《中庸》原是《禮記》中的一篇，后來成為儒家論述人生修養(yǎng)境界的經(jīng)典之一。一般認(rèn)為，“中庸”是儒家倡導(dǎo)的道德行為的最高標(biāo)準(zhǔn)。如何會(huì)有這樣一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)呢？
人從受孕成為胎兒的那一刻起，就不能獨(dú)自成長，必須由他人（母親也是他人）提供營養(yǎng)。生下來后，若沒有他人提供吃喝，嬰兒的生命就會(huì)終結(jié)。這就決定了人必須與他人發(fā)生關(guān)系、必須依靠他人才能生存。這種依靠他人才能生存的本能，可謂之“依他性”。同時(shí)，嬰兒都是把吃的喝的，本能地吃喝到自己肚子里去了。這種為己的、自私的本能，可謂之“利己性”?！耙浪浴保恰凹彝ァ薄白迦骸薄凹w”“社會(huì)”等產(chǎn)生的主要根源。
人的與生俱來的“依他性”和“利己性”，可以作為解釋“善”“惡”“良知”“致良知”等的根據(jù)。兼顧“依他性”和“利己性”，將二者把握適度，就是“善”，就是“良知”；對(duì)人的“依他性”和“利己性”把握失度，就是“惡”，就是非“良知”，而人主動(dòng)地對(duì)自己本能具備的“依他性”和“利己性”，在感悟、認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，作適度把握的行為、過程，就是“致良知”。
《中庸》第一章首句：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”意思是：“上天賦予人的叫做“性”，順著“性”生活叫做“道”，按照“道”的原則修養(yǎng)叫做“教”。
人的“依他性”和“利己性”就是“天命”的，即“上天賦予人的”“性”。那么，可以說，按照人的“依他性”和“利己性”之要求生活，就叫做“道”，按照人的“依他性”和“利己性”之要求生活所依據(jù)的原則修養(yǎng)心身，就叫做“教”。
這里至少有兩個(gè)問題——
第一，按照人的“依他性”和“利己性”之要求生活，是怎樣的生活？也即這個(gè)“道”是怎樣的“道”？回答是：按照人的“依他性”和“利己性”之要求生活，就是將人的“依他性”和“利己性”之要求處理、調(diào)整到“適度”的生活；這個(gè)“道”，就是將人的“依他性”和“利己性”之要求，處理、調(diào)整到“適度”的“道”。簡言之：“依他”“利己”適度就是“道”。
第二，按照人的“依他性”和“利己性”之要求生活所依據(jù)的原則是什么？也即按什么理念、規(guī)范來修養(yǎng)心身？“教”的目的又是什么？回答是：總體上講，按照人的“依他性”和“利己性”之要求生活所依據(jù)的原則是“適度”，也即按“適度”的理念、規(guī)范來修養(yǎng)心身；而“教”的目的是“使適度”。說得稍具體些，“適度”，就是在“尊、愛、利、和”，即“尊天尊人尊己、愛天愛人愛己、利天利人利己、和天和人和己”之間，找到最大的通約數(shù)、貫穿線、平衡點(diǎn)、合適域。
《中庸》第一章第二句：“道也者，不可須臾離也；可離，非道也?！币馑际牵骸斑@個(gè)道，是不可以片刻離開的，如果可以離開，那就不是道了?！?/span>
兼顧人的“依他性”和“利己性”，按其要求生活，就叫做“道”。因?yàn)椤耙浪浴焙汀袄盒浴笔侨伺c生俱來的、本能具備的，它們和人的生命交織、結(jié)合在一起，只要人活著，“依他性”和“利己性”就存在，故言“不可須臾離也”。也即人離不開“依他性”和“利己性”，“依他性”和“利己性”也離不開人；人是主體，“依他性”和“利己性”是人的主體性。二者若分離，人和“依他性”和“利己性”都不存在。
漢語中，“中”有多種解釋。發(fā)第一聲zhōng時(shí)，有“適于”“合于”義；發(fā)第四聲zhòng 時(shí)，有“正對(duì)上”“恰好合上”義。河南省的方言中有“中不中？中”之語，其“中”就有“是”“對(duì)”“好”“行”“可以”等意。這“適于”“合于”“正對(duì)上”“恰好合上”，就是“適度”；而河南省方言中的“是”“對(duì)”“好”“行”“可以”，或與“適度”意同，或與“適度”意近：故“中”可以理解為“適度”，也即俗語中的“剛剛好”。
漢語中，“庸”也有多種解釋，其中一個(gè)釋為“用”?！墩f文解字》：“庸，用也?！?。如果將“庸”釋為“用”，“中庸”就可以理解為“以中為用”“用中”?！爸小笔恰斑m度”，“用中”就是“做到適度”“使適度”。又，魏晉時(shí)的何晏在《論語集解》中釋“庸”為“常”，言“中庸”為“中和可常行之道”——“中和可常行之道”亦可理解為“使適度”之道。
在儒家的話語體系中，“明德”“善”“良知”是同義詞。那么，可以說，“中”即“適度”，就是“明德”“善”“良知”；“中庸”就是“明明德”，就是“至善”，就是“致良知”，就是“使適度”。
《中庸》第二章中有這樣的話：“仲尼曰：‘君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中；小人之中庸也，小人而無忌憚也?！?/span>”意思是：“孔子說：“君子中庸，小人違反中庸。君子之所以中庸，是因?yàn)榫訒r(shí)時(shí)都能做到適度；小人之所以違反中庸，是因?yàn)樾∪俗鍪聸]有顧慮和畏懼，越過了度?！?/span>
在這段話中，孔子闡明了“中庸”就是“做到適度”，即“使適度”，并認(rèn)為能否“中庸”，即能否“做到適度”“使適度”，是判斷、區(qū)分“君子”與“小人”的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)：認(rèn)為君子是能做到適度的人，小人是不能做到適度的人。
《中庸》第三章中有這樣一句話：“子曰：‘中庸其至矣乎！民鮮能久矣’！”意思是：“孔子說：‘中庸大概是最高的德行了吧！人們?nèi)狈λ呀?jīng)很久了！’”顯然，在孔子看來，“中庸”，即“做到適度”“使適度”，是人間最高的德行，也即是修行的最高境界。
于是，《中庸》第二十八章中就有了這樣的要求或者說號(hào)召：“君子尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。”意思可以理解為：“品德高尚的人，應(yīng)尊崇道德本性而追求學(xué)問知識(shí)，達(dá)到廣博的境界又鉆研至精微的妙處，做到高屋建瓴洞察世情而行為適度?！?/span>
（2021年2月21日于加拿大楓華閣；以《“中庸”之思》為題載于2021年3月18日《西安日報(bào)》第8版。）
龐進(jìn) 著名龍鳳文化研究專家、作家、龍鳳國際聯(lián)合會(huì)主席、中華龍文化協(xié)會(huì)名譽(yù)主席、中華龍鳳文化研究中心主任、西安中華龍鳳文化研究院院長、西安日報(bào)社高級(jí)編輯。中國作家協(xié)會(huì)會(huì)員，陜西省作協(xié)理事，陜西省社會(huì)科學(xué)院特約研究員，中華龍鳳文化網(wǎng)（www.loongfeng.org）主編，加拿大西安大略出版社副總編輯。1979年開始從事文學(xué)創(chuàng)作和文化研究，至今已發(fā)表各類作品逾千萬字，出版《創(chuàng)造論》《中國龍文化》《中國鳳文化》《中國祥瑞》《靈樹婆娑》《龍情鳳韻》等著作三十多種，獲首屆中國冰心散文獎(jiǎng)、首屆陜西民間文藝山花獎(jiǎng)、全球華文母愛主題散文大賽獎(jiǎng)、西安市社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)八十多次。有“龍文化當(dāng)代十杰（首席）”之譽(yù)。微信號(hào)： pang_jin
