根本不存在的幻覺。
為什么我們會(huì)有這樣的錯(cuò)誤概念呢？因?yàn)?，不管?mèng)境持續(xù)多長(zhǎng)時(shí)間，夢(mèng)中的景象多么千奇百怪，第二天醒過來(lái)以后，所有夢(mèng)中的一切都會(huì)煙消云散，因而我們就會(huì)立即意識(shí)到，這只是一些幻象而已。但是，我們現(xiàn)在還沒有走到輪回的盡頭，還沒有從輪回當(dāng)中醒悟過來(lái)，還正在輪回的大夢(mèng)中漫游，所以還無(wú)法回頭觀察輪回的真假與否。如果有朝一日我們能站在輪回邊緣來(lái)回顧現(xiàn)在的一切，就會(huì)真相大白——原來(lái)自己所經(jīng)歷的種種坎坷、百般艱辛，以及愛恨情仇、酸甜苦辣，都只是一場(chǎng)夢(mèng)境而已。
這并不是異想天開，而是確鑿有據(jù)的事實(shí)，總有一天，我們肯定會(huì)親身感受到這一切的，但究竟要等待多長(zhǎng)時(shí)間，就不好說了。因?yàn)檫@要取決于很多客觀的因素。只要具備聽經(jīng)聞法、思維修習(xí)等條件，經(jīng)過點(diǎn)點(diǎn)滴滴的日積月累，我們終究會(huì)明白，以前所有的經(jīng)歷都只是一場(chǎng)誤會(huì)、一枕夢(mèng)境。
雖然不需要等到那一天，即使現(xiàn)在我們從中觀的角度來(lái)解釋上述道理，也一樣可以得出相同的結(jié)論，但僅僅從理論上進(jìn)行論證還不夠，還需要相應(yīng)的修行。當(dāng)修行到一定境界的時(shí)候，我們就會(huì)真真切切地明白，世間的萬(wàn)事萬(wàn)物都根本不存在，只是因?yàn)檠?、耳、鼻、舌、身五種感官能看得見、摸得著、嘗得到……才使我們得出一切現(xiàn)象都實(shí)有存在的結(jié)論。
但是，眼睛看得見又如何呢？就連我們的眼睛本身，都是無(wú)法存在的。比如說，在夢(mèng)中我們的眼睛也可以看，但夢(mèng)中所有的一切，包括我們的眼睛、耳朵乃至整個(gè)身體都是虛幻的。老年人可以夢(mèng)見自己年輕時(shí)候的經(jīng)歷，可以重溫青春的快樂時(shí)光，但七老八十的耄耋之人能夠在此刻擁有青年時(shí)代的健壯身軀嗎？絕不可能。那是很早以前的情景，現(xiàn)在已經(jīng)消失無(wú)蹤、不復(fù)存在了。顯而易見，夢(mèng)中的一切，包括整個(gè)身體，都只是一種幻覺而已。
如果能從理論上了解這些道理，并通過思維與論證的推進(jìn)，而使這種理解進(jìn)一步發(fā)展、成長(zhǎng)，就可以將理論上的知識(shí)轉(zhuǎn)變成證悟空性的智慧，從而證達(dá)空性。這是大多數(shù)顯宗常用的、公開的證悟空性的方法。
顯宗另外一種證悟方式，就是禪宗的證悟方式——既沒有太多的思維，也不講很多的理論。有人會(huì)提出疑問，既然不聞不思，又如何證悟空性呢？禪宗的修行人往往是通過打禪而證悟的，在打禪的時(shí)候，禪師會(huì)要求大家不思善、不思惡，既不追憶過去，也不迎接未來(lái)，就是要觀照當(dāng)下。當(dāng)下是什么樣子，心的本性就是什么樣子。在無(wú)思無(wú)念的境界中令全身心放松以后，就有可能會(huì)看到心的本性光明，從而證悟空性。
禪宗的方法，是極其上乘的證悟方法。但前面也講過，由于這種方法既不特別強(qiáng)調(diào)出離心、菩提心，也不宣講人身難得、死亡無(wú)常等道理，還沒有具體的修法，只是在沒有修持任何前行的情況下，直接通過坐禪來(lái)證悟，所以是很難的。在幾千個(gè)或者幾萬(wàn)個(gè)修行人當(dāng)中，也許才會(huì)出現(xiàn)幾個(gè)。
不僅禪宗是這樣，大圓滿也是如此。雖然大圓滿聽起來(lái)也很吸引人——是至高無(wú)上的修法，可以無(wú)須勤作地迅速證悟，但這種修法與我們的相續(xù)是否相應(yīng)呢？這就很難說了。
與禪宗不同的是，如果大圓滿修行者的相續(xù)與法不相應(yīng)，就可以從人身難得等基礎(chǔ)修法起修，使自己的根機(jī)逐漸與法相應(yīng)，這樣就能依靠大圓滿的途徑達(dá)至最高境界。但禪宗卻沒有前行的修法，而只有簡(jiǎn)單、直接而快速的方法。只有非常上等的根器，才能以禪宗的方法來(lái)證悟，因而，古往今來(lái)，以這種方式證悟的成就者真可謂寥若晨星。
對(duì)根機(jī)相應(yīng)的人來(lái)說，禪宗是極好的證悟方法；但對(duì)業(yè)障深重、根機(jī)不夠成熟的人而言，無(wú)論禪宗的修法，還是大圓滿的修法，都算不上是最好的修法。
大家都知道，米拉日巴尊者最初學(xué)道的時(shí)候，首先依止的，是寧瑪巴的一位德高望重的上師。關(guān)于這位上師，在寧瑪巴的歷史上也有記載，他是寧瑪巴舉足輕重的一位具有修證的成就者。也就是說，米拉日巴尊者的大圓滿上師，是名副其實(shí)的上師。但在該上師將大圓滿法傳給米拉日巴尊者之后，米拉日巴尊者修習(xí)了一段時(shí)間，卻沒有什么效果，只有半途而廢。后來(lái)遇到瑪爾巴上師以后，上師以命令他建造很多房子的方式來(lái)讓他修習(xí)諸種苦行，在經(jīng)過了很長(zhǎng)時(shí)間、遭受了很多磨難之后，才給他灌頂，使他最終獲得了成就。
為什么米拉日巴尊者在值遇到殊勝無(wú)比的大圓滿法，以及當(dāng)之無(wú)愧的大圓滿上師以后，仍然不能獲得成就呢？這是因?yàn)?，米拉日巴尊者?dāng)時(shí)的根機(jī)，與大圓滿法有很大的距離，所以無(wú)法適應(yīng)大圓滿法。既然米拉日巴尊者都與大圓滿法不適應(yīng)，我們能保證自己會(huì)適應(yīng)嗎？我想誰(shuí)也不敢打包票吧！所以，我們決不能忽略前行的修法。
為什么禪宗不講任何道理、沒有任何具體修法呢？因?yàn)槎U宗是一條直接的路，是與空性境界十分接近的路，只需直接去觀知，而不需要借助任何推斷。要知道，越接近空性，我們的語(yǔ)言就越不管用；在空性境界當(dāng)中，我們的語(yǔ)言與思維都沒有任何用武之地。沒有任何語(yǔ)言，可以直接描述空性，因?yàn)榭招砸呀?jīng)超越了所有凡夫的語(yǔ)言與思維的范圍。
為什么中觀派要講很多道理、要進(jìn)行很多邏輯推理呢？因?yàn)橹杏^修法不是最直接的證悟方式，而是逐步引導(dǎo)的漸悟之法。作為凡夫，我們每個(gè)人都有堆積如山的執(zhí)著，所以不可能一下子將其推翻，而只能以逐步遞進(jìn)的方式來(lái)層層推導(dǎo)。
比如說，大家都認(rèn)為我手里的杯子是實(shí)有的，里面的茶水也是可以喝，喝了就能夠解渴的、實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)，這都是客觀存在的事實(shí)，并同時(shí)對(duì)大地、房屋、人類、交通工具等其他所有事物都有著實(shí)有的執(zhí)著。中觀的方法，就是逐一觀察杯子、茶水、山河大地，乃至于自己等執(zhí)著對(duì)境，將其分解到物理學(xué)所說的粒子、原子，或者佛教所說的微塵等極其細(xì)微的單位。有一點(diǎn)需要說明的是，盡管現(xiàn)代物理學(xué)已經(jīng)將物質(zhì)細(xì)分到夸克，但與佛教的微塵概念相比，卻仍然有著天壤之別；不僅如此，以佛的智慧，已經(jīng)將大大小小的所有執(zhí)著、所有的存在實(shí)體，都完全遮破了，這是目前的科學(xué)領(lǐng)域所無(wú)法想象的境界。
通過這種各個(gè)擊破的方式，就能使我們恍然大悟—原來(lái)自己所執(zhí)著的一切，都是五官的一種錯(cuò)覺，都像夢(mèng)境一樣沒有任何實(shí)義，從而將大大小小的所有執(zhí)著徹底消滅。
中觀派是以層層引導(dǎo)、逐步深入的方式而證悟的，所以就要講很多道理，并通過這些道理來(lái)讓我們明白事實(shí)的真相。
再往上走，就是密宗證悟空性的方法。在密宗修法當(dāng)中，有很多顯宗經(jīng)典從未提及、顯宗修行人前所未知的證悟空性的竅訣。普通的，就是《時(shí)輪金剛》、《大威德金剛》等續(xù)部中所說的氣脈明點(diǎn)的修法。
為什么通過這些修法能夠證悟空性呢？因?yàn)椋m然我們的身體與精神分別屬于兩個(gè)不同的家族、兩個(gè)不同的體系，但由于它們始終相互緊密依靠，所以就有著極大的關(guān)聯(lián)。通過修持氣脈明點(diǎn)，就能幫助我們證悟空性。比如說，在沒有任何不適的情況下，假如我們一直觀想自己頭疼，過一陣子，頭就肯定會(huì)真正地疼起來(lái)。
曾經(jīng)不止一次地出現(xiàn)過這樣的情況：一個(gè)健康人與一個(gè)身患絕癥的人同時(shí)到醫(yī)院去檢查身體。由于醫(yī)院工作人員的失誤，而將兩人的檢驗(yàn)報(bào)告掉換了。健康人誤以為自己得了不治之癥，便傷心欲絕，并從此一蹶不振，最終真的患上了絕癥；真正的絕癥患者卻因?yàn)檎`診結(jié)果而心花怒放，并重拾信心，結(jié)果逐漸恢復(fù)了健康。這就是意識(shí)的強(qiáng)大功能，現(xiàn)代人稱之為心理作用。
佛陀發(fā)現(xiàn)了這一點(diǎn)，并將其告知于我們，利用心理作用，就可以徹底扭轉(zhuǎn)我們的命運(yùn)。
但是，如果不觀想頭疼，而是直接用石頭、棍棒等堅(jiān)硬之物來(lái)?yè)舸蛭覀兊念^部，頭立刻就會(huì)疼痛不已。這說明什么呢？這是一種比喻，它說明中觀的修法，就好比觀想頭疼，雖然也能起到作用，但卻需要很長(zhǎng)的時(shí)間；而氣脈明點(diǎn)的修法，就像用硬物擊頭，很快就能夠奏效，不但能使精神獲得解脫，甚至包括肉體，也能出現(xiàn)縮小、化光等神奇現(xiàn)象。
很多人都知道大圓滿的虹身成就，這不是一種傳說，而是有根有據(jù)的事實(shí)。在大圓滿的歷史上，曾經(jīng)涌現(xiàn)過很多這樣的事例，前幾年也出現(xiàn)過這樣的成就者。我也親自去調(diào)查過，并將調(diào)查報(bào)告附在《前世今生》的后面。我想很多人都應(yīng)該看過——整個(gè)人的身體，包括頭發(fā)、指甲都全部化為虹光，從而使有血有肉的身體超越于凡夫肉眼的視線范疇——這是密宗特有的證悟成果，是顯宗修行人難以料想的特征。
然而，從大圓滿的角度來(lái)說，普通密宗的修法，也并不是最高等、最快捷的，其中還存在著一些彎路，這種修法還是比較復(fù)雜的。只有大圓滿修法，才是最直接、最快速的修法。
需要注意的是，我們的根機(jī)能否與之相應(yīng)，這就是一個(gè)問題了；而通過前行的修法，就能排除這一問題。佛教認(rèn)為，除了成佛以后的境界是永恒不變的以外，世俗的萬(wàn)事萬(wàn)物都可以依靠某種因緣而轉(zhuǎn)變，所以我們的根機(jī)也是可以發(fā)生變化的。根機(jī)與大圓滿不相應(yīng)并不可怕，我們完全可以提升自己的根機(jī)，使其從不成熟到成熟，這是有辦法的。
所謂的辦法，就是通過修持外加行、內(nèi)加行等一系列的修法，從而使我們的身心逐步調(diào)服、規(guī)范、成熟起來(lái)。
為什么當(dāng)初瑪爾巴大師在灌頂之前，要讓米拉日巴尊者吃那么多的苦頭？就是為了成熟米拉日巴尊者的根機(jī)。在米拉日巴尊者歷盡艱辛之后，根機(jī)日漸成熟，才將灌頂與修法授予米拉日巴尊者，這樣才能使其相續(xù)與法相應(yīng)，才能獲得最終的成就。
綜上所述，通過前行的修法，就必定能使我們的根機(jī)與大圓滿法相應(yīng)；如果自心能與大圓滿法相應(yīng)，大圓滿法就是貨真價(jià)實(shí)的無(wú)上之法。
拋開顯宗修法不談，即使在密宗修法里面，大圓滿修法也是任何修法都不可逾越的。在佛教史冊(cè)當(dāng)中所記載的，不同層次的成就者雖然層出不窮，但能即生獲得虹身成就的，唯有大圓滿的修行人。虹身成就屬于什么樣的層次呢？就是成佛的層次。
有人會(huì)提出疑問，釋迦牟尼佛當(dāng)初成就的時(shí)候，轟動(dòng)了整個(gè)世界，隨后又轉(zhuǎn)了極其深廣的法輪，利益了無(wú)量無(wú)邊的眾生，但為什么這些人的成佛卻悄然無(wú)聲，也沒有轉(zhuǎn)什么法輪、引起什么轟動(dòng)呢？
這是因釋迦牟尼佛往昔的發(fā)愿力所致，在佛陀出世之后的五千年間，都是釋迦牟尼佛的教法住世利益眾生之日，所以雖然有很多成就者的內(nèi)證與釋迦佛無(wú)有高下之分，但他們成佛與度化眾生的方式卻是千差萬(wàn)別的。在釋迦教法尚未消逝之際，他們不會(huì)以教主的身份來(lái)度化眾生，而是示現(xiàn)為各種形象。在屠夫、妓女等卑劣種姓之人當(dāng)中，會(huì)有這樣的化身；在愚昧微賤的動(dòng)物當(dāng)中，也會(huì)有這樣的化身……
學(xué)佛的目的不是為了成佛，
而是為了度人，
為了度人所以要自度，
因此我們要修行，
要成佛！
