巜浦江文學》雜志總編陳柏有特邀科普作家周偉良趣說時間
講座結束，陳柏有總編給科普作家周偉良贈送了一套巜你是誰……》科幻小說集。
演講結束，我意外收到女作家楊銀娣贈送我的一本書巜家事情深》，深為致謝。
讓大家想不到的是，演講結束不久，就有文友如此評說:
一個人只有發(fā)揮所長，才能有所收獲。華師大化工系畢業(yè)的周偉良高級工程師，主攻科普創(chuàng)作成就卓越。這是一個最好的時代、也是最壞的時代。這是智慧互聯(lián)網(wǎng)金融時代、這是光明的季節(jié)，也是黑暗的季節(jié)。這是智能的天下，也是愚蠢的時代，是有上億人被詐騙只剩一條大褲衩??。這是希望的春天，這是掃黑除惡、鏟除國疫，14億人民一路奔向人類的春天。周偉良在巜趣說時間》這本書作出回答。
下面是科普作家周偉良創(chuàng)作巜趣說時間》心路歷程。
時間照亮未來、征程未有窮期
關于時間之類的課題不應由我來寫，《趣說時間》一書的出版，實才是不應在我的名下面世。但是，這本書歷經(jīng)磨練、坎坷還是出生了，它成了一份見證中國科普傳播事業(yè)曲折艱難縮影的讀物。
一、《趣說時間》一書內容簡介
我先來講：一、時間難以定義，你能回答什么是時間嗎？有人會非常自信地回答說，時間不就是幾點、 幾分，幾秒嗎？這樣的回答不全面，他說的是時間的計量單位，而不是時間的本義。能夠把時間的根底搞清楚，也不是一件容易的事，時間到底是什么？它很神秘，有人說，時間是宇宙的組成部分，P2i
羅馬主教奧斯古丁早在1700年前就說過：“如果有人問我時間是什么，我也許知道，但如果有人要我解釋，那我就一無所知。什么是時間，不僅是一般的草民難以搞清，就是高層的領導人也會搞錯，最近二年鬧得沸沸揚揚的第二代身份證有四處語病，其中二個就是涉及時間的。
一是居民和公民混用，身份證上的一面是居民身份證、另一面用的是公民，而從法律概念上說，居民和公民是有區(qū)別的。
二是“公民身份號碼”表達不妥，因為“身份”不具有數(shù)字性，只有“公民身份證才能被編成一個個號碼。
三是用“出生”來指某年某月某日，也屬于不規(guī)范，出生有一個時間和空間的概念，若要指具體的出生時間，應該是“出生日”才對。
四是持有長期有效身份證的人，其“有效期限”標注為從某年某月某日“到長期”，長期是一個行為的過程，不是時間的臨界點，沒有“到長期”一說。
看到2020年10月30日的《科普時報》上有一篇國家教育咨詢委員會委員，中國科技館原館長、研究員王渝生寫的題為“科技革命改變世界發(fā)展世界格局”的文章。
文章列舉了自17世紀至20世紀科技改變世界格局的例證。文中說到“18世紀出現(xiàn)了瓦特發(fā)明的旋轉式蒸汽機（1871），成就了第一次工業(yè)革命?！边@里的1871年之說，有二處值得商榷。其一，瓦特于1765年制成了“單動式”蒸汽機，1782年制成了雙動式蒸汽機，1800年，瓦特退休，1819年8月25日，瓦特逝世。
其二，1871年應屬19世紀。不能稱為18世紀。在同一篇文章中說到“17世紀的近代科學巨人牛頓于1687年出版《自然哲學的數(shù)學原理》；顯然文章將1687年歸屬于17世紀；與文章后面又說到的19世紀之分屬方式達到統(tǒng)一：“19世紀，科學技術突飛猛進，從法拉弟的電磁感應學說（1831）到麥克斯韋電磁方程（1865）到貝爾發(fā)明電話（1876）。
說到時間的屬性，更是百家爭鳴，有說時間是可以循環(huán)的，這種理論稱為“時間循環(huán)論”P3
時間線性論，P5在中國，孔老夫子是時間線性論的祖先，基督教是講永生的， 牛頓說時間是絕對的，p7
愛因斯坦說時間是相對的 p9
康德的時間虛無論 p11
霍金用量子論說時間 p13
霍金出生于1942年，2018年3月份14日去世，享年76歲，有人說他是最接近神的人。
以上的內容是《趣說時間》第一章討論的內容。
第二章 紀年紀月
皇帝的年號何時終止？P23
當年用什么方式來紀年中華人民共和國，是有不同意見的，一種是用公歷，還有一種是用民國年號，當時毛主席也是傾向于用民國年號紀年，是黃炎培提出，不能用民國年號，建議用公歷紀年，能和世界共和。
世紀之交有難題 p31
第三章 最早的自鳴鐘是中國造 p49
打開國門的鐘，
中國造的航天表 p59
第四章 時間之都 秒的定義 p94
第五章 時空轉換的智慧 p116
第六章 社會時間 歷史劇中時間亂 p165
第七章 時空隧道 今天的時間機器p173
二、文章千古事 得失寸心知
二十世紀的一九五九年九月，《上海少年兒童出版社》編輯部收到一件北京大學一位學生的投稿，僅十天之后，這位學生就收到表示支持的回信，翌年2月，這位還是二十歲的在校大學生的第一本書《碳的一家》就出版了。這本書的責任編輯叫曹燕芳，她又是《十萬個為什么》的責任編輯，后來又請他參加編寫《十萬個為什么》。
《十萬個為什么》自1961年出版后，40多年累計印數(shù)超過了一億多冊，1999年，在國慶五十周年時《十萬個為什么》被評為“感動共和國的五十部書的一部。曹燕芳由于編輯了《十萬個為什么》以及《科學家談21世紀》等有影響的書，后來成為上海市”三八紅旗手、上海少年出版社的副總編輯。
《十萬個為什么》初版本最初出五卷，共947個為什么，葉永烈寫了326個，占全書的三分之一左右，其中的化學分冊，初版本收175個為什么，葉永烈寫了163個——只有12個為什么是別人寫的?！妒f個為什么》出版時，葉永烈只21歲。
后來成為中國著名的科普作家，他創(chuàng)作科幻小說，科學小品等作品字數(shù)達幾百萬，他寫的《小靈通漫游未來》不斷地重版。
有意思的是，曹燕芳的女兒藍敏玉繼承母業(yè)，也在上?？破粘霭嫒尉庉?，她也像她母親那樣立志當一位出色的編輯。當年上海科普出版社出版葉永烈的書，《寫給小葉永烈》、《飛天夢——目擊中國航天秘史》等書的責任編輯都是藍敏玉。
2004年的一天，一位熱愛科普的工程師來到科普出版社，找到藍敏玉，問她科普出版是否有關于時間方面的科普讀物，這位讀者說他讀了英國人霍金寫的《時間簡史》后很想了解更多關于時間方面的知識，但是這位作者到上海圖書館去查閱了很多書刊，除了有少量外國作者寫的這方面書籍，沒有找到一本中國人寫的關于時間科學方面的科普讀物。藍敏玉說科普出版社沒有出版過關于時間科普的書，她說目前在編的也沒有。
他說中國缺少一本關于時間科學的科普讀物,他讀到一些綜合性科普讀物中涉及時間科學內容的文章,有的內容過于陳舊,有的還有錯誤,例如，世界上第一臺鐘是哪個國家造的？很多人都說是意大利，但是錯了，是中國；不同質量的物體從同一高度下落，是同時落地的嗎？伽利略那時的計時器還沒有秒的計量尚可理解， 21世紀是從哪一年開始的這樣的爭論還會持續(xù)到以后的世紀；有媒體介紹時間計量為何是60進制的歷史演變，其實中國最早的時間計量是以刻為單位演變的過程有,百制的，也有96刻制的；也有120刻制的， 我們今天說的時刻就是從那時開始的。當今科學高速發(fā)展，在電子信息領域中出現(xiàn)了用G、T等表示空間容量的大小，而不再是長、寬、高為空間大?。?/p>
這樣的變化還沒有引起哲學家的關注；時間相對論是20世紀的科學成就，但是在千年前，我們的祖先已有天上一日，人間千年的描述，這是為什么？
而中國歷史上對時間科學的貢獻是很大的,但鮮有反映。此外 ，這位作者還談到，當今科學高速發(fā)展，時間和空間的概念應要重新定義，例如在IT中，容量的大小不再是長、寬、高，而是G, 軟件的下載安裝工具不再板頭，鎯頭，但是中國的哲學家們還沒有反應，從談話中，藍敏玉發(fā)現(xiàn)他準備了很多有關時間科學的資料，于是熱情鼓勵他自己寫一本關于時間科學的書，這位作者說我還沒有寫過一本書, 藍敏玉為鼓勵這位工程師寫一本關于時間題材的科普讀物，藍敏玉說，葉永烈是北京大學化學系畢業(yè)的，他不是黨史專家，但是他寫出了《紅色三部曲》《紅色的起點》《歷史選擇了毛澤東》《毛澤東和蔣介石》《毛澤東的秘書們》《陳伯達傳》《江青傳》……葉永烈成為中國紀實文學文壇上一顆耀眼的明星。
透露一個舊聞：葉永烈接到一個電話，要他到北京去，他去了之后，要他寫一本江澤民傳，葉說可以，要他編提綱，葉交出后，對方認為滿意，但是有一個條件，不能具葉永烈的名我，葉不干，于是葉寫了 “鄧小平改變了中國”
藍敏玉還舉了一個“五千多元中選之作”的例子。她說美國有個赫金斯先生.他對愛因斯坦的相對論很感興趣，他發(fā)現(xiàn)許多人很想知道相對論而又弄不懂，這位赫金斯先生決定拿出五千美元作獎金，征求一篇淺顯通俗易懂的解釋相對論的文章，條件是文章不能超過三千字。征稿啟事發(fā)出后，世界各國的科學界人士紛紛響應，投來的科普文章有三百多篇，作者之中有美國著名的天文學家；有著名的物理學家；科學界的名流都參加了。但是最后得獎的是不是他們，而是一位無名小卒——博爾頓！他是英國專利局的職員，《科學》雜志稱之為《五千金元中選之作》。
藍敏玉鼓勵這位業(yè)余作者要有信心，堅定相信一定能寫好。
在藍敏玉的熱心扶持下，這位業(yè)余作者編出了一本關于時間題材的科普讀物初稿《趣說時間》，藍敏玉又指導他不斷地修改，這樣，化了二年時間，藍敏玉認為達到出版的水平，可以考慮出版了。
這位工程師就是在下。但是鑒于當時的出版業(yè)不景氣的大氣候，科普讀物的市場十分嚴峻，國際又推行出版業(yè)市場化，如果出版社僅憑一、二千本書的發(fā)行量，是難以為繼的。于是她想到申請上海市科協(xié)的專項出版基金，爭取得到出版基金的資助。但是按申請專項出版基金的要求，須要有二位院士級別專家的推薦意見。藍敏玉說，我去聯(lián)系葉永烈，另外一位你自己去聯(lián)系，藍敏玉很自信地鼓勵我說，只要你將樣稿送去，一定可以通過的。我想到復旦大學，我有中學同學在復旦大學任系副主任，系總支副書記，他的系里就有工程院士，他聯(lián)系了中國工程院士王威琪，王威琪看了樣稿之后，又請他帶的研究生看，反映都說好，于是寫了一份推薦意見。意見的后半部分是這樣說的：本書的作者選題謀篇立足創(chuàng)新，獨辟蹊徑，面對多元的專業(yè)題材作者從古今中外的史料中和媒體新聞的熱點中博采與時間科學有關的養(yǎng)料，將涉及時間的物理學、天文學、生物學、社會學、和生命科學的百科知識內容匯總后和讀者交流，這種交流不是啟蒙式的知識傳輸，不是大百科全書的小學版，也不是學術專著的縮寫，而是圍繞著時間科學從不同的角度以不同的形式用不長的篇幅分篇而談。既有通俗易懂的介紹，也有深入淺出的分析；既有生動活潑的故事，也有發(fā)人深思的難題。引領讀者進入科學角色的境界，讓讀者感受科學探究的過程，又給讀者思考想象的余地?？茖W原理的詮釋和人文情感的表達文理交融，有相當?shù)目勺x性、趣味性和哲理性；在時間主題的漫談中可以透視人類科學的發(fā)展史，可以感受辯證唯物主義的真諦?？梢粤私庵腥A民族對人類文明的貢獻，可以知曉我國改革開放后取得的偉大成就。
讀后能引發(fā)讀者對科學研究的興趣，對于拓展讀者的視野，啟發(fā)讀者的思索，提高讀者的文化科學素養(yǎng)，培養(yǎng)青少年的愛國主義情操是大有裨益的。
藍敏玉將樣稿請科普大家葉永烈審閱，葉永烈認真看了后親自寫了推薦意見：眾所周知，霍金所著的《時間簡史》是關于時間的科普名著，但是倘若沒有大學理工科的文化水平，就很難看懂《時間簡史》。蘇聯(lián)作家伊林寫的《幾點鐘》一書是一部饒有趣味而又通俗的計時工具發(fā)展史。周偉良先生所著的《趣說時間》一書，則具有中國特色，通俗而又富有趣則味的關于時間的科普著作。令人感佩的是，周偉良先生反復修改這本書，每一次都有明顯的提高。目前，《趣說時間》一書已經(jīng)達到出版水準，是一本值得推薦的科普新著。
結果報送申請書時，等了一段時間后，答復來了，說是沒有通過，后來據(jù)藍敏玉說，送審時連樣稿也不用送，他們只看作者是位名不見經(jīng)傳的小人物，就把他拒之門外了。藍敏玉說，如果說這本書選題不好，文字不好而被拒，那倒算了，但是我們出版社、葉永烈、復旦大學的首席教授，中國工程院院士都認可了，書還是被斃了，真是有點想不通。
這本書原水公司的經(jīng)理答應由公司出資出版，那位經(jīng)理說只要你知道的不說，可以考慮由公司出資給你出書。但是這個經(jīng)理下臺了，書也就出不成了。
在張江鎮(zhèn)科協(xié)的引薦下，聯(lián)系了浦東新區(qū)科協(xié)，他們表示有資助出版的意向，我抱著極大的希望面見了有關領導，可等了過了幾個月，結果終于有了，回答的也是書的選題和立意都較好，只是沒有書號。等以后有了書號再說。這不是忽悠人嗎！說明浦東新區(qū)科協(xié)也沒有想到組織人員來寫這樣一本科普讀物。
錢學森之問：為什么我們的學?？偸桥囵B(yǎng)不出杰出的人材？請看下面
俞正聲之問，為什么馬云這樣的人，在這兒沒有成長？
上海人太精明而不高明：馬云的阿里巴巴，在上海申請時遭到否決，結果在上海無立足之地，只能落戶浙江杭州；華為公司最初在上海申請立項一項科研項目，據(jù)說研發(fā)的是將口語變成文字的軟件，結果，有關方面認為這是不可能的，這樣的科研項目太虛幻 ，就把這項科研項目扼殺在搖籃里，華為公司就離開了上海，去了南方深圳?，F(xiàn)在，這項科研成果已經(jīng)廣泛應用到手機上；
上海浙江寧波嵊州四明山的麥飯石礦泉水想進入上海市場，上海質監(jiān)方面的領導說，礦泉水只有偏硅酸鈉礦泉水和硒礦泉水，沒有麥飯石礦泉水，于是將麥飯石礦泉水封殺在上海市場門外，結果日本人知道了，他們正在苦苦尋覓麥飯石礦泉水，從東北到內蒙，結果浙江這家麥飯石礦泉水出口到日本，東南亞諸國；
上海的小商品市場，是從城隍廟起家的，但現(xiàn)在浙江義烏的小商品市場名揚全球……我認為這些都是上海式的精明而不高明的表現(xiàn)。若是高明，應該組織人員編寫《趣說時間》，編寫一本有中國特色的時間科學的科普著作。但是過于精明的上海人沒有這樣做，而是將這本書處于死地而不讓她出生 。
上海的水行業(yè)，有全國最大的自來水公司，原水股份有限公司，但是浙江的娃哈哈，農(nóng)夫山泉，一年的產(chǎn)值都是40多億。上海兩家水公司都有桶裝水公司，年產(chǎn)值還不及他們的零頭。
當時我的心情是很復雜的，很迷惘，一方面感到自己是不是有點志大才疏，有點不識時務，有負于藍敏玉編輯的期望，一方面又感到科學思想的傳播、科學精神的弘揚，科學方法的推廣是每一位愛國的科技工作者，工程師們應該履行的職責，公眾科學素質的提升，是國家創(chuàng)新能力和可持續(xù)發(fā)展的最廣泛的社會基礎。我不是科學家，但我想到了陸游的“位卑不敢忘憂國”。我一方面堅持不斷地修改《趣說時間》書稿，一方面更加關注媒體上關于時間科學的研究成果，遺憾的是這樣的成果非常之少，相反看到某些專家在媒體上發(fā)表一些很不嚴肅，很不科學的關于時間科學的謬論，例如上?！督夥湃請蟆吩?2009 年 6 月 14 日以整版篇幅發(fā)表北大教授吳國盛《技術的人文本質》演講稿。
疑義相與析
——與北大教授吳國盛商榷
上?！督夥湃請蟆吩?2009 年 6 月 14 日以整版篇幅發(fā)表《技術的人文本質》演講稿。這是北京大學哲學系教授、博士生導師、中國科學院哲學博士吳國盛教授在東南大學“人文大講座”的演講，經(jīng)編審后節(jié)選刊登。據(jù)《解放日報》介紹，這位教授主要研究方向為科學思想史，而且出版過《時間的觀念》一書。他曾是湖北黃石市的高考狀元。非常遺憾的是，教授在《對現(xiàn)代技術的一種理解》一節(jié)中講到時間和鐘的內容時，運用的史實、邏輯、觀點 難以使人茍同。為方便，現(xiàn)將此段內容照錄如下：“……剛才我們談到了鐘表的出現(xiàn)， 這本身就導致一個時間邏輯的展開。我們知道，剛開始時的那個鐘，刻度只有小時， 后來出現(xiàn)分鐘，到了 19 世紀開始出現(xiàn)秒鐘，現(xiàn)在更精確了，這是繼承了巴比倫的六十進制。但秒以下的單位就并非來自傳統(tǒng)了，純粹是由機械制造者自身決定的，所以它用了十進制?！?/p>
筆者不是教授，也不是從事時間科學研究的專家，只是從事技術工作、關心時間科學的工程師。讀了吳教授的上述片段后，提出以下幾個疑義供大家相析：
一、人類是從什么時候思索時間的？時間邏輯的展開是從鐘表出現(xiàn)后開始的嗎？ 鐘表和計時器是同一概義嗎？ 在鐘表出現(xiàn)之前古人用的計時器是日晷、沙漏、水漏、燃香計時等，時間邏輯是否算是展開？
二、剛開始的那個鐘刻度只有小時嗎？這里涉及到計時器的發(fā)展歷史。世界上最早的鐘是中國郭守敬造出的。最早計時器用的計量單位是“刻”。我們的祖先最早使用的計時器是漏刻，即將水盛在漏壺中，在漏壺內插入一根用于測量水位的箭桿上面刻有間距相等的刻度，根據(jù)水流入或流出量的多少來讀取箭桿上的刻度計時。歷史上不同時期，有不同的分割數(shù)，有將一天分為 100 刻，96 刻，108刻，也有分為 120 刻。我們現(xiàn)在常說的“時刻”，就是出典于此。根本不是這位教授所說的繼承了巴比倫的所謂六十進制。
三、世界上最早出現(xiàn)秒鐘是在 1760 年左右，那是 19 世紀嗎？秒是時間計量最基本的單位，毫秒、微秒、納秒、飛秒都是秒以下的單位，但都是千進制的，也不是這位教授所說的十進制的。
北大這位教授在這些時間方面的說法都是經(jīng)不起推敲的。是對聽眾和讀者的誤導。關于這些問題，多有論著述說。真為北京大學的盛教授對時間科學理論研究的膚淺而汗顏，為《解放日報》編審未能糾正謬誤而遺憾，同時也深感時間科學的科普教育重 要性和迫切性。
我把這篇博文以“疑義相與析----與北大吳國盛教授商榷為題名在網(wǎng)上發(fā)表。從網(wǎng)上可以查到，現(xiàn)在這位教授現(xiàn)在到清華大學去了。
我也在報上看到批評電視片歷史劇中違背歷史事實，歷史時間秩序混亂，誤導觀眾，尤其是誤導歷史知識相對較少的青少年觀眾。為此我在書稿中增加了《歷史劇中時間亂》一文。書的出版 沒能得到資助，看來只能自費出版了。
為了籌措自費出版的資金，我想到了出去打工，在朋友介紹下，應聘到現(xiàn)代設計院 ，去當項目管理工程師，南到云南西雙版納，北到黑龍江哈爾濱，工程結束回來后又被浦東新區(qū)史志辦約去參加寫《上海改革開放志浦東分志》我感到很是榮幸和光榮。
山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村，《趣說時間》一書的出版轉機出現(xiàn)在浦東史志辦，有一次我們聊天時談到出書的事，一位南匯來的領導說，你們張江鎮(zhèn)的黨委書記曾是我的同事，我打個電話與他聯(lián)系后，你去找他。后來我去找到這位書記，他一口答應，他說你在為張江的科普工作做實事，于是他指派分管科協(xié)的一位干部寫一份申請報告，他批了。
我很高興，準備和科普出版社藍敏玉聯(lián)系，這時他已經(jīng)退休了，她說，自我之后科普出版社沒有一本書申報過科普出版基金，我在網(wǎng)上看到上海交大出版社在征集書稿，于是我到交大出版社 ，將樣書及U盤交他們的編輯。接待我的是二位年輕的編輯。他們認為選題很好，出版社可以立項，只是要有資助單位，這是在我意料之中的，二位編輯親自到浦東張江簽訂了出版合同。
三、憾說時間
1、《趣說時間》歷經(jīng)磨練總算于2017年12月出版了，出版社在封面上還冠之以《中國的時間簡史》的美名，我是不敢當?shù)?，但遺憾的是這本書離圖文并茂要求還差得很遠，一本所謂選材相當好的科普讀物，書中只有一幅照片，那是我自己拍攝的浦東世紀大道以日晷為原型的城市雕塑藝術作品，這是已故藝術家陳逸飛的城市雕塑作品，其實我選了近十幅照片。云南少數(shù)民族載歌載舞慶新年過潑水節(jié)的照片，舞臺上面的橫幅上寫著傣歷1374年，這對于已經(jīng)生活在21世紀的讀者來說是會產(chǎn)生一定的影響的，至少能擴大他們的視野，他們沒有用；還有為《天壇里的時間》配設的天壇的照片也沒用；我收集的國產(chǎn)原子鐘、中國的航天表的照片也沒有用……
2、憾說書的發(fā)行 總書記說：科技創(chuàng)新、科學普及是實現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)現(xiàn)的兩翼，要把科學普及放在與科學創(chuàng)新同等重要的位置。沒有全民科學素質普遍提高，就難以建立起宏大的高素質創(chuàng)新大軍，難以實現(xiàn)成果快速轉化。這是總書記把科學普及提高到科學創(chuàng)新同等重要的位置，但是，《趣說時間》被葉永烈稱為“具有中國特色，通俗而又富有趣味的關于時間的科普著作，上海交大出版社稱只印了650本，而張江鎮(zhèn)政府要了600本給作者送了50本。他們說按常規(guī)是送作者20本，我算是特例。上海實體書店沒有售。上海書展不上架，《趣說時間》還有電子書，電子書就是讀者在網(wǎng)上付錢后，在網(wǎng)上閱讀。最初時的標價24.99元，現(xiàn)在豆瓣閱讀網(wǎng)上標價是19.64元。 電子書公布的點擊數(shù)不認帳，7月份時點擊數(shù)是2.8萬，現(xiàn)在這個點擊數(shù)也沒有了。出版合同上簽訂說版稅是百分之十，問題是《趣說時間》一書的總編及責任編輯都跳槽了，責任編輯小張是一位交大畢業(yè)的研究生，他跳槽到華為公司去了。《趣說時間》成了沒娘的棄兒。但是，上海有一個出版社認為《趣說時間》題材很好，很適宜青少年閱讀，他們也想出版這本書，但是涉及版權問題，交大出版社既不做好發(fā)行工作，又不表態(tài)合作。
3、交大出版社以“巍巍交大，百年書香”為傲，不屑于做一個無名小卒寫的作品，他們喜歡編輯出版《平易近人——總書記的語言力量》這樣的書，一次發(fā)行量就是幾十萬冊，還有就是國家出資的出版物。
不能全怪交大出版社，《趣說時間》據(jù)說發(fā)行量還沒到1000冊，科普我們的一個縣級的圖書館有一本科普讀物，全國有的2700多個縣，既然是全國發(fā)行的，應該有的3000本書，但是我們一些貧困縣的辦公樓造得很豪華，很氣派——為什么沒想到用一點錢為自己縣里的圖書館添幾本科普讀物呢？他們也在叫城市和農(nóng)村教育資源的不平等，為什么沒有想到為他們縣里的學子和他們的后代儲備一些科學養(yǎng)料？P151
當時浦東科協(xié)說，待這本書出版后，買一些送給學校，但是書真的出版后，他們離職了，也就沒有下文了；我們張江有一位文友，編了一些浦東老山歌，被列為區(qū)級非物質文化遺產(chǎn)項目，每年可享受6000元補貼，再加上市里的6000元，一年有12000元的補貼。但是科普的作者還要貼錢，再說，浦東老山歌評審演這出時，僅搭臺燈光，音響舞美等支出就是十幾萬元。后來又有長三角山歌會演，更是超百萬的投入……
就在最近，閱文集團舉辦的“慶祝浦東開發(fā)開放30周年”短篇作品征文大賽，獲獎作品揭曉，一等獎一萬元，優(yōu)勝獎五千元，我寫了一篇《飲水思源話張江》有幸獲得二等獎。大賽的公告中有這么一段總論說：“審視浦東30年來變遷的身影，作品內容觸及浦東開發(fā)開放的方方面面，大到金融、交通、文創(chuàng)、環(huán)衛(wèi)等領域的發(fā)展故事，小到百姓的祖孫對話、一羹一飯，既品味大夢想，也發(fā)現(xiàn)小確幸?！睂戇@總論的人應是閱文公司中有頭有臉的角色吧，但是我有一位同學看出了問題，他在微信上說：從上面的總論來看來，科技在領導層面看來是連環(huán)衛(wèi)都不如的。因為文中確實沒有提到科技。
我再要提的是我們的教科書，也是隱藏了幾十年的錯誤：我們的教科書上畫的球是錯的，p48我有一位同學叫唐文虎是他潛心研究，發(fā)現(xiàn)了高中數(shù)學教科書上畫的圖是錯的他寫信給人民教育出版社，回復是不認為教材的編寫存在原則性錯誤。
水是生命之源，而中國食品營養(yǎng)學教科書竟把水這項遺漏了。（袁曉雄）
我們語文教科書上，上海教育出版社九年級第一學期語文p133
歐陽修的《醉翁亭記》妙在“醉翁之意不在酒”……山行六七里，漸聞水聲潺潺而瀉出于兩峰之間者，釀泉也。而你到安微滁州去瑯琊山看到的此泉眼旁的石碑上明明寫是“讓泉”，其出典是這里的泉水出口有二個泉眼，一個泉眼出水，另一個就不出，泉水也有君子風度。中國的儒家文化的精髓是仁，就是“溫、良、恭、儉、讓”，也中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。不知我們的編輯是出于什么原因在中學教科書上用了“釀泉”而不用“讓泉”。？我希望我們浦東的作家能夠破解這個謎。
接下來，我要講《趣說時間》書中被刪除的一個內容“同時論”
學習伽利略，質疑“同時”論
人類科技史上有二個“同時”論，一個被伽利略否定了，但他自己又創(chuàng)立了一個伽氏“同時”論。
“光傳播到兩個不同距離的地方是同時到達的”。這是在伽利略之前的“同時”論， 這樣的結論在今天看來是十分荒謬的，但是在 17 世紀之前可是千真萬確的真理。歐洲科學界的學者權威，從世紀前的古希臘科學家亞里士多德到后來的開普勒，以及和伽利略同時代的大科學家牛頓、大數(shù)學家迪卡爾等人類歷史上著名的科學家都認為光的傳播是即時的，是不需要時間的。人們的感覺也認為大科學家的結論是正確的，也沒有人去懷疑過。但是，到了 17 世紀，有一個人卻對這樣的結論提出了質疑，他就是意大利的科學家伽利略。伽利略認為，光的傳播可近可遠，如果光的傳播不需要時間， 那么光傳播到遠的地方和近的地方是同時到達的，這似乎不合常理也不可思議。他要用實驗來對此定論進行檢驗，他想用實驗來測定光的速度，用實驗的結果和那些認為光傳播不需要時間的學者權威對話。
伽利略和他的助手在一個黑夜里到佛羅倫薩郊外的兩座山上各放置一個火把。兩座 山相距約 1.6 公里。實驗者先用擋板將火把擋住，當持火把的人將火把前的擋板移開， 試驗在另一座山上不同距離的人是否是同時看到火光。
伽利略這個實驗的立意是完全正確的，是人類科技歷史上第一個有記載的測量光速的實驗。但是，光是宇宙中運動速度最快的物質。憑著伽利略當時的科技水平和實驗條件是不可能有理想的結果的。
盡管伽利略這個實驗是個失敗的實驗，但是伽利略仍堅信光不可能同時到達兩個 不同距離的地方。后來的科學證明伽利略的質疑是正確的。到了 20 世紀，科學家用激光測量月球到地球的距離，激光從地球到月球的一個來回也只用了 2．4 秒左右的時間。
憑著這樣的科學精神，伽利略又質疑了一個“不同時”理論。創(chuàng)立了伽利略自己的“同時”論。原來古希臘科學家亞里士多德提出過一個觀點，說是不同重量的物體同時從同一高度落下時，重的物體先落地，輕的物體慢落地，也就是說，不同重量的物體從同一高度同時落下時，是不同時落地的。這個觀點到伽利略時代已統(tǒng)治人們的思想已有近 1800 多年了，也沒有人去質疑過。伽利略對這樣的觀點也持質疑的態(tài)度。他也要用實驗來檢驗這樣的觀點，于是就有了在比薩斜塔上做兩個不同重量的球同時從斜塔上落下的實驗，據(jù)稱實驗結果證明兩個不同重量的球同時從斜塔上落下時是同時落地的。這樣，“重量不同的球從同樣的高度同時下落是同時落地的”成了千真萬確的真理。直到現(xiàn)在我們中學高一物理學的教科書上也是這么說的，只是加上了在真空條件下。這種論點姑且稱為伽利略的“同時論”。
經(jīng)仔細考查后，我們發(fā)現(xiàn)，幾百年來，不斷有人對伽利略做的重力試驗持 懷疑態(tài)度。到了 21 世紀初，美國加州斯坦福大學有一位叫達維林的教授也為此提出質疑，他認為沒有任何證據(jù)可以證明伽利略曾經(jīng)從斜塔上同時拋下兩個球，這個實驗根 本不是伽利略做的，而是他的一個學生做的。達維林指出，伽利略非常清楚地知道， 由于物體在下落過程中會受到空氣阻力的影響，很難用實驗證明不同的物體會同時落地。伽利略是個非常謹慎的人，他不會在公眾面前做這樣難以成功的演示。達維林教授揣測是伽利略的一個學生，在伽利略去世之前到比薩斜塔做了這個著名的重力試驗。按照達維林的意見，伽利略的學生做的那個試驗是失敗的，亞里士多德學派的學者們 還是發(fā)現(xiàn)了不同重量的物體落地時間有稍微的差別，亞里士多德學派的學者們奔走相 告，慶祝他們的勝利。
能對傳統(tǒng)的理論提出質疑是科學進步的動力，遺憾的是達維林教授質疑的內容和結果還是有商榷之處。我們知道，伽利略的學生在斜塔上做重力試驗的時間是在 17 世紀，當時還沒有精確的計時器，還只能有用沙漏為計時器，他能夠發(fā)現(xiàn)兩個球落地的時間有極微小的差別嗎？僅憑人的眼睛或其他感覺能夠區(qū)分萬分之一秒甚至更小的時間差別嗎？
關鍵是過去質疑伽利略的人都沒有涉及到一個“同時”的科學概念。什么是“同時”，生活中的同時和科學中的同時應有質的區(qū)別，生活中兩個人相差 2 分鐘到達同一地方，人們說他倆是同時到達，也不會有人提出異議。但是在科學概念中，“同時” 應指沒有時間差別，即使是計量值很小很小的時間差別，也不能稱為“同時”。你站 在鏡子 1 米前，看到的也不是“同時”的你，而是你億萬分之一秒前的形象。在高科技的電子，質子運動的研究中，即使有百萬分之一秒的差別也會引起科學家的注意，要研究引起這種時間差別的產(chǎn)生原因。例如，宇宙射線進入地球大氣層后和大氣上層中的粒子發(fā)生作用而產(chǎn)生一種新的粒子，其中有一種粒子叫 U 介子，這種粒子的存在的時間只有一百萬分之二秒。按理論計算，這種粒子只能在空中前進 600 米左右，但是據(jù)科學家的觀察發(fā)現(xiàn) U 介子在空中以的 0．98 倍光速前進時，它的存在時間可延長到十萬分之一秒，能前進 7000 米左右，為此，相對論者以此作為高速運動的物體能使時間變慢的佐證。
一個電源開關控制兩個燈，當我們進入室內按上電源開關時，我們總是說二個燈是同時亮的，這只是我們的感覺，但是從科學的角度上講，是有時間差別的，電流在 1納秒（10-9 秒）的時間內只能流動 3 厘米，如果二個燈和電源開關之間有 30 厘米的差距，電流到達二個燈的時間差別就有 10 納秒，只是這樣的時間差別太小了，人的視覺對時間間隔反應的極限只有 0．1~0．025 秒。憑我們的生理感覺不能區(qū)分萬分之一秒的時間差別。但是從科學角度上不能說是同時的。
讓我們再來分析不同重量的物體從同一高度落下時，究竟是不是同時落地的。物體為什么能從高處“落下”？牛頓發(fā)現(xiàn)的萬有引力定律告訴我們，是地球的引力的作用。而引力的大小和兩物體的質量及兩物體之間距離有關，質量大的物體．產(chǎn)生的引力大；質量小的物體產(chǎn)生的引力也小。用數(shù)學式表達為：F=Km1 m2 R 2（式中 F-引力、m1 、m2 分別為兩物體的質量，在重力試驗中可看作是地球 m1 和下落物體 m2 的質量，K 為引力常數(shù)）。有力的存在就會使物體產(chǎn)生運動的加速度，由地球引力產(chǎn)生的加速度稱為重力加速度。在高中物理學中我們學到球從高為 h 的高處落下需要的時間為 t=（t-時間、h-物體下落的高度 g-重力加速度）。式中反映出物體下落的時間 t 和物體下落的高度 h 及重力加速度 g 有關。式中似乎沒有反映出物體質量的關系。但是這個重力加速度還是和物體的質量有關的。因為重力加速度是由地球和物體之間的引力產(chǎn)生的，顯然的結果是，物體的質量越大，引力也越大，重力加速度的值也越大。在公式 t= 時，g值越大間 t 值也越小，反之則越大。因此，不同重量的物體同時從同一高度落下中是不同時落地的。
問題是能做試驗的物體質量和地球的質量相比差距太大了。我們可以查到地球的質量是 5．98×10 24 千克。一個質量為 1 千克的物體和地球的質量相比的值是小數(shù)點后面 24 位；一個質量為 100 千克的物體和地球的質量相比的值是小數(shù)點后面 22 位，而標準重力加速度的值即使精確到小數(shù)點后面 20 位還不能反映出 100 千克物體和 1 千克物體重力加速度值的差別。這就是所謂不同重量的物體落地時間都是相同的原因。正像世界田徑錦標賽的 100 米賽跑中，用精確到 0．1 秒的計時器是難于區(qū)分冠軍和亞軍的，而用精確到 0．01 秒的計時器就可分出冠亞軍了。在 F1 賽車比賽中須要用精確到 0．001 秒的計時器并要借用電子控制系統(tǒng)才能分出賽車冠亞軍到達終點的先后。
按目前我們的計量技術尚不能將時間計量精確到秒的小數(shù)點后 20 位即 10 -20 秒的水平。也就是說，在今天要測出不同重量的球從同一高度落地的不同時間實驗，其結果將和伽利略當年測光速一樣都是要失敗的。
時間最小的極限值是5.4×10-44這是普郎克常數(shù)，這是德國科學家馬克斯?普郎克研究的結果，被科學界公認的曾獲得了1918的諾貝爾獎。
當年伽利略雖然不能測出光的速度，他還是有膽識質疑大科學家的光的傳播是沒有時間的，光傳播到不同的距離是同時到達的定論。同樣，今天我們雖然暫時不能測出不同重量的物體從同一高度落地的時間差別，我們是否也應學習伽利略的這種科學精神，認真研究一下“同時”論的科學性。
伽利略做比薩斜塔重力試驗后答出的“同時”論，是在當時的技術條件下的結論。 伽利略時代的時間計量還沒有秒的概念，更沒有比秒更小單位的計時器，在秒以上的 時間計量范圍內，說兩種不同重量的球同時從同一高度落下是同時落地的，那是300的前伽利略時代的時間概念。當今世界，計時技術及計時工具已經(jīng)不能和伽利略時代同日而語，我國北斗衛(wèi)星上的原子鐘精度是300萬年誤差一秒。按這樣的精度，也只有小數(shù)點后面13位，離小數(shù)點后面22位還有很大距離，我的意思是我們的教育應該培養(yǎng)學生一種象伽利略、愛因斯坦一樣的科學思維能力，為我們將來的科學家隊伍培養(yǎng)好接班人，但是，我們中學高一物理學的教科書上關于自由落體時間的內容還是伽利略時代的“同時論” 觀點，是否也該與時俱進了。我在書稿中的《落地時間和重量有關嗎？》一文，被編審時給刪了。我把文章發(fā)到網(wǎng)上，收到一雜志社的來信，說是你的文章觀點很新穎，我們準備錄用你的文章，請你交600元的版面費，今后提職稱時也有用。我想我已經(jīng)退休，沒有必要再去爭什么了。
這使我想我想起中學念書時，英語老師說，中國人沒有時間概念記得在中學讀書時，英語老師說，中國人是沒有時間觀念的。當時我們認為，老師這句話似乎有以概偏全之嫌。不過細思量，英語老師說的也有根據(jù)，因為英語中的動詞會隨著行為發(fā)生的不同時間有不同的變化，有不同的句式，和不同的詞。而中文的動詞則沒有這種變化。
英語動詞的時態(tài)有十二種之多，有一般現(xiàn)在時、一般過去時、一般將來時、有現(xiàn)在進行時、過去進行時、將來進行時……等等，林林總總。但是在中文中可沒這么多的時態(tài)，就說吃飯的“吃”這樣的動詞，無論是現(xiàn)在、過去、將來，中文都是“吃” 飯二個字。這可能是英語老師說中國人沒有時間觀念的依據(jù)。
胡適也評論過中國人的時間觀念。胡適先生從美國留學回國后，在1918 年的《新青年》雜志第 4 卷第 1 號上發(fā)表的《歸國雜感》一文中說：“我回中國所見的怪現(xiàn)狀，最普通的是“時間不值錢”。中國人吃了飯沒有事做，不是打麻雀，便是打撲克。”（這里的麻雀，是指麻將）胡適說的是在20世紀初的狀況。
進入 21 世紀，中國人時間觀念是否有所改觀呢？說是，也難說是：說是，鄧小平說:“不搞爭論，是我的一個發(fā)明。不爭論為是了爭取時間干，一爭論就復雜了，把時間都爭掉了，什么也干不成了?！边@里的爭論，是指走社會主義道路，還是走資本主義道路的爭論，中國人總算也有很多人認識到，“時間就是生命，時間就是金錢?！?；難說是，胡適在20世紀初說的怪狀，今天很難說有所改觀，且有愈演愈烈之勢，很多地方居民小區(qū)麻將館的人氣，遠勝于街道圖書館；說是表現(xiàn)在當我們的媒體說到一個被查貪官的官職時， 時間觀念倒還是有的，稱其為前什么長，前什么書記；但是對有的已卸任的領導，我們的時間觀念又難說是了，這樣的卸任領導出現(xiàn)在公眾面前時，往往會少了前任二字。中國的子民，即使你的時間觀念再強，也只能強迫接受，這可能也是中國特色的時間觀念。
世紀之交有難題
21世紀到底是從 2000 年 1 月 1 日開始，還是從 2001 年 1 月 1 日開始？這是 20 世紀末就開始爭論，到 21 世紀初還未結束的一個難題。而且 1000 年后可能還要為同樣的題目爭論下去。20 世紀 90 年代后期，隨著 2000 年日趨接近，世界各國就忙于迎接 2000 年的新千年了。世界上很多城市的大廣場上立起了各具特色的倒計時鐘，上面顯示著離 21 世紀還有多少天、多少小時、多少分、多少秒。英國為了慶祝千禧年專門建筑了一個千年穹頂?shù)拇笮徒ㄖ?。千年穹頂占?63 公頃，位于倫敦東部的格林尼治半島，穹頂中心就在格林尼治天文臺北面的本初子午線上。主體建筑的穹頂高達 50 米，是世界上最大的穹頂建筑。千年穹頂是個巨大的展覽中心，可容納 5 萬名參觀者。展覽中心準備在新千年到來時向人們展示2000年來人類文明進步取得的各項成果，同時作為迎接新千年的慶?；顒訄鏊?。法國也把 2000 年作為 21 世紀的開始，他們準備舉辦以時間為主題的大型博覽會來迎接 21 世紀的新千年。巴黎的埃菲爾鐵塔上亮著高 12 米、寬 33 米的倒計時電子顯示牌，倒計時牌上顯示離 21 世紀還有多少天。為迎接 2000 年新世紀，我國也在北京建起了名為“中華世紀壇”的標志性建筑和精鑄了“中華世紀鐘”。北京市為迎接新世紀的到來準備了隆重的歡慶儀式，確定在新世紀到來時敲響“中華世紀鐘”。
一些國家的政要和各界著名人士也把 2000 年作為 21 世紀的起點。當時的美國總統(tǒng)克林頓、俄羅斯總統(tǒng)耶爾辛、日本首相小淵惠三等政治經(jīng)濟大國的首腦在 2000 年前的講話中多次提到在 2000 年迎接 21 世紀。國際奧委會將 2000 年的奧運會稱為新世紀的運動會。聯(lián)合國國際衛(wèi)生組織稱 2000 年 1 月 1 日出生的嬰兒為世紀嬰兒……
但是以英國格林尼治天文臺、美國海軍天文臺為代表的一些國家天文臺提出 21 世紀不是從 2000 年開始，應該從 2001 年開始。于是在世界范圍內引起了 21 世紀究竟從哪一年開始的爭議。英國格林尼治天文臺早在 1996 年就發(fā)表公告，表明 21 世紀應從2001 年開始，其理由是，國際通用的公元紀年的起始點不是從 0 年開始而是從公元 1年開始的。1626 年開始定出世紀紀年時確定一世紀是 1—100 年；二世紀是 101—200 年……按此規(guī)定，2000 年是 20 世紀的最后一年，還不能算是 21 世紀。21 世紀應從2001 年開始才符合公元紀年的規(guī)定。
他們還從人們的計數(shù)習慣來證明。通常人們計數(shù)總是從 1 開始，第一個登上月球的人，人們絕不會說成是第 0 個登上月球的人。同樣，在計數(shù)年代時也應該從世紀年代的第一年算起才符合常規(guī)。2001 年應是 21 世紀的第一年。
我國天文學家也在主流媒體上發(fā)表文章，支持 21 世紀應從 2001 年開始的觀點。從數(shù)學上分析，序數(shù)起始應從 1 開始，0 是序數(shù)中某一量級的末尾，2000 年應是 20 世紀的末年，21 世紀應從 2001 年開始。堅持新世紀從 2000 年開始的人也有他們的理論根據(jù)，因為年代的紀元也是從 0 開始的，20 世紀的 90 年代是從 1990 年到 2000 年；重量和長度的計量也是從 0 起始的……“如果 2000 年歸入 21 世紀， 20 世紀也就會少 1 年了?！?堅持新世紀從 2001 年開始的人反駁說。想不到，新世紀從哪一年開始成了世界性的世紀難題。也有人認為新世紀從什么時候開始，一千年前也爭論過，但沒有結論，現(xiàn)在又在爭論，仍然不會有結論。歐洲的一些社會學家和哲學家大多認為這不是一個科學上的問題，而只是約定俗成，所以更多地爭論這個問題并無多大意義。也許是人們迎接 21 世紀的心情太迫切，世紀之交的一年之爭沒有誰是誰非的結果。2000 年的元旦，世界大多數(shù)國家都舉行了各種形式的大規(guī)模慶祝活動，然而，2001 年的新春到來時各國的媒體仍在宣稱迎接新千年。
盡管全球大多數(shù)國家和地區(qū)都在為迎接新世紀而忙得不亦樂乎，而以印度為代表的一些非基督教國家對新世紀的到來表示出極其冷漠。他們認為每個國家或民族都有自己的歷法，公元紀年是基督教的紀年方式，2000 年迎接新世紀是西方國家的事，按印度傳統(tǒng)的歷法紀年他們已是 2056 年了，如果要爭的話，不是一年之爭，而是 56 年之爭了。
也有中國學者認為，所謂公元紀年，不是真正的“公元”而是基督教紀年，按照中華民族黃帝的夏歷紀年算起的話應是 4698 年了。以色列及其世界各地的猶太人，他們使用的猶太歷已是 5760 年了。
信奉東正教的埃塞俄比亞仍舊堅持用古老的羅馬儒略歷，按他們的歷法，21 世紀要到 2007 年的 9 月 12 日才開始。穆斯林教為主體的國家和地區(qū)，他們用的是回歷，按回歷的太陰歷法計算，2001 年應是 1421 年。我國云南的少數(shù)民族傣族用的是傣歷，按傣歷紀年，公歷 2000 年還只是 1362 年，離 21 世紀還遠著呢！
如果世紀之交的一年之爭要等到一千年之后的話，那么 2004 年我國發(fā)生的一年之爭是法律上急需解釋的。事情發(fā)生在對《中華人民共和國香港特別行政區(qū)基本法》中所述“二 OO 七年以后” 的時間界定的理解。香港社會有兩種不同的理解引起爭論：一種認為，“二 OO 七年以后”是指 2007 年結束以后的時間，不包含 2007 年，因此 2007 年選舉的第三任行政長官，其產(chǎn)生辦法不包含在“如需修改”的范圍之內；另一種認為，“二 OO 七年以后” 包括 2007 年本數(shù)在內，因此，應當包含在“如需修改”的范圍之內。為此，全國人大常委會特地發(fā)表公告，明確表示：根據(jù)我國有關法律規(guī)定，法律用語中表示具體數(shù)字或年份的“以前”、“以后”，均包括本數(shù)在內。據(jù)此，解釋草案第一條為：“上述兩個附件中規(guī)定的‘二 OO 七年以后’，含二 OO 七年。”時間界限的確定，竟然由國家最高權力機關發(fā)布公告，不僅為世人矚目，而且在時間研究史上應書上一筆。
現(xiàn)在可以說，上海交大出版社收到稿件后，2015年4月簽訂出版合同，合同上說是4 個月出版，超過4個月則罰款，結果拖到2017年12月才出版，這個時間節(jié)點也是有講究的，因為到了2018年就算是舊版了。書上說全國新華書店經(jīng)銷，那是假話?！度ふf時間》一書，上海實體書店里是買不到的，上海書展也不能上架的。
孔夫子舊書網(wǎng)上有售最高時標價270元/本，現(xiàn)在多是一百多元。
喜歡《趣說時間》讀者還是有的，而且可以說是鐵桿粉絲，他是一家公司的經(jīng)理，與我素不相識，他看了《趣說時間》一書，感到很對他的胃口，一下買了30本，送給他公司的職工和他業(yè)務上的關系戶，又打電話到交大出版社得到我的電話號后聯(lián)系到我，特地開車到我家，請我到他公司去作講座。演講費按級干部的待遇。這還不算，到了端午節(jié)，用快遞送來粽子，咸蛋；到了中秋節(jié)，又送來高檔月餅；去年的除夕，又送來一份厚重的大禮包。
教育界的教授，華東師范大學資深學者，華師大二附中副校長陳勝教授看了《趣說時間》后，認為是一本好書，尤其適宜中學生閱讀。他特地寫了一篇文章發(fā)表在全國的發(fā)行的2020年11期的《地理教學》上。
當時，交大出版社請了一位交大退休的物理學教授來審稿，他認為這本書選題好，建議出版社至少印一萬冊。但是出版社大要只印了不到1000冊。
讀者發(fā)現(xiàn)，葉永烈寫的“關于《趣說時間》落款時間是2005年11月30日，而書出版時間是2017年12月。
前年九月，總書記在北京主持召開科學家座談會上闡述創(chuàng)新精神時，多次提到了好奇心。他說：“科學研究特別是的基礎研究的出發(fā)點往往是科學家探究自然奧秘的好奇心。”《趣說時間》一書也有可以引起好科學奇心的科學小品。如果有哪一位研究相對論的歷史讀者，讀了之后在好奇心的驅使下，深入研究下去，或許有新的發(fā)現(xiàn)，證實千年前中國人就發(fā)現(xiàn)相對論。這是作者最大的榮幸。
2005年4月26日至5月3日，應中共中央和總書記胡錦濤的邀請，中國國民黨主席連戰(zhàn)率國民黨大陸訪問團自臺灣正式訪問大陸。先后參觀訪問了南京、北京、西安、上海四個城市。在“正視現(xiàn)實，開創(chuàng)未來”的共同體認下，4月29日，胡錦濤與連戰(zhàn)在北京舉行會談。雙方就促進兩岸關系、改善和發(fā)展諸多重大問題及兩黨交往事宜，廣泛而深入地交換了意見。這是60年來國共兩黨領導人的首次會談，具有重大的歷史和現(xiàn)實意義，對推動兩岸關系的進一步緩和、維護祖國統(tǒng)一產(chǎn)生了積極而又深遠的影響。據(jù)說連戰(zhàn)代表國民黨向中共提出，《關于建國以來黨的若干歷史問題的決議》中華民國建國的歷史還有嗎？ 1950年的一天，毛澤東聽到他的女兒在唱《沒有共產(chǎn)黨就沒有中國》便糾正道：沒有共產(chǎn)黨的時候，中國早就有了，應當改為“沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國”。于是，有關方面在歌名和歌詞里相應地加了“新”，使歌曲最終定型。（解放日報2021年3月23日）
向《趣說時間》讀者致歉
由交通大學出版社出版的2017年12月出版我的拙作《趣說時間》一書，盡管經(jīng)過編輯三審三校，目前還發(fā)現(xiàn)有下述四處筆誤，特作勘正并向讀者致歉！1、前言頁：本書以漫淡的形式介紹時間科學的發(fā)展歷史。應為：本書以漫談的形式介紹時間科學的發(fā)展歷史。
2、P30，第四行，“麥哲倫本人于1512年4月27日在菲律賓和土著戰(zhàn)斗中陣亡了”。應為“麥哲倫本人于1521年4月27日在菲律賓和土著戰(zhàn)斗中陣亡了”。3、P41第四行，古詩中“月上樹梢頭，”，應為“月上柳梢頭”。出自北宋文學家歐陽修的《生查子》“月上柳梢頭，人約黃昏后”。
4、P135第一行：“海闊憑漁躍” ，應為“海闊憑魚躍” 我想用一位科普作家的話來表達我的愿望。科普作家汪潔曾說過：我這一輩子最大的愿望之一是，在我老得快要死掉的時候，收到幾張世界知名科學家的信或者卡片或者電子郵件的任何東西。上面說年輕的時候曾經(jīng)看過您寫的一本好像是講科普的書，雖然名字和內容現(xiàn)在都想不起來了，但是我記得當年看完之后就毅然決定投身物理學，以至有今天的一點點小成就，非常感謝您，祝您一路走好！。
作者簡介:
袁德禮，1954年4月生于上?！，F(xiàn)為《城市導報》創(chuàng)業(yè)人生、校園內外、終極關懷版面責任編輯、資深記者、專欄作家、中國作家協(xié)會會員。畢業(yè)于復旦大學中文系。30年來，先后發(fā)表上萬篇各類新聞、詩歌、散文、小說、劇本等作品，累計1300萬文字。出版過《武則天：一個女人的強權、沉淪史》、《百位老板談人生》、《走訪殯葬十年間》、《遠航的心》、《女兒袁靚》、《在雨中我夢見本家袁崇煥》、《記者寫天下》等書稿。作者曾在建筑公司、服裝公司、團市委研究室、新聞報、勞動報等崗位上灑下過幾多汗水?，F(xiàn)為上海德禮傳媒集團公司（國企）法人。
總編輯：山旮旯
責任編輯：袁德禮
負責校對：十一指、晚風
