紀(jì)念吳伯簫誕生115周年
伯簫兄，熙成哥！
——吳伯簫與萊蕪吳氏家族
吳熙祿
讀者可能因筆者如此稱呼吳伯簫詫異吧？
事實(shí)上，在幾十年前，我也與大家一樣，在我腦海中的吳伯簫是現(xiàn)代散文大家，著名教育家。有點(diǎn)文學(xué)愛好的我豈敢與吳老稱兄道弟！
數(shù)年后某天看了一條注釋，我驚訝了：吳伯簫，現(xiàn)代散文家、教育家。萊蕪人，原名吳熙成。他是萊蕪人，還是“熙”字輩，這不與本人是同宗兄弟嗎！然我沒有見過萊蕪吳氏族譜，不能以名字中一個(gè)字相同就判定是兄弟行，畢竟有同名同姓的“八竿子打不著”的呢！
2004年我萊蕪吳氏六修族譜。在這當(dāng)中我有幸看到了1933年續(xù)修的《古嬴吳氏族譜》。通過查找，我驚喜地發(fā)現(xiàn)，吳伯簫是萊蕪吳氏“三支四門”中二支的后人。上輩與我父親一樣都是“式”字輩。其父吳式圣，是該次續(xù)譜的倡議人和序作者之一。明白了：吳伯簫原名吳熙成，與我等“熙”字輩的兄弟行，都是萊蕪歷史名人吳來朝第十四代孫。
《記一輛紡車》是文學(xué)界公認(rèn)的吳伯簫散文中的名篇，在海內(nèi)外影響頗大?？珊枚嗳瞬恢?，還有“一輛紡車”，不見之于古今文章目錄，而是“登”在古時(shí)萊城東關(guān)一座祠堂的壁畫上。這座祠堂就是舊時(shí)萊蕪家喻戶曉的“榮河遺愛祠”?！皟奢v紡車”，一文一畫，相隔四百余年，卻有著一脈相承的關(guān)系。
我們共同的七世祖吳來朝，明朝萬歷年間以貢生身資就任山西榮河縣知縣。任職期間推廣老家萊蕪的農(nóng)業(yè)管理經(jīng)驗(yàn)，改革當(dāng)?shù)剞r(nóng)習(xí)，親臨田間手把手地教鄉(xiāng)民間谷苗；帶頭捐款籌資購茅，利用經(jīng)濟(jì)手段調(diào)動(dòng)農(nóng)民滅除草荒的積極性?？h衙收購的茅草垛起了兩座小山！兩項(xiàng)舉措使得榮河縣糧食連年豐收，百姓生活有了大的改觀。之間，其夫人還到鄉(xiāng)間交流、指教農(nóng)婦村姑養(yǎng)蠶、紡織技藝。繪有“一輛紡車”的壁畫就是展示的這一圖景。
吳來朝的德政和親民作風(fēng)，感動(dòng)朝野。退休后，榮河百姓感恩父母官的德政，不遠(yuǎn)千里運(yùn)料來萊蕪建祠紀(jì)念。
祠堂門楣上方高掛“榮河遺愛”四字匾額。前出廈下面兩根立柱上題寫對聯(lián)：“嬴城建祠臨汶水，茅山遺愛在榮河”；祠堂內(nèi)正面端坐吳來朝身穿官服的坐像。內(nèi)壁周圍是壁畫。東山墻上畫的是榮河縣衙差役收購茅草的場景；北墻上右面繪的是吳來朝在田間手把手教鄉(xiāng)民間苗的畫面；左面繪的是吳來朝夫人教農(nóng)婦村姑養(yǎng)蠶紡線織布的圖景?！耙惠v紡車”就是畫圖內(nèi)容之一。西墻上畫面人物眾多，圖示榮河百姓跪阻吳來朝升職啟程的感人場面！
舊時(shí)的萊城內(nèi)外，表彰邑內(nèi)名流的牌坊林立，祠堂遍置，然只有“榮河遺愛祠”是外省人來嬴地建修的。子民感恩之情切，于此可見一斑。祠堂建成后的四百多年中，一直是邑內(nèi)官民、路過政要名流參拜瞻仰的紀(jì)念圣地。吳來朝也就成為當(dāng)?shù)丶矣鲬魰?、婦孺皆知的一代賢官，并被譽(yù)為萊蕪歷史上最為人稱道的知縣！
伯簫兄故居地吳花園村，離萊城東關(guān)不過幾里地?！皹s河遺愛祠”里供奉著自己的七世祖，逢年過節(jié)，自然沒少跟著老人到祠堂磕頭拜祖，觀賞壁畫，對先人的德政那是耳熟能詳。祖宗“民為官本”的思想作為家教，熏陶著他，這也是他后來接受馬克思主義奔赴延安，投身革命的思想基礎(chǔ)。作為萊蕪吳氏引為驕傲的“榮河遺愛祠”，在他的心目中是神圣的！以至于當(dāng)他聽說祠堂被拆毀時(shí)，非常難過，并向毛主席說了這件事。老人家也覺惋惜。并稱贊吳來朝是古代的勞動(dòng)模范！
祖孫相隔十三代、數(shù)百年，時(shí)代變遷，然“為生民立命”的追求祖孫千古一脈！所奔赴的目的地都是黃土高原！不同的是先人在河?xùn)|，后人在河西；一位在晉南榮河，一位在陜北延安！
據(jù)吳花園村吳茂永介紹，伯簫兄從縣學(xué)到曲師，都是學(xué)校的高材生。否則他不會被孔府教師兼管家、萊蕪老鄉(xiāng)王毓華先生聘為衍圣公孔德成的老師。其母逝世，這位中國最后的衍圣公曾題送挽聯(lián)悼念。因古人尊孔圣人為“萬世師表”，伯簫兄也被人尊稱為“萬世師表師”即“圣人的老師”！
樹立了“讀書為生民立命”信念的伯蕭兄，自然不滿足于當(dāng)個(gè)家庭教師，盡管是做“圣人”的老師。經(jīng)過努力，考生北京師范大學(xué)；然在中國革命思潮的影響下，放棄對舊式教育的追求，奔赴延安，投入新民主主義革命的洪流！最后成長為著名的教育家，散文家。
伯簫兄這些經(jīng)歷廣為人知?？晌幕顺砷L植根的輝煌家族——萊蕪吳氏，局外人知道的就不多了。
凡熟悉當(dāng)?shù)厝宋臍v史的都知道，整個(gè)大明王朝，萊蕪總共出了十一名進(jìn)士，而吳來朝的子孫兩代就占了三位，分別是吳鴻功、吳鴻洙、吳暐；同期，萊蕪有三十九人中舉，（四位武舉除外），就有本家族中的七人，除吳鴻功、吳鴻洙和吳暐，其他四位分別是吳江、吳曙、吳暉、吳?。另外還有兩名貢生吳來朝、吳鴻漸入讀太學(xué)。吳家曽以“一門三進(jìn)士，父子五登科”家族榮耀和祖孫為官的清正，成為明朝后期萊蕪第一名門望族！其中，吳來朝作為萊蕪一代文壇領(lǐng)袖，詩書繼世的文脈，為家族的崛起、后代的成長，奠定了堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。伯蕭兄作為紅色文化名人，就是現(xiàn)代萊蕪吳氏家族中的佼佼者！
說到萊蕪歷史文化名人，不得不說說萊蕪明清進(jìn)士名次最高的科舉亮點(diǎn)人物，吳來朝的次子、伯簫兄的八世祖吳鴻洙。自明初永樂年間萊蕪人高朗考中進(jìn)士后，連續(xù)一百八十多年無人問鼎！直到到萬歷十四年，吳鴻洙中二甲第十二名進(jìn)士，才結(jié)束了萊蕪的“進(jìn)士荒”。此成績也是有歷史記載的萊蕪人進(jìn)士及第的最高名次！也是從吳鴻洙開始，迎來了萬歷中后期萊蕪科舉的鼎盛期。其其叔祖吳鴻功，是鄉(xiāng)試解元，明朝唯一通過科考進(jìn)入翰林院的進(jìn)士。不能否認(rèn)，人的成功主要是本人努力的結(jié)果。然有誰能無視祖?zhèn)?、家教和先賢激勵(lì)的作用呢？所以伯簫兄無愧于祖上的輝煌！
諸多讀者包括一些文學(xué)名家都贊美伯簫兄的文筆平實(shí)清純，若山泉溪水。這是文筆，更是一種心境。是作者忠實(shí)于生活又有所提純的功力。在此很多讀者不知道的是，伯簫兄這種平實(shí)的寫作本色，頗俱我們七世祖吳來朝的遺風(fēng)。
吳來朝不僅是一代賢官，更是明萬歷年間的萊蕪文壇領(lǐng)袖。他出身貧寒的耕讀世家，心系民眾，為文堅(jiān)持“文以明道”的寫實(shí)文風(fēng)，留下膾炙人口的名篇！
然由于明末清兵屠城的“癸未之難”，家住萊城的吳家族人不光有十三人殉難，而且本族先人的著作典籍包括族譜毀失殆盡！一代文壇領(lǐng)袖的著述，僅靠碑刻遺留三篇，即《忠賢祠記》、《郭公生祠記》和《族田碑記》。還有一篇幸存的《續(xù)修萊蕪縣志序》。僅就這四篇的文筆看，吳來朝的平實(shí)文風(fēng)淋漓字行間。我們的七世祖無愧于志書“萊邑為古文者，始于吳來朝”的評價(jià)！
《族田碑文》開篇寫道：“吾吳自國初徙萊，世居港里莊。茂衍至嘉隆季近百余人?！逼淦桨椎膶憣?shí)風(fēng)格，跨越數(shù)百年，一直滋潤著后人。看看伯簫兄寫的《記一輛紡車》的開頭：“我曾使用過一輛紡車。離開延安那年，把它跟一些書籍一起留在蘭家坪了。”祖孫所寫的內(nèi)容不同，然寫實(shí)的風(fēng)格，即娓娓道來的口吻，如出一轍啊！
唐宋古文運(yùn)動(dòng)開創(chuàng)了中國文學(xué)史上新散文的傳統(tǒng)，作為萊蕪文學(xué)界古文范式寫作的領(lǐng)軍人吳來朝，不僅以清新平實(shí)的文風(fēng)引領(lǐng)嬴牟文壇，而且作為家風(fēng)的一部分熏陶著子孫后人。讀一讀伯簫兄的父親式圣伯撰寫的《古嬴吳氏族譜》五修序言，清新通俗，在六篇序言中文筆第一。以此觀之，作為推動(dòng)萊蕪文壇革新人物后代的伯簫兄，成為現(xiàn)代散文大家就不足為奇了！
面對現(xiàn)代中國文壇，我稱吳伯簫“伯簫兄”；面對家族，我喊吳伯簫“熙成哥”！——這種油然而生的自豪之情不算狂妄吧？
作者與吳伯簫家族關(guān)系簡介：
萊蕪吳氏七世吳來朝的長子吳鴻漸（萬歷五年貢生直隸廬州通判）是作者的八世祖；次子吳鴻洙（萬歷十四年進(jìn)士浙江參政）為吳伯簫的八世祖。
吳熙祿，大專學(xué)歷。原萊蕪市鋼城區(qū)棋山管委圈里村人。1965年參軍，退伍后先后就職于萊蕪鐵礦、萊鋼安裝工程處、萊鋼培訓(xùn)中心。當(dāng)過礦工、宣傳干事、政治教師等。曾在報(bào)刊上發(fā)表文章50余篇，出版詩集《汶水流情》、評論集《玉壺冰心》、長篇紀(jì)實(shí)《榮河紀(jì)行》、古代歷史故事小說《古槐幽夢》、《大明清官吳來朝》等。
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