《問道樓觀》第六集 大美無形 待續(xù)
誦讀：幽蘭
這是一個(gè)關(guān)于夢(mèng)的傳說。莊子在恍兮惚兮的夢(mèng)中發(fā)現(xiàn)自己變成了一只蝴蝶，在天地自然中翩翩起舞，無拘無束。當(dāng)莊子從夢(mèng)中醒來，竟不知是自己夢(mèng)見了蝴蝶，還是蝴蝶在夢(mèng)里變成了自己。如夢(mèng)似幻間，人蝶不發(fā)，物我兩忘，天人合一。兩千三百年來，這個(gè)夢(mèng)一直縈繞在中國(guó)文人雅士的心中，他們感悟著生命的本真和自由的靈魂，不能忘懷宇宙萬物中那至真至善的壯美，在茫茫天地間尋找著屬于自己的那一只蝴蝶。
第六集 大美無形
（終南山）早春的終南山是一片霧的世界。千百年來，樓觀的道人們?cè)谶@片若隱若現(xiàn)的山嵐霧氣中尋找著與天地萬物相通的契機(jī)，在他們眼中，宇宙是人身體的外化，它因?yàn)榕c人同體而與人相親，因?yàn)榕c人相親而成為詩(shī)意和審美的存在。這樣的參悟方向正是來自于兩千五百年前曾隱居于此的老子。
（老子與尹喜）
——老師，我聽您說天地間有四大：道大，天大，地大，人大，它們是不是就像這四棵大樹一樣比肩而立？
——我看見土壤里長(zhǎng)出了莊稼，于是把種子播撒了進(jìn)去，土壤需要上天的陽(yáng)光和雨露，于是才能孕育出果實(shí)，這些不就是大自然教給我們的道理嗎？所以人效法地，地效法天，天效法自然。
在老子的思想中認(rèn)為，自然是天地間不變的規(guī)律，是萬物相通的法則，追求人與自然的完美融合才是道家的最高境界，而在尋找如何天人合一的過程中，道家美學(xué)就此產(chǎn)生。
——老師，自然乃萬物之本，道乃自然所生，而人是否應(yīng)該遵循這個(gè)不變的規(guī)律?！恰Ｈ四颂斓厮?，人所要做的就是合于道，將生命的本真不斷地向道歸根復(fù)命，而天之大道就是有與無的循環(huán)往復(fù)，在是與不是之間徘徊交替。
終南樓觀里的老子，并沒有將美直白地告訴給世人，因?yàn)樗硇挠谔斓刂g的虛無大道。而在老子逝去的三百年后，一個(gè)逍遙不羈的中年人將老子的道之大美呈現(xiàn)給普羅大眾，為后世中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想烙上了深深的道家精神的印記，這個(gè)人就是那個(gè)夢(mèng)蝶夢(mèng)人不分的莊周，世人皆稱他為莊子。
出生于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的莊子是道家思想的集大成者，老子之后道家學(xué)派的代表人物。莊子曾經(jīng)做過宋國(guó)漆園的小吏，生活貧窮困頓，但他卻鄙棄權(quán)勢(shì)名利，一生率性自然，追求逍遙無恃的精神自由。
莊子認(rèn)為，天地有大美而不言，真正的美就在自然里，在藝術(shù)創(chuàng)作中，藝術(shù)家要去體察自然，感悟天地與之間的契合。莊子的夢(mèng)蝶正是讓人要融入萬物之中，與宇宙相始終，在物我兩忘的過程中才能體悟美的真諦。在亦真亦幻的人生旅途中，莊子始終遠(yuǎn)離俗世的煩惱，在天地中感受著美的存在，成為歷代中國(guó)文人向往自由的精神楷模。
莊子之后的數(shù)百年里，道家美學(xué)思想一直對(duì)中國(guó)的藝術(shù)家進(jìn)行著潛移默化的影響，但它始終依附于儒家正統(tǒng)思想之上，沒有自成體系，直到公元三世紀(jì)末期，道家思想才在一片禮教崩坍的亂世中開始為世人、為中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)開辟了一條前無古人而后者無數(shù)的美學(xué)之路。
（陜西·西安）這個(gè)頭不大卻音量不小的板胡，是在嵇琴的基礎(chǔ)上演變而來的。嵇琴是后人為了紀(jì)念一個(gè)偉大的音樂家而給來自于西域的胡琴重新起的名字，這個(gè)音樂家就是嵇康。
嵇康是三國(guó)時(shí)期魏國(guó)著名的文學(xué)家與音樂家，在中國(guó)藝術(shù)史上享有崇高的地位，以曠達(dá)自由的個(gè)性著稱于世，他崇尚老子與莊子的人生哲學(xué)，是一位道家思想真正的踐行者。
嵇康身處的魏晉時(shí)期，是一個(gè)干戈擾攘政權(quán)迭變的動(dòng)蕩時(shí)期，司馬氏和曹氏爭(zhēng)奪政權(quán)的斗爭(zhēng)異常激烈，朝綱一片混亂，文人們不僅無法施展才華，而且時(shí)時(shí)擔(dān)憂性命安全，因此他們開始崇尚老莊哲學(xué)，從虛無縹緲的神仙境界中去尋找精神寄托，用清談、飲酒的形式來排遣苦悶的心情。竹林七賢成為這個(gè)時(shí)期文人的代表。身為竹林七賢之首的嵇康正是當(dāng)時(shí)世人爭(zhēng)相崇拜的明星偶像，他瀟灑飄逸，從容淡泊，將道家所具有的精神，用自己的一言一行進(jìn)行了最佳詮釋。
嵇康遠(yuǎn)離混亂的政治世界，反對(duì)矯揉造作的禮法準(zhǔn)則，將目光投向了道家的自然，追求自由、放達(dá)的人生境界，在寧?kù)o中尋找著心靈的依托。但是又有誰(shuí)知道，這位特立獨(dú)行、傲然天地間的嵇康，心中有多么的苦悶與孤獨(dú)，面對(duì)殘酷的政治現(xiàn)實(shí)，他不愿意妥協(xié)求安，他選擇了道家的離塵遁世，將情感寄托于山水江湖之中，放飛自己那早已不堪折磨的疲憊靈魂。
三國(guó)末期，古琴已漸漸融入了道家清凈無為、淡然超遠(yuǎn)的思想，展現(xiàn)出古琴高雅的藝術(shù)風(fēng)格與飄逸的美感境界，嵇康將琴的旋律賦予了一種游心虛無的道家意境，崇尚自然、關(guān)注個(gè)人內(nèi)心情感與天地的交融。
竹林中縱情放達(dá)的嵇康，將自己心中對(duì)自然的感悟化作縹緲無形的音律。在短短數(shù)年之中，嵇康創(chuàng)作了古琴曲《長(zhǎng)清》《短清》《長(zhǎng)側(cè)》《短側(cè)》，合稱《嵇氏四弄》，受到了世人的喜愛與推崇。
——凡樂，天地之和，陰陽(yáng)之調(diào)也。
嵇康放達(dá)的音樂與莊子的道家美學(xué)不期而遇了，在共同追求人與自然和諧共生的美學(xué)道路上，時(shí)間與空間早已沒有了限制。嵇康是如何從天地自然中獲得音樂靈感的，我們已不得而知，但是我們卻知道他在游戲人生般的音樂創(chuàng)作中，還是始終學(xué)不好現(xiàn)實(shí)的人生游戲。
（公元262年）道家的哲學(xué)理念滋養(yǎng)了嵇康的藝術(shù)才華，但是他提出的“非湯武而薄周孔，越名教而任自然”的道家政治主張，卻挑戰(zhàn)了當(dāng)時(shí)國(guó)家以名教治天下的統(tǒng)治理念。公元262年，嵇康因?yàn)榕笥丫壒时灰颜莆照?quán)的司馬家族以不尊禮法的名義處以死刑。他雖然一生暢游物外，卻始終沒有躲過世俗的齷齪與卑劣。
古人說，琴者，心也。高高的刑臺(tái)上，嵇康彈奏了最后的《廣陵散》。在一波三折的琴聲中，世人聽不到生命將逝的悲苦，只見到了樂者那豁達(dá)而包容天地的胸懷，讓人們忘記了自己，忘記了死生，人琴合一，情琴合一，與天地合一?！稄V陵散》從此成為千古絕唱，而嵇康的精神不死。在嵇康死后的一百年里，司馬氏建立的那個(gè)標(biāo)榜名教治國(guó)的西晉王朝，在野心與背叛的屠殺中土崩瓦解，漢人的政權(quán)到了長(zhǎng)江的南岸，而北方大地成了胡人的天下。現(xiàn)實(shí)的痛苦讓衣冠南渡后的文人士大夫越發(fā)醉心于老莊之道，司馬王朝先前妄圖扼殺的那種自然風(fēng)度此時(shí)已成為社會(huì)崇尚的潮流，道家美學(xué)在當(dāng)時(shí)人眼中已是審美的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
