問道樓觀 第五集 國教為道 續(xù)完
誦讀：幽蘭
公元1219年，一位名叫劉仲祿的蒙古官員來到終南山中，他要給丘處機(jī)送一封信，這信是當(dāng)時(shí)蒙古最高統(tǒng)治者成吉思汗的親筆信。在信中，成吉思汗言辭懇切地寫道：我仰慕仙人已經(jīng)很久，您道法高崇，神妙莫測，又得長生之法。我年逾耳順，心中時(shí)?；袒蹋浅？释芤娔幻?，不知能如愿否？
丘處機(jī)接到信后頗感為難，全真教一向主張清心寡欲，清凈無為，不希望與亂世中的政治有任何瓜葛，為此他曾先后拒絕過金和南宋的邀請。但丘處機(jī)審時(shí)度勢，認(rèn)為蒙古統(tǒng)治者很有可能一統(tǒng)天下，為了全真教的發(fā)展，他最終決定應(yīng)詔遠(yuǎn)赴漠北。
1221年初春，七十三歲的丘處機(jī)不顧年邁體衰，踏上萬里征程，開始了歷時(shí)一年多的西行之旅。這是一條艱險(xiǎn)異常的坎坷之路。丘處機(jī)的弟子李志常編撰的《長春真人西游記》記述了這段不平凡的旅程：西行中的艱苦不可言說，時(shí)常還要受到沙塵暴、流沙的襲擾，最艱難的時(shí)候，車子陷到風(fēng)雪里，馬兒停滯不前，人想挪動(dòng)一步都很困難。
1222年初夏，丘處機(jī)終于到達(dá)了大雪山，即今天阿富汗興都庫什山，見到了久候于他的成吉思汗。成吉思汗見丘處機(jī)果真是仙風(fēng)道骨，便開門見山地向他討要長生之術(shù)和長生不老藥。
雖然丘處機(jī)開出的這些秘方并非成吉思汗真正所需，也沒有完全得到他的認(rèn)可，但他對成吉思汗的勸導(dǎo)還是在一定程度上減輕了蒙古統(tǒng)治者對漢人的殘酷殺戮。清朝的康熙皇帝曾對此贊頌道：一言止殺，始知濟(jì)世有奇功。
（絲綢之路?古城遺址）
當(dāng)丘處機(jī)于1223年請準(zhǔn)東歸時(shí)，成吉思汗下令讓他掌管天下的出家人，并敕免全真門下的道士的差役賦稅。至此，全真教進(jìn)入了全盛時(shí)期，成為蒙古帝國的國教。
公元1224年，丘處機(jī)從漠北抵達(dá)燕京，被請住在天長觀，此時(shí)身為蒙古國師的丘處機(jī)已成為北方道教的第一風(fēng)云人物。《元史》曾這樣記載：由是玄風(fēng)大振，四方翕[xī然，道俗景仰，學(xué)徒云集。
天長觀也改名為長春宮，即今天北京的白云觀。這所歷經(jīng)千年的古觀，至今還奉祀著丘處機(jī)。傳說他的遺蛻tuì就埋藏于此觀之中。
全真教在丘處機(jī)之后，經(jīng)過數(shù)代全真掌教的苦心經(jīng)營，全真弟子遍布天下，聲焰隆盛，而全真教的祖庭終南山也在此時(shí)聲名大振，再一次受到了世人的關(guān)注。
元太宗為了表示對全真教的禮敬，決定在全真教的開山之地修建一所道觀，道觀的名字初定為靈虛觀，后又為了紀(jì)念祖師王重陽而起名為重陽宮。這是一所龐大無比的道家廟宇，一個(gè)新興帝國的虔誠之心盡在其中。
據(jù)《陜西戶縣縣志》記載，重陽宮殿堂建筑共計(jì)約五千零四十八間，東至東甘河，西達(dá)西甘河，南抵終南山，北近渭河。全真道徒往往云集于此，最盛時(shí)有近萬人之多，享有天下祖庭、全真圣地的尊稱。
但正當(dāng)全真教走向頂峰的時(shí)候，也因?yàn)樽约旱穆暶?，為不久之后的衰退埋下了伏筆。一雙猜忌的眼睛正從元大都的皇城內(nèi)投向了終南山中的重陽宮。
隨著全真教徒日益增多，作為統(tǒng)治者的元朝皇帝開始坐立不安。公元1280年，元世祖忽必烈在大都城中主持了一場關(guān)于僧道兩教的大辯論。
在這場辯論中，元憲宗明顯偏袒佛教的立場使全真教以失敗而告終，全真教受到了沉重的打擊，近百年來發(fā)展的鼎盛局面隨之宣告結(jié)束。終南山中又一次歸于寂靜。
（樓觀?宗圣宮遺址）
今天的樓觀宗圣宮內(nèi)，因?yàn)闅v經(jīng)無數(shù)的兵災(zāi)人禍，已找不到原先的模樣，只有一條長長的中軸線和幾棵千年古柏靜靜地供我們懷念和想象。從宗圣觀遺址旁邊那些已經(jīng)重新修建過的廟宇房舍上，或許還能依稀看到昔日繁華的影子，但唯一不曾改變的就是這座承載著老子和他的追隨者們精神寄托的大山。千百年來，它與虔誠的道人們一起堅(jiān)守著自己生命的夢想，在茫茫天地中追尋著大道的孤獨(dú)和信仰的永恒。
（第五集完）
