一個(gè)民族有無(wú)相對(duì)統(tǒng)一的根本性信仰，是一個(gè)至關(guān)重要、必須面對(duì)的問(wèn)題。人是物質(zhì)存在，更是精神存在和文明存在，精神存在和文明存在使人與一般動(dòng)物區(qū)別開來(lái)。而信仰，則是精神存在、文明存在的至高點(diǎn)、總根基、主心骨、中樞系統(tǒng)。一個(gè)人活出最大價(jià)值、活到最高境界的標(biāo)志是擁有向上向善、高妙圓融的信仰；而其靈魂最后到哪里去即終極關(guān)懷問(wèn)題的解決，也得靠信仰。一個(gè)民族要有向心力、凝聚力，相對(duì)統(tǒng)一的根本性信仰是必要條件。而一種文明，要在世界文明的叢林中巍然屹立、光華四射，就必須有其強(qiáng)健的、特色獨(dú)具的中樞系統(tǒng)。
如果用“魂”指稱相對(duì)統(tǒng)一的根本性信仰的話，中華民族幾千年來(lái)，經(jīng)歷了一個(gè)“初立魂”“棄魂”“覓魂”“再立魂”的漫長(zhǎng)、曲折、復(fù)雜的過(guò)程。
“初立魂”由新石器時(shí)代的開蒙、夏商的探索、西周的初步，到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，即所謂的軸心時(shí)代，由以老子、孔子為代表的先秦思想家創(chuàng)建。其主要內(nèi)容是以“道”為核心理念的道學(xué)，和以“仁”為核心理念的儒學(xué)。之后的東漢時(shí)期，以“空”為核心理念的佛學(xué)傳入，經(jīng)過(guò)一番辯爭(zhēng)、融合，至唐宋，以儒為主，以道、佛為輔的相對(duì)統(tǒng)一的根本性信仰體系得以確立。這便是對(duì)中國(guó)人的精神世界產(chǎn)生重大影響的中華傳統(tǒng)信仰體系。
任何信仰體系都有可驗(yàn)、超驗(yàn)兩個(gè)層面的內(nèi)容。可驗(yàn)意味著可以驗(yàn)證，主要解決的是人與人、人與己，即人生、社會(huì)問(wèn)題；超驗(yàn)意味著不可以驗(yàn)證，主要解決的是靈魂的最終歸宿問(wèn)題，即終極關(guān)懷問(wèn)題，即人與天、人與神的問(wèn)題。在可驗(yàn)層面，中華傳統(tǒng)信仰體系有崇仁愛、重民本、守誠(chéng)信、奉正義、尚和合、求大同、講辯證、勵(lì)有為等精華，也有維舊制、強(qiáng)等級(jí)、輕個(gè)權(quán)、重人治、避科技等局限。在超驗(yàn)層面，傳統(tǒng)信仰體系有“歸祖”“成仙”“往生”“升天”等說(shuō)詞或者說(shuō)方案，但這些說(shuō)詞或者說(shuō)方案，給人的感覺是儒家偏弱，道家偏玄，佛家偏空，凡俗民間則籠籠統(tǒng)統(tǒng)、不清晰、不確切，說(shuō)來(lái)說(shuō)去，相對(duì)統(tǒng)一的根本性信仰體系在超驗(yàn)層面總歸是雜而多歧，混而無(wú)定。
延至近、現(xiàn)代，中華傳統(tǒng)信仰體系中的各種局限日益凸顯，面對(duì)列強(qiáng)經(jīng)濟(jì)、軍事、文化的強(qiáng)勢(shì)入侵，堂堂中華，竟然落后到被動(dòng)挨打的地步。以魯迅、胡適、郭沫若、陳獨(dú)秀等為代表的一批精英，將落后挨打的原因歸究于傳統(tǒng)信仰體系，于是，中華民族在這些精英們的倡導(dǎo)、引領(lǐng)下，進(jìn)入“棄魂”階段。所謂“棄魂”，就是批判、拋棄以儒為主，以道、佛為輔的相對(duì)統(tǒng)一的根本性信仰體系。于是，“孔家店”被打倒、否定，“歸祖”“成仙”“往生”“升天”等，也被扣上了“封建迷信”的帽子，遭受冷落甚至批判。此階段從“五四”前后開始，至“文化大革命”時(shí)發(fā)展到極致，余緒一直延宕到今天。
傳統(tǒng)之“魂”被“棄”了，新“魂”又在哪里？這樣，在“棄魂”的同時(shí)，“覓魂”的歷程也就宣告開始。精英們紛紛走出去，急急引進(jìn)來(lái)。于是，德國(guó)人的思想來(lái)了，俄國(guó)人的思想來(lái)了，英國(guó)人的思想來(lái)了，美國(guó)人的思想來(lái)了……一時(shí)間，中華民族的思想家園變得異彩紛呈。然而，這些外來(lái)的思想，或因本異末別而水土不服，或只能與中華傳統(tǒng)信仰中的可驗(yàn)的內(nèi)容，部分地、一定程度地契合，而在超驗(yàn)層面，沒(méi)有說(shuō)法，甚至排斥任何說(shuō)法。于是，尋覓了一個(gè)多世紀(jì)，中華民族之“魂”，即相對(duì)統(tǒng)一的根本性信仰至今仍然沒(méi)有確立。
沒(méi)有相對(duì)統(tǒng)一的根本性信仰的危害是嚴(yán)重的、觸目驚心的。日寇入侵，山河破碎，國(guó)將不國(guó)，可我族類之中，竟然涌現(xiàn)出幾百萬(wàn)漢奸!成為漢奸的原因可能有多條，但沒(méi)有相對(duì)統(tǒng)一的根本性信仰，應(yīng)該是主因之一。當(dāng)今社會(huì)，文明進(jìn)步的、讓人贊賞的一面有目共睹，但不文明的、讓人憂心的事件，如制毒販毒、造假售假、貪污腐化、坑蒙詐騙，等等，也是屢有發(fā)生，禁而難止。還有一些生活條件優(yōu)渥、個(gè)人資質(zhì)優(yōu)秀的年輕人竟然患上了“感覺不到生命的意義和活著的動(dòng)力，甚至找不到自己”“有強(qiáng)烈自殺意念”的“空心病”。產(chǎn)生這些社會(huì)病的原因可能有多條，但大多數(shù)社會(huì)成員根本性信仰的缺失，應(yīng)該是主要原因之一。也就是說(shuō)，正因?yàn)橹腥A民族相對(duì)統(tǒng)一的根本性信仰缺失，才導(dǎo)致諸多社會(huì)病一定程度上呈泛濫之勢(shì)，且難以根治。
人類的精神星空需要北斗，民族的精神航道需要燈塔。你沒(méi)有，別人有；你的杯子空著，別人就會(huì)將水倒入。于是，異族信仰體系利用國(guó)家憲法彰示的“信仰自由”的條款，乘虛而入，聲、光、電、動(dòng)、網(wǎng)，全方位、多手段地大肆滲透，其目的，就是“洗腦”“換心”，即讓異族的根本性信仰體系在中華民族的精神家園中生根發(fā)芽、開花結(jié)果。有句話叫“非我族類，其心必異”，這句話反過(guò)來(lái)說(shuō)就是“胸懷異心，必非我族”。心都變成異類了，人還能是我族嗎？異族信仰體系滲透的結(jié)果，便是中華大地上行走著為數(shù)不少，且還在不斷增加的外“黃”內(nèi)“白”的“香蕉人”。這些“香蕉人”，說(shuō)著漢語(yǔ)、寫著漢字、花著人民幣，卻認(rèn)為自己已經(jīng)不是炎黃子孫、龍的傳人了，而是什么什么的“子民”。這樣的人，如果到了異族入侵、民族危亡的緊要關(guān)頭，其立場(chǎng)選擇，可想而知。
“中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)候”，歌中唱出的這句話，并非危言聳聽。中華民族相對(duì)統(tǒng)一的根本性信仰至今沒(méi)有確立，是明顯的、地球人都公認(rèn)的事實(shí)。怎么辦？好比一個(gè)人得了病，病情已診斷清楚，病根、病灶也已找到，可治療方案何在？藥方是什么？面對(duì)“失魂”之“病”，我們的人文知識(shí)分子，理應(yīng)負(fù)起“醫(yī)生”的責(zé)任和使命。然而，一些人憂心忡忡，但拿不出方案，開不出藥方；即便拿出了方案、開出了藥方，其方案、藥方卻根本就治不了病。另一些人，以嘲諷、詬病、說(shuō)怪話為能事，總是在大刀闊斧、毫無(wú)顧忌、倒臟水連孩子一起倒地“砍”“棄”，從不考慮怎樣“建”、“立”什么。還有更多的人，壓根就不想這些問(wèn)題，吃喝拉撒睡，混一天是三晌，得過(guò)且過(guò)而已。
1988年年初，一個(gè)機(jī)緣，我進(jìn)入了龍文化研究領(lǐng)域。三十多年來(lái)，焚膏繼昝，孜孜矻矻，穿行文山史海，奔走四面八方，研究，考察，撰文，著書，演講，宣傳……在將龍的起源與本質(zhì)，龍的觀念與民俗，龍與中華民族、中華文化、中華文明的關(guān)系等問(wèn)題盡可能地梳理到位，并提出自己的系列觀點(diǎn)后，一個(gè)問(wèn)題在腦海涌現(xiàn)：面對(duì)中華民族相對(duì)統(tǒng)一的根本性信仰的缺失，龍文化能不能提供一個(gè)方案？這個(gè)念頭一冒出，我的心靈便一直震動(dòng)不已：是啊，龍是中國(guó)人將自然界中的鱷、蛇、蜥、魚、鯢、豬、鹿、熊、牛、馬等動(dòng)物，和雷電、云、虹、龍卷風(fēng)等天象經(jīng)過(guò)多元容合而發(fā)明、展現(xiàn)的，具備長(zhǎng)身，大口，大多有角、有足、有鱗、有尾等形象特征，和容合、福生、諧天、奮進(jìn)等精神蘊(yùn)涵的神物。經(jīng)過(guò)至少八千年甚至上萬(wàn)年的演進(jìn)和升華，龍已成為中華民族的廣義圖騰、精神象征、文化標(biāo)志、信仰載體和情感紐帶，海內(nèi)外華人大都認(rèn)同自己是人文意義上的“龍的傳人”。龍文化滲透、呈現(xiàn)在物質(zhì)器用、習(xí)俗儀規(guī)、觀念理論等社會(huì)生活的方方面面，具有廣泛的民眾、民俗、民情、民意基礎(chǔ)。龍文化既是根源文化，也是標(biāo)志文化；既是民間文化，也是官方文化；既是傳統(tǒng)文化，也是時(shí)尚文化；既是物質(zhì)文化，也是精神文化；既是中國(guó)文化，也是世界文化。這樣的文化，理應(yīng)為中華民族之“再立魂”做出貢獻(xiàn)；即能夠擔(dān)得起建立中華民族相對(duì)統(tǒng)一的根本性信仰的歷史使命。
于是，經(jīng)過(guò)深入、反復(fù)、慎重的思考，我提出了龍道信仰。
龍道，是以龍為象征標(biāo)志的，來(lái)自中華民族，在冶煉萃取中華文化和世界文明優(yōu)秀精華基礎(chǔ)上容合創(chuàng)新的思想學(xué)說(shuō)、理論體系。換言之，龍道就是立足中華文化，容合世界文明，關(guān)注當(dāng)下民生，矚望人類未來(lái)之道；就是“堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，把民族特色和世界潮流結(jié)合起來(lái)，使中華民族最基本的文化基因同當(dāng)代中國(guó)文化相適應(yīng)、同現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)，激活其內(nèi)在的強(qiáng)大生命力，讓中華文化同各國(guó)人民創(chuàng)造的多彩文化一道，為人類提供正確精神指引”之道。
龍道信仰就是對(duì)龍道的信仰，即認(rèn)同、信服、尊崇、秉持、踐行龍道信仰的基本理論和核心理念，堅(jiān)信龍道信仰的基本理論和核心理念是正確的、美好的、普適的，從而將其奉為生活的指南和行為的準(zhǔn)則。
前面說(shuō)過(guò)，一個(gè)信仰體系，必須有可驗(yàn)、超驗(yàn)兩個(gè)層面的內(nèi)容。尤其要有超驗(yàn)層面的內(nèi)容，如果只有可驗(yàn)層面的內(nèi)容而無(wú)超驗(yàn)層面的內(nèi)容，那充其量不過(guò)是一種信念，還達(dá)不到信仰的高度。信念可以只“腳踏實(shí)地”，不“仰望星空”；而信仰，不但要“腳踏實(shí)地”，更要、尤其要、一定要“仰望星空”。
在超驗(yàn)層面，龍道信仰提出了提出了“宇宙力”“暗物力”“靈魂力”等概念，并對(duì)龍的功能、使命做出新的揭示?？偟谋硎鍪沁@樣的——
宇宙力是宇宙所有能量的綜合，是世界本原、世象總根、究極存在、最高的形而上；宇宙力自本自根，化演萬(wàn)物；宇宙力自主自行，不以人的意志為轉(zhuǎn)移；人類可以不斷地感悟、認(rèn)知宇宙力，一定范圍、一定程度地利用宇宙力，卻永遠(yuǎn)不能掌控宇宙力。宇宙力具有本原性、究極性、超越性、自主性和永恒性。
暗物力是暗物質(zhì)具備、釋放的力。暗物質(zhì)存在于宇宙中，是人類肉眼看不到，即使借助最先進(jìn)最強(qiáng)大的天文望遠(yuǎn)鏡也觀測(cè)不到的物質(zhì)。科學(xué)界有觀點(diǎn)認(rèn)為，宇宙中總物質(zhì)的百分之九十到百分之九十五是暗物質(zhì)。暗物力屬于宇宙力的組成部分，在宇宙的演化、發(fā)展中發(fā)揮著巨大的作用。
靈魂力是由人的靈魂，即思想、意念、智慧、情感、德性等構(gòu)成的力。靈魂力是宇宙力在地球上的產(chǎn)物，盡管具有一定的能動(dòng)性，卻受著地球引力和大氣層壓力，及人的肉身的束縛和框限，是有限的力。
龍是宇宙力，尤其是屬于宇宙力組成部分的暗物力的代表，是靈魂力與宇宙力、可驗(yàn)與超驗(yàn)、有限與無(wú)限之間的中介。人們敬畏、崇拜龍，實(shí)際上主要是在敬畏、崇拜暗物力。龍的形象，不過(guò)是智慧的中國(guó)人對(duì)暗物力賦予的一個(gè)由自然界諸多動(dòng)物的身體部件和各種天象的形態(tài)組合起來(lái)的形象而已。人使暗物力、宇宙力以龍的形象出現(xiàn)，并將人的理想、意念、智慧、情感、德性等賦予到龍的身上，這樣，龍就一身而二任、一肩挑兩頭，成為暗物力、宇宙力與人的靈魂力之間的中介，也有了將人的靈魂力接納、承載、中介，沖決地球框限，即沖決地球引力和大氣層壓力構(gòu)成的框限，到外空間與宇宙力匯合的功能。人的靈魂力若成為宇宙力的組成部分，就會(huì)隨著宇宙力運(yùn)行化轉(zhuǎn)，遇到適合人類生存的時(shí)空、星體，便可再化轉(zhuǎn)為新的生命，從而實(shí)現(xiàn)永恒和不朽。
人都有靈魂，即人都有思想、意念、智慧、情感、德性，等等，有靈魂就有靈魂力，差別只在于強(qiáng)與弱。只要靈魂力足夠強(qiáng)健，達(dá)到能夠與龍“同頻共振”的程度，即能夠引起龍關(guān)注、重視的程度，龍就有可能將其靈魂力接納、承載、中介至外空間。于是，強(qiáng)健靈魂力就成為人類抵達(dá)至高境界，即解決終極問(wèn)題的必要條件。
強(qiáng)健靈魂力要在三個(gè)方面下功夫：堅(jiān)定信力、正用慧力、修行德力。信力是信仰的力量，慧力是智慧的力量，德力是道德的力量。靈魂力由信力、慧力和德力結(jié)構(gòu)而成。
堅(jiān)定信力就是要堅(jiān)信宇宙力、靈魂力、龍的存在；堅(jiān)信通過(guò)淘漉、熔煉、萃取、正當(dāng)?shù)剡\(yùn)用慧力，修養(yǎng)、提升、踐行德力，靈魂力就能夠得到不斷地強(qiáng)??；堅(jiān)信龍能夠接納、承載、中介人的足夠強(qiáng)健的靈魂力沖決地球框限，到外空間去，隨著宇宙力運(yùn)行化轉(zhuǎn)，從而實(shí)現(xiàn)永恒和不朽。
正用慧力就是要對(duì)產(chǎn)生于自己大腦的智慧，通過(guò)學(xué)習(xí)、借鑒而獲得的智慧進(jìn)行淘漉、熔煉、萃取，然后正當(dāng)?shù)剡\(yùn)用于造福眾生、文明世界的事業(yè)中。
修行德力就是要修養(yǎng)、提升、踐行道德的力量。具體操作按龍道信仰的“尊愛利和”即“尊天尊人尊己、愛天愛人愛己、利天利人利己、和天和人和己”理念，和“龍道十不”即“不辱中華、不小看人、不惡父母、不懈子教、不起貪念、不說(shuō)謊話、不事毒假、不怠工作、不虐動(dòng)物、不剩飯菜”做即可。
總之，靈魂的至高境界在地球框限之外的宇宙空間，抵達(dá)的方式是通過(guò)龍的中介，使足夠強(qiáng)健的靈魂力與宇宙力相匯合，而堅(jiān)定信力、正用慧力、修行德力，則是強(qiáng)健靈魂力的必要途徑。
上述話語(yǔ)，是對(duì)龍道信仰的簡(jiǎn)要、粗略的表述。這樣的表述，對(duì)一個(gè)信仰體系的建立，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。也就是說(shuō)，龍道信仰要成為中華民族相對(duì)統(tǒng)一的根本性信仰，還需要不斷的完善、拓展。我深知，一個(gè)人的智慧、才能、功力是有限的，龍道信仰的建立，需要眾多有識(shí)人士，甚至中華民族大多數(shù)成員的參與、認(rèn)同和奉獻(xiàn)。也許，龍道信仰命運(yùn)不濟(jì)，很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，都僅僅只是一個(gè)方案、一個(gè)說(shuō)法而已。然而，我相信，這個(gè)方案、這個(gè)說(shuō)法，是有價(jià)值的，甚至價(jià)值是很大的。它至少表明，在21世紀(jì)的今天，中華民族的一個(gè)名叫龐進(jìn)的成員，對(duì)本民族需要解決的重大問(wèn)題，為結(jié)束民族“覓魂”階段、進(jìn)入“再立魂”階段，進(jìn)行了苦心孤詣的思考，提出了一個(gè)可資參考和選擇的方案。
（2017年10月6日初稿于西安龍鳳堂；2017年11月16日再稿于加拿大楓華閣，2020年12月8日修訂于加拿大楓華閣）
作者簡(jiǎn)介：龐進(jìn) 著名龍鳳文化研究專家、作家、龍鳳國(guó)際聯(lián)合會(huì)主席、中華龍文化協(xié)會(huì)名譽(yù)主席、中華龍鳳文化研究中心主任、西安中華龍鳳文化研究院院長(zhǎng)、西安日?qǐng)?bào)社高級(jí)編輯。先后求學(xué)于陜西師范大學(xué)和西北大學(xué)，哲學(xué)學(xué)士、文學(xué)碩士。中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，陜西省作協(xié)理事，陜西省社會(huì)科學(xué)院特約研究員，中華龍鳳文化網(wǎng)（www.loongfeng.org）主編，加拿大西安大略出版社副總編輯。1979年開始從事文學(xué)創(chuàng)作和文化研究，至今已發(fā)表各類作品逾千萬(wàn)字，出版《創(chuàng)造論》《中國(guó)龍文化》《中國(guó)鳳文化》《中國(guó)祥瑞》《靈樹婆娑》《龍情鳳韻》等著作三十多種，獲首屆中國(guó)冰心散文獎(jiǎng)、首屆陜西民間文藝山花獎(jiǎng)、全球華文母愛主題散文大賽獎(jiǎng)、西安市社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)八十多次。有“龍文化當(dāng)代十杰（首席）”之譽(yù)。微信號(hào)： pang_jin
