內(nèi)容提要：本文對(duì)建于湖南省鳳凰縣南華山景區(qū)的鳳凰博物館做了“世界首座鳳凰文化展示館、中國首席鳳凰文化體驗(yàn)館”的定位；對(duì)該博物館各單元所展示的的主要內(nèi)容及展示方式做了簡明扼要的介紹；對(duì)鳳凰文化的“和美”精髓，和“煉古、容合、創(chuàng)新”的功能做了重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)。
關(guān)鍵詞：鳳凰博物館；策劃；展示；和美；煉古；容合；創(chuàng)新
鳳凰博物館是香港啟盛集團(tuán)在湖南省鳳凰縣南華山景區(qū)投資修建的一個(gè)文化旅游項(xiàng)目。2010年1月，筆者接受聘請(qǐng)，出任鳳凰博物館首席專家、名譽(yù)館長和總策劃。
一．鳳凰博物館的定位
鳳凰，簡稱鳳，是中國古人對(duì)自然界中的多種鳥禽，和太陽、風(fēng)等天象經(jīng)過多元容合而發(fā)明的，具備尖喙、雙翼，大多有冠、有羽、有爪、有尾等形象特征，和向陽、喜火、達(dá)天、秉德、兆瑞、高潔、喻情、成王等品性的神物。
經(jīng)過至少八千年的演進(jìn)和升華，鳳凰與龍一起，共同成為中華民族的廣義圖騰、精神象征、文化標(biāo)志和情感紐帶。海內(nèi)外華人都可謂人文意義上的“龍鳳傳人”。
在中華民族的象征文化系列中，就內(nèi)涵之豐富、功能之大小、影響之深遠(yuǎn)論，龍可以排在首位；接下來就是鳳凰。進(jìn)入新世紀(jì)以來，隨著中華傳統(tǒng)文化的持續(xù)升溫，龍文化的展示項(xiàng)目，已在浙江、甘肅、廣東、廣西、河南等地出現(xiàn)或正在修建之中，鳳凰文化的展示項(xiàng)目卻一直空缺。據(jù)此可以說，鳳凰博物館的投資修建，具有填補(bǔ)空白的意義。
“和”是中華文化的核心理念之一。中國古代的先哲們把“和”作為做人的基本、立論的基礎(chǔ)和理想社會(huì)的至高境界。而鳳凰，正是“和”的產(chǎn)物，也是“和”的表征。道、儒、佛是中華文化的三根支柱。鳳凰的容合對(duì)象大都是自然界中的生物，鳳凰的出現(xiàn)，是中國古人對(duì)自然界種種動(dòng)物和天象理解、尊重、敬畏、審美的結(jié)果，這便與道家強(qiáng)調(diào)的“天和”相一致；鳳凰從誕生的那一天起，身上就承膺著種種道德理想，如舍己獻(xiàn)身、崇高尚潔等等，這便與儒家強(qiáng)調(diào)的“人和”相一致；鳳凰源于鳥禽又高于鳥禽，既能在紅塵中立足，又能飛至紅塵之外，其能量和本領(lǐng)，來自人們解脫困惑、放飛心靈的愿望，這便與佛家，尤其是禪宗所追求的“心和”相吻合。
所以，可以說，鳳凰博物館，是中華和諧文化的形象展示地。
不僅如此，鳳凰是還美的集合、美的體現(xiàn)、美的反映、美的化身。鳳凰的容合過程，是一個(gè)美的因素被發(fā)現(xiàn)、被選擇、被采納、被綜合、被升華的過程，即審美的過程。錦雞的彩羽、鷹雕的巨翅、孔雀的靚翎、鶴鸛的長足、鴕鳥的高大，以及燕子的知春、天鵝的高潔、烏鴉的反哺、鴛鴦的匹儔……一個(gè)個(gè)美的因子、美的質(zhì)素、美的單元，走出了它們的原本所屬，走向了一個(gè)新的集體。
從形式美的角度看，鳳凰符合對(duì)稱、平衡、整齊、對(duì)比、比例、虛實(shí)、主次、變幻、參差、節(jié)奏、多樣統(tǒng)一等形式美法則，其線條是流暢的，其色彩是鮮麗的，其聲音是樂耳的，其形狀是悅目的，其姿態(tài)是雅致的——或活潑、輕靈、奔放，或雄健、渾樸、昂揚(yáng)。從內(nèi)涵美的角度看，鳳凰至少具備祥瑞美、新異美和崇高美。鳳凰是形式美與內(nèi)涵美的統(tǒng)一。
所以，可以說，鳳凰博物館，是中華審美文化的欣賞體驗(yàn)地。
這樣，對(duì)鳳凰博物館就可以有一個(gè)比較恰當(dāng)?shù)亩ㄎ唬?/span>世界首座鳳凰文化展示館、中國首席鳳凰文化體驗(yàn)館。
二．鳳凰博物館的主要內(nèi)容
鳳凰文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，內(nèi)容涉及神話傳說、文物考古、歷史政治、民間習(xí)俗、文學(xué)藝術(shù)、建筑名勝等眾多領(lǐng)域，其豐富多彩的程度，遠(yuǎn)在龍之外的其他象征物之上。作為專題性博物館，在全面展示鳳凰文化各個(gè)方面的基礎(chǔ)上，力求重點(diǎn)突出。
筆者按“起首篇：金鳳來儀，天下和美；第一展：鳳起東方——鳳凰的起源，與中華民族、中華文明的關(guān)系；第二展：滄桑鳳顏——鳳凰的演變、發(fā)展、向域外的播遷；第三展：鳳舞楚湘——鳳凰與楚、湘文化的關(guān)系；第四展：百鳥朝鳳——鳳凰的神性，與民族文化心理的關(guān)系；第五展：七彩鳳凰——鳳凰與百姓生活，相關(guān)民俗、藝術(shù)；第六展：鳳翥龍飛——鳳凰與龍相伴共生、吉祥同福；不了篇：鳳凰涅槃，新新不已——鳳凰對(duì)phoenix的借鑒，中華文明在煉古、容合中創(chuàng)新”的方案進(jìn)行了策劃。
在“起首篇”中，對(duì)鳳凰文化的精髓做了揭示和強(qiáng)調(diào)。指出：鳳凰文化的精髓是“和美”。“和美”的鳳凰文化既是根源文化，也是標(biāo)志文化；既是民間文化，也是官方文化；既是傳統(tǒng)文化，也是時(shí)尚文化；既是精神文化，也是物質(zhì)文化；既是中華文化，也是世界文化?！昂兔馈钡镍P凰文化可以為和諧社會(huì)提供動(dòng)力、為百姓生活增添福樂、為民族團(tuán)結(jié)舉起徽幟、為世界和平昭彰公理、為人類文明奉獻(xiàn)智慧。
在“第一展：鳳起東方”中，首先對(duì)鳳凰的起源進(jìn)行了分析。指出：鳳凰的起源與自然崇拜有關(guān)，是自然崇拜的升華。動(dòng)物崇拜和天象崇拜是自然崇拜的組成部分。鳳凰崇拜主要以動(dòng)物崇拜和天象崇拜為基礎(chǔ)，它來自動(dòng)物崇拜和天象崇拜，卻比動(dòng)物崇拜和天象崇拜更集中、更神奇、更靈異，內(nèi)涵也更豐富、更藝術(shù)、更審美、更富有象征意味。事實(shí)上，在鳳凰形成之前，先民就開始了對(duì)雞、鷹、燕、鶴、烏鴉、鵪鶉、孔雀、鴛鴦、天鵝、蛇、虎、龜、魚等動(dòng)物的崇拜，和對(duì)太陽、風(fēng)、火等天象的崇拜。鳳凰的形成過程，實(shí)際上是將這些崇拜容合（兼容、包容、綜合、化合）在一起的過程。
接著，分析介紹了鳳凰與中華民族的關(guān)系。指出：按通常的說法，中華民族的前身華夏族，是生活于黃河中下游的炎黃部落集團(tuán)容合東方東夷部落集團(tuán)和南方苗蠻部落集團(tuán)的結(jié)果。伏羲、女媧是炎黃部落和苗蠻部落的遠(yuǎn)祖，炎帝、黃帝、虞舜是炎黃部落集團(tuán)的首領(lǐng)，少昊是東夷部落集團(tuán)的首領(lǐng)，而鳳凰與伏羲、女媧、炎帝、黃帝、虞舜關(guān)系密切（如伏羲、女媧風(fēng)姓，古時(shí)“風(fēng)”與“鳳”同，風(fēng)姓即鳳姓；炎帝是太陽神、鳳凰是太陽鳥；舜帝曾化身為鳳鳥等），又是東夷集團(tuán)的圖騰標(biāo)志（少昊氏崇拜太陽、以鳥名官等），故可以說：鳳凰和龍一樣，是華夏族形成的伴隨者班、參與者、見證者和標(biāo)志者。
再下來，以考古文物為證據(jù)，闡明鳳凰與中華文明的關(guān)系：新石器時(shí)代是中華民族的前身華夏族的形成期，同時(shí)也是中華文明的起源期?？脊蓬愋臀幕俏拿髌鹪吹闹匾罁?jù)，而在新石器時(shí)代的各個(gè)考古類型文化中，幾乎都發(fā)現(xiàn)有原始的鳳凰，說明鳳凰伴隨、參與、見證、標(biāo)志了中華文明的起源。涉及的重要文物有：距今達(dá)七千八百年的湖南高廟文化鳳鳥紋陶片、陶器；距今近七千年的內(nèi)蒙古趙寶溝文化鳳型陶杯、陶尊鳳鳥紋；距今達(dá)七千年的浙江河姆渡文化鳳凰紋器物；距今五千年以上的河南、陜西、甘肅仰韶文化鳳紋彩陶；距今達(dá)五千年的內(nèi)蒙古、遼寧紅山文化鳳形玉；距今四千五百年以上的山東大汶口文化鳳形鬶；距今四千多年的山東龍山文化骨刻鳳字。
在“第二展：滄桑鳳顏”中，首先按時(shí)間順序，介紹、展示了自夏以來，歷朝歷代鳳凰的演變和發(fā)展，說明生活在地球東方這塊土地上的人們，一代又一代地將自己對(duì)身外世界的理解和體驗(yàn)、希望和期待、智慧和情感等等投注在了鳳凰的身上。指出，夏商周三代的鳳凰，與中華文明的雛型期相對(duì)應(yīng)；春秋戰(zhàn)國至秦漢的鳳凰，與中華文明的基本成型期相對(duì)應(yīng)；魏晉南北朝至唐宋的鳳凰，與中華文明的鼎盛期相對(duì)應(yīng)；元明清四個(gè)朝代的鳳凰，與中華文明的延展期相對(duì)應(yīng)；近當(dāng)代，尤其是當(dāng)代的鳳凰，則與中華文明再次走向興盛相對(duì)應(yīng)。鳳凰是一個(gè)開放的、不斷納新的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，它總是和中華民族前行的步伐相一致：秉賦時(shí)代特色，向著未來飛翔。
接著，介紹、展示了鳳凰向域外播遷的情況。指出，鳳凰文化是以兩種途徑傳播到境外的：一是外國人到中國來，將鳳凰帶回他們國家；二是中國人到外國去，將鳳凰帶向世界各地。前者如絲綢之路開通后，來大漢帝國交往、通商、傳教的波斯（今伊朗）、羅馬、印度等國的使節(jié)、商賈、僧人；唐時(shí)的日本遣唐史，后世各代的商人、傳教士、留學(xué)生等。后者如先秦時(shí)期江南的部分苗蠻人、百越人輾轉(zhuǎn)南遷至今天的越南、泰國，有的還渡海到了今天的菲律賓、印度尼西亞；如秦時(shí)率數(shù)千童男童女，入海求仙，到達(dá)日本島的徐福，還有出使西域的漢臣張騫、班超、甘英，明代七下西洋的鄭和，清代始有的駐外使節(jié)、留學(xué)生、漂洋過海艱辛謀生的中國勞工，以及近、當(dāng)代的各種移民，等等。
泰國、馬來西亞、新加坡、緬甸、老撾、柬埔寨、越南、印度尼西亞、韓國、朝鮮、日本、蒙古等周邊國家，自古以來和中國交往密切，中華鳳凰文化也廣泛地影響、滲透到這些國家的政治、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)及人們?nèi)粘Ｉ畹母鱾€(gè)領(lǐng)域。
在“第三展：鳳舞楚湘”中，著重揭示了鳳凰與楚、湘文化的關(guān)系。指出：壯麗秀美的自然山水，艱苦荒蠻的生活環(huán)境，昌熾狂迷的鬼神俗信，漫漶盛行的巫覡風(fēng)尚，使楚文化具有神譎、瑰奇、靈秀、浪漫、崇高、霸烈等特點(diǎn)，這些特點(diǎn)與鳳凰的內(nèi)在品性多有吻合，故楚人崇鳳。
因古代湖南幾乎一半都屬楚地，故有湘楚文化實(shí)為一體之說。但也有“湖湘文化”的概念被學(xué)界提出。有人認(rèn)為湖湘文化具有“激越而又有序、篤實(shí)而又靈動(dòng)、浪漫而又實(shí)際”的地域特征；有人說湖南人“吃得苦，耐得煩，盤得活，霸得蠻”。綜合各家觀點(diǎn)，似可用“廣匯百家，多元包容”、“不囿陳見，卓勵(lì)敢為”、“經(jīng)世致用，文野并舉”來總結(jié)和概括湖湘文化。
無論怎么概括，鳳凰都可以作為湖湘文化的象征：鳳凰的取材對(duì)象是多元的，容合后卻是有序的；鳳凰可飛于天，可行于地，既可浪漫也能實(shí)際；鳳凰具自新的品性，在需要獻(xiàn)身的關(guān)頭，壯烈敢為；鳳凰起于草莽，卻文彩煥然，抱濟(jì)世之大愿，造福瑞于人間……
在“第四展：百鳥朝鳳”中，著重揭示、闡發(fā)了鳳凰的神性，以及與民族文化心理的關(guān)系。鳳凰的神性可以用向陽、喜火、達(dá)天、秉德、兆瑞、高潔、喻情、成王來概括，這些神性，體現(xiàn)和反映了國人向往光明、追求興旺、渴望超脫、敬重德賢、企盼吉祥、崇尚高潔、希冀愛情、贊慕卓越的心理。
如“秉德”：相傳黃帝即位后，推行仁政，施恩于民，遂使天下歸心，宇內(nèi)和平，于是，鳳凰成群飛來，落在帝宮東園的梧桐樹上，久久不去。又傳老子曾見孔子帶著五大弟子在前面走，就問身邊人：“前面是誰呀？”回答說：“緊跟在孔子后面的是子路，勇敢有力量；下來是子貢，有智慧；再下來是曾子，以孝出名；再下來是顏回，最講仁義；走在最后的是子張，有武功?！庇谑?，老子感嘆道：“我聽說南方有一種鳥，名字叫鳳凰。鳳凰很有文采，愛戴圣潔，秉膺仁義，右邊是有智的人，左邊是賢明的人?！边@是有名的老子以鳳凰比孔子的典故。
鳳凰之秉德，和人們對(duì)理想帝王、理想人杰的期待、褒贊、肯定相吻合，是人們敬德心理的反映。天上的百鳥之王是很好的，人間的帝王、圣人也應(yīng)該是很好的。反過來，人間的帝王、圣人只要有德于眾生，天上的神鳥就會(huì)喜歡他、追隨他，特別眷顧他、保佑他，所謂“德至鳥獸鳳凰翔（《易經(jīng)·系辭》）”“恩及羽蟲鳳凰翔（《春秋繁露》）”“上感皇天則鸞鳳至（《春秋感精符》）”“天樞得則鳳凰翔”（《春秋運(yùn)斗樞》）”“國泰民安……其主好文則鳳凰居之（《宋書·符瑞》）”，等等。
再如“兆瑞”：作為“出于東方君子之國”的“鳥禽之長”，鳳凰“五色備舉”，戴德膺仁，品性高潔，因此，就有了兆示祥瑞的神性，“見則天下安寧”“有明王太平乃來”“鳴于有道國，出則天下平”。古籍上多有“其政太平，鳳凰集于苑林”之類的話，這樣的話可以反過來理解：“鳳凰集于苑林”就兆示著、昭應(yīng)著“其政太平”。
相傳西周末年，幽王無道，民不聊生，陜西關(guān)中一帶遭旱魔肆虐，烈日當(dāng)空，田地龜裂，老百姓呼天搶地，苦苦掙扎。一對(duì)鳳凰飛過此地，眼見世間凄慘景況，仁心大動(dòng)，決心尋覓一眼甘泉，為老百姓解脫苦難。它們在一個(gè)荒坡上，發(fā)現(xiàn)了一團(tuán)濕潤的泥土，就落下來，爪刨嘴啄，濕土揭去，清泉涌出，嘗一嘗，甘醇甜美，竟如醴酒一般。甘露般的泉水挽救了眾人的生命，流進(jìn)了眾人的心田，大家感念鳳凰的恩德，就將此泉起名為“醴泉”。這就是“禮泉”縣名的來歷?，F(xiàn)在的陜西省禮泉縣西北方向，有一座鳳凰山，據(jù)說就是鳳凰當(dāng)年落腳憩息的地方。
寧夏回族自治區(qū)的區(qū)府銀川又稱“鳳凰城”。相傳古時(shí)有一只美麗的鳳凰從南方飛來，使六盤山披上了綠裝，使賀蘭山變成了青山。從此，居住在黃河兩岸的各族人民都過上了幸福的生活，寧夏川變成了魚米之鄉(xiāng)、塞上江南。后來異族入侵，為了保護(hù)廣大的老百姓，鳳凰變成了一座城：銀川老城古樓，是鳳凰的頭；西塔和北塔是鳳凰的兩條腿；而從新老城之間穿過的尹家渠，則是由鳳凰的血沖出來的。古長安，即現(xiàn)在的西安，山西的大同，廣東的順德、連江，遼寧的鳳城等，都有“鳳城”“鳳凰城”之稱，其得名的原因，與銀川類似。
鳳凰之兆瑞，顯然是國人求吉祥、求幸福、求安康、求順?biāo)臁⑶笈d旺的心理的反映。
在“第五展：七彩鳳凰”中，通過對(duì)鳳姓名、鳳飲食、鳳歌、鳳舞、鳳劇、鳳舟賽、鳳畫、鳳詩、鳳詞、鳳語、鳳書等的介紹，著重說明鳳凰與百姓生活的關(guān)系，指出，鳳凰文化廣泛深入、豐富多彩地滲透、體現(xiàn)于各個(gè)領(lǐng)域、各種場合，與勞動(dòng)人民的日常生活息息相關(guān)。
在“第六展：鳳翥龍飛”中，從龍鳳同源、龍鳳配合、龍帝鳳妃、龍鳳呈祥四個(gè)方面，揭示了鳳凰與龍相伴共生、吉祥同福的關(guān)系。
所謂龍鳳同源，是說目前發(fā)現(xiàn)的最早的“龍紋”，出土于遼寧省阜新市查海興隆洼文化遺址，距今約八千年；最早的“鳳紋”，出土于湖南省洪江市高廟文化遺址，距今約七千八年；最早的“龍鳳紋”，出土于陜西省寶雞市北首嶺仰韶文化遺址，距今近七千年。這幾件珍貴文物足以說明：龍和鳳都起源于距今七八千年的新石器時(shí)代早期，而且差不多是同步的。
所謂龍鳳配合，是說從新石器時(shí)代起，龍鳳就呈現(xiàn)著互相對(duì)應(yīng)、彼此配合的狀態(tài)。這樣的狀態(tài)到春秋戰(zhàn)國時(shí)期發(fā)展到一個(gè)高峰，至今依然。指出，龍鳳的對(duì)應(yīng)、配合，是古人陰陽觀念（相克相生、對(duì)立統(tǒng)一、彼此消長，依存共處，互補(bǔ)轉(zhuǎn)化）的形象化或意象化。
所謂龍帝鳳妃，是說龍鳳各有兩個(gè)系統(tǒng)，一個(gè)是自洽系統(tǒng)，一個(gè)是作對(duì)應(yīng)的系統(tǒng)。自洽系統(tǒng)是有陽有陰、有雄有雌的，所謂雄龍（陽）、雌龍（陰）、鳳為雄（陽），凰為雌（陰）。
一旦作為對(duì)應(yīng)的系統(tǒng)出現(xiàn)，就發(fā)生了一個(gè)轉(zhuǎn)化，即龍由原來整體上呈陰（龍的容合對(duì)象主要是蛇、鱷、魚、蜥等動(dòng)物，及雷電、云、虹、龍卷風(fēng)等天象，其動(dòng)物多為喜歡陰涼、潮濕，且善于隱藏的“水物”“水獸”；其天象也是和陰雨有關(guān)之象，這就導(dǎo)致了龍?jiān)谄湫纬傻某跗冢旧鲜菍佟瓣帯被颉瓣帯睔夂苤氐模┺D(zhuǎn)化為呈陽，鳳由原來整體上呈陽（鳳的容合對(duì)象主要是雞、燕、烏、孔雀等鳥禽，而鳥禽絕大多數(shù)都是喜歡溫暖、喜愛陽光的，故有“陽鳥”“陽禽”之說）轉(zhuǎn)化為整體上呈陰。這個(gè)轉(zhuǎn)化，大約是從秦漢時(shí)期，龍具備象征君主帝王的神性開始的。其起始標(biāo)志是有“祖龍”之稱的秦始皇（公元前259年至公元前210年）讓妃嬪戴鳳釵、穿鳳頭鞋；其被確認(rèn)的標(biāo)志是宋光宗（公元1147年至公元1200年）李氏皇后的“黑鳳”之瑞征和“鳳娘”之稱謂。
期間，公元前80年，漢昭帝劉弗陵以“元鳳”為年號(hào)，這是鳳文化由民間文化上升為官方文化的標(biāo)志；公元前49年，漢宣帝劉詢以“黃龍”為年號(hào)，這是龍文化由民間文化上升為官方文化的標(biāo)志。
帝王比龍之后，龍的地位日益顯赫，至宋以后，竟屢屢出現(xiàn)皇家壟斷龍，尤其是“五爪大龍”的情況。相比龍之盛榮，鳳的光彩差一些，使用的數(shù)量，出場的機(jī)會(huì)，被壟斷、被神秘化的程度，都比龍少得多、小得多。這種情況從秦漢開始，至明清為盛，以至于辛亥革命后仍余續(xù)不斷。其間也有比較特殊的情況，如果女性主宰朝政，鳳的地位就會(huì)被抬到一個(gè)高度。如唐代武則天主政時(shí)期，和清代慈禧太后主政時(shí)期。
所謂龍鳳呈祥，是說龍鳳對(duì)應(yīng)、配合的情形，廣泛地流行于民間，反映在不同地域、不同民族的習(xí)俗之中。其寓意，多是陰陽和諧、愛情幸福、婚婚美滿。尤其近當(dāng)代，龍和鳳作為帝王、帝后象征物的年代已成歷史，人們更多的是將其視為“吉祥物”或“吉祥符號(hào)”。由此，產(chǎn)生了一系列新的民俗事象。如“望子成龍”“望女成鳳”“龍鳳胎”“龍鳳婚宴”等。
在“不了篇：鳳凰涅槃，新新不已”中，首先對(duì)阿拉伯傳說中的神鳥——phoenix（可音譯為“飛尼可思”），和西方文化普遍接受和欣賞phoenix，認(rèn)為phoenix是不朽和再生的象征的情況作了介紹；接著，介紹了20世紀(jì)初，中國現(xiàn)代著名學(xué)者、文學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家郭沫若根據(jù)相關(guān)資料，將中國的鳳凰和phoenix嫁接、融會(huì)在一起，創(chuàng)作出了著名的詩章《鳳凰涅槃》的情況。指出：中國鳳凰與phoenix的結(jié)合，反映了中華民族對(duì)自己、對(duì)世界的態(tài)度：傳承、錘煉、弘揚(yáng)中國文化精華；兼容、吸納、借鑒世界文明成果；堅(jiān)持不斷地自我更新、自主創(chuàng)新。簡言之：煉古、容合、創(chuàng)新。強(qiáng)調(diào)：煉古、容合、創(chuàng)新是鳳凰的功能，也是中國文化、中華文明的功能。和美的中國鳳凰在煉古、容合、創(chuàng)新中繼往開來，飛向世界；偉大的中華文明在煉古、容合、創(chuàng)新中千秋永續(xù)，新新不已。
三．鳳凰博物館的展示方式
對(duì)鳳凰博物館的展示方式和將會(huì)產(chǎn)生的效果，筆者提出了“圖文物影景，聲光電動(dòng)控，視聽觸參擬，感理碰交升”四句話。
所謂“圖文物影景”，是說有圖片展示（五百多幅），有文字說明（六萬七千多字），有實(shí)物陳列（一千多件），有影像放映，有景觀設(shè)置。所謂“聲光電動(dòng)控”，是說有聲音傳響，有光線照射，有電子設(shè)備，有運(yùn)動(dòng)裝置，有數(shù)字控制。所謂“視聽觸參擬”，是說充分調(diào)動(dòng)參觀者的視覺、聽覺、觸覺，使參觀者可以參與，可以模擬。所謂“感理碰交升”，是說通過上述方式，使觀眾的知識(shí)視野、審美意識(shí)、文化精神，在感性和理性的碰撞、交融中，得到拓展和升華。
在鳳凰博物館中，有多個(gè)項(xiàng)目，體現(xiàn)了上述要求，如——
1.百鳥朝鳳：用虛擬現(xiàn)實(shí)、三維仿真、影像合成、多媒體展示等技術(shù)手段，置超寬大屏幕，播放專門制作的《百鳥朝鳳》等影片，在亦真亦幻中展現(xiàn)鳳凰的誘人魅力，給觀眾以強(qiáng)烈的視、聽覺震撼。
2.畫鳳點(diǎn)睛：游客可通過多媒體觸摸屏，為三維立體的鳳凰點(diǎn)睛，點(diǎn)睛后，鳳凰在美妙的音樂聲中飛翔于天，并能開口說話、唱歌，與游客交流。
3.吹簫引鳳：采用電子聲控、數(shù)控技術(shù)，置一洞簫，參觀者可上前吹奏，若吹出聲來，旁邊即有一對(duì)美麗的鳳凰即席跳舞，吹得越動(dòng)聽，鳳凰的舞姿越優(yōu)美。
4.乘鳳凰，游天堂：采用先進(jìn)的電子飛毯技術(shù)，設(shè)計(jì)、安裝多媒體合成表演系統(tǒng)，讓參觀者體會(huì)乘鳳凰，游天堂的美妙意境。
（原載《文博》（全國中文核心期刊）2010年第4期）
龐進(jìn) 著名龍鳳文化研究專家、作家、龍鳳國際聯(lián)合會(huì)主席、中華龍文化協(xié)會(huì)名譽(yù)主席、中華龍鳳文化研究中心主任、西安中華龍鳳文化研究院院長、西安日?qǐng)?bào)社高級(jí)編輯。中國作家協(xié)會(huì)會(huì)員，陜西省作協(xié)理事，陜西省社會(huì)科學(xué)院特約研究員，中華龍鳳文化網(wǎng)（www.loongfeng.org）主編，加拿大西安大略出版社副總編輯。1979年開始從事文學(xué)創(chuàng)作和文化研究，至今已發(fā)表各類作品逾千萬字，出版《創(chuàng)造論》《中國龍文化》《中國鳳文化》《中國祥瑞》《靈樹婆娑》《龍情鳳韻》等著作三十多種，獲首屆中國冰心散文獎(jiǎng)、首屆陜西民間文藝山花獎(jiǎng)、全球華文母愛主題散文大賽獎(jiǎng)、西安市社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)八十多次。有“龍文化當(dāng)代十杰（首席）”之譽(yù)。微信號(hào)： pang_jin
