問(wèn)道樓觀 第六集 大美無(wú)形 完
誦讀：幽蘭
老子認(rèn)為美在于體驗(yàn)，在于感悟，在于天人合一。因此深受道家思想影響的文人士大夫們紛紛在藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，從自然萬(wàn)物中獲取靈感。
（樓觀·說(shuō)經(jīng)臺(tái)）每一個(gè)晴朗的清晨，終南古樓觀的說(shuō)經(jīng)臺(tái)前都能看到有人來(lái)這里練習(xí)書(shū)法，不過(guò)與眾不同的是，他們所用的墨是清澈的泉水，而用來(lái)書(shū)寫(xiě)的紙就是腳下的青石板。書(shū)寫(xiě)，在中國(guó)的傳統(tǒng)中，不僅是人與人之間的溝通方式，而且是與精神世界聯(lián)系的一種方法。而將這種意境達(dá)到最高巔峰的人，就是被后世譽(yù)為書(shū)圣的王羲之。王羲之出生于東晉的名門望族，自幼就受到世家深厚的書(shū)學(xué)熏陶。東晉時(shí)的文化世族幾乎都篤信道家學(xué)說(shuō)，王家也不例外，而正是家族的道家信仰，對(duì)王羲之未來(lái)的書(shū)法藝術(shù)產(chǎn)生了巨大的影響。
在道家美學(xué)的指引下，成年后的王羲之廣采眾長(zhǎng)，自成一家。他的書(shū)法追求平和自然、瀟灑飄逸的意境，世人常用曹植的《洛神賦》來(lái)形容王羲之的書(shū)法：翩若驚鴻，婉若游龍。
（浙江紹興·蘭亭）公元353年，東晉永和九年初，時(shí)任會(huì)稽刺史的王羲之離開(kāi)循規(guī)蹈矩的官宦生活，與自己的朋友宴集于浙江山陰，即今天的紹興蘭亭。在蘭亭的杯酒微醺中，王羲之望著涓涓不斷的溪水，感受著山水之美，體悟到自然玄妙的真諦。他忘記了俗世的煩擾，也忘記了聲名的負(fù)累，在物我兩忘的境界中，用自己手中的一管筆，揮寫(xiě)下了千古杰作《蘭亭集序》，登上了中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的第一高峰，為日后行書(shū)的創(chuàng)作開(kāi)創(chuàng)了一代先河，樹(shù)立了美的典范。
（蘭亭集序仿本）這是王羲之創(chuàng)作的《蘭亭集序》，有著天下第一行書(shū)的美譽(yù)，為后世書(shū)家必學(xué)之帖。它那遒美勁健的筆姿，疏朗靜雅的字態(tài)，從容平和的氣息，令人心神往之。其中的二十三個(gè)“之”字，每一個(gè)都迵然不同，變化萬(wàn)千。
《蘭亭集序》的價(jià)值不在其書(shū)，而貴在其法。王羲之在不激不厲、節(jié)奏疏朗的用筆中體現(xiàn)了道家天人合一的精神和美的追求，這是人與心與天地相通的不朽之作。王羲之是一位幸運(yùn)的天才，得益于出生世家，得益于天賦非凡，得益于道法自然。他對(duì)于自己的書(shū)法曾做過(guò)這樣的描述：夫書(shū)者，玄妙之技也，自非達(dá)人君子不可得而述之。這玄妙正是老子心目中那玄之又玄的眾妙之門。
隨著王羲之書(shū)法的通行天下，一股清新的道家文風(fēng)也開(kāi)始悄然改變著以華麗浮夸駢文為代表的東晉文壇。在南齊劉勰所著寫(xiě)的《文心雕龍》中對(duì)東晉的文風(fēng)有過(guò)這樣的描述：天文、地文皆是自然天成，無(wú)需人工雕飾。人文出于人心的自然，即所謂心生而言立，言立而文明，自然之道也。公元406年，一位中年文人獨(dú)自離開(kāi)繁華的城池，向著偏遠(yuǎn)的山中走去，這位文人就是剛剛棄官返鄉(xiāng)的陶淵明。
當(dāng)時(shí)，東晉朝廷已經(jīng)腐朽不堪，陶淵明心懷家國(guó)天下卻無(wú)人賞識(shí)，他出身寒門，人生抱負(fù)難以施展。陶淵明做官為民的思想在無(wú)情的現(xiàn)實(shí)面前徹底破滅，他不愿為五斗米折腰，最終踏上了歸隱田園之路。
陶淵明回到了一個(gè)從未用心觀察過(guò)的天地，看到了沒(méi)有沾染過(guò)塵世污濁的自然山水之美，他心中苦悶的精神和悲憤的感情便在這足以?shī)是榻鈶n的青山綠水間尋覓到了可以寄托和安放的處所。出世的陶淵明將自己的心寄情于山水自然之間，表達(dá)出道家的清幽高遠(yuǎn)以及本人精神世界的向往。
詩(shī)人對(duì)自己歸隱后的生活做了生動(dòng)的描寫(xiě)——曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛。這些別人都瞧不上眼的鄉(xiāng)村、平凡的事物，鄉(xiāng)間生活在詩(shī)人的筆下卻是那樣的優(yōu)美、寧?kù)o，顯得格外親切。
陶淵明的詩(shī)仿佛不是寫(xiě)出來(lái)的，而是從胸中自然流露出來(lái)的。平和悠閑的心境和平和淡泊的物境渾融一體，有若天成——結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。
公元426年，六十二歲的陶淵明在理想與現(xiàn)實(shí)的痛苦掙扎中走到了生命的盡頭。這是一位倔強(qiáng)的老人，頑強(qiáng)地堅(jiān)守著自己的精神家園，一生與詩(shī)為伴，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)田園詩(shī)歌的一代詩(shī)風(fēng)。陶淵明一生執(zhí)著的田園夢(mèng)想，成為歷代中國(guó)文人反抗亂世、退避歸隱的旗幟。
（滄溪圖·明·文征明）陶淵明口中所吟誦的田園風(fēng)光和山水景色，在一千多年后的今天已不復(fù)存在，我們只在這些古代遺留至今的丹青中尋找著詩(shī)人們?cè)?jīng)稱頌過(guò)的秀美山河。這一幅幅的帛畫(huà)里，我們可以發(fā)現(xiàn)，天地萬(wàn)物竟能有這樣簡(jiǎn)約而又意境深遠(yuǎn)的表達(dá)。
老子曾說(shuō)過(guò)，天下萬(wàn)物生于有，而有生于無(wú)。在道家思想中，這至美的境界正是有與無(wú)的相互轉(zhuǎn)化，美不在于內(nèi)容形式的復(fù)雜變換，而在于觀賞者能否感悟到無(wú)窮想象的意境。這成了中國(guó)古代美學(xué)中一個(gè)獨(dú)具特色的理論。
而在畫(huà)中，最能體現(xiàn)這一法則的畫(huà)家，就是被后世之人稱為八大山人的朱耷dā。
公元1644年，清軍大舉入關(guān)，在明王朝之后成了紫禁城的第二任主人，身為明朝宗室子弟的朱耷，國(guó)毀家亡，心情悲憤，他為此落發(fā)為僧，中年之后又改為道士，一生逍遙于世俗生活之外。朱耷出家之后，自號(hào)八大山人，他是中國(guó)水墨寫(xiě)畫(huà)最為杰出的代表，在他的作品中，道家的有與無(wú)得到了最大的想象與發(fā)揮。
八大山人以大筆水墨寫(xiě)意畫(huà)著稱，并善于潑墨，尤以花鳥(niǎo)畫(huà)稱美于世。在構(gòu)圖上，八大山人取法自然，筆墨簡(jiǎn)練，大氣磅礴，獨(dú)具新意，創(chuàng)造了高曠縱橫的風(fēng)格。八大山人的畫(huà)使人感到小而不少，這就是藝術(shù)上的巧妙。
康熙十六年所作的《河上花圖》是他一生作品中僅見(jiàn)的長(zhǎng)篇巨制，也是他筆墨最多、布局最復(fù)雜的一幅，但它仍然體現(xiàn)著少的原則。開(kāi)卷的一叢荷花，總共超不過(guò)三十筆，筆減而意繁，一開(kāi)卷便引人入勝，寥寥數(shù)筆卻神形畢具。
一生憤世嫉俗的八大山人，在繪畫(huà)時(shí)將情感與技巧高度結(jié)合，達(dá)到了無(wú)法而法的境界，這是藝術(shù)創(chuàng)作的最高境界，更是道家美學(xué)的根本所在。
——有無(wú)相生，知白守黑，大音希聲，大象無(wú)形。
天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。畫(huà)面上留下大片的虛淡空白，這片的無(wú)會(huì)令觀賞者生出無(wú)限遐想。畫(huà)面上有形質(zhì)的山水草木向無(wú)形質(zhì)的虛空開(kāi)展延伸，達(dá)到了咫尺內(nèi)山水寥廓的效果。經(jīng)過(guò)視覺(jué)與想象的統(tǒng)一，讓人感受到從有限到無(wú)限、從形質(zhì)到本體的超越境界。而作者自己則融入到了這一山一峰之中，天地就是自我，而自我就是天地。
那是一個(gè)完美而自由的世界。乘物以游心，獨(dú)與天地精神往來(lái)。在那里，人生的煩惱與痛苦不曾存在，唯有暢懷于心的翩翩起舞。在漫天的繽紛中，人的心只需要忘記，忘記功名，忘記利祿，忘記滾滾紅塵，忘記時(shí)間的更替，更忘記了自己，逍遙于天地之間，感受著大美的無(wú)形與永恒。
（第六集完）
