在四川廣漢三星堆遺址的出土文物中，有六個(gè)汽車方向盤似的青銅太陽輪（也稱“太陽形器”）。輪的中心凸起一個(gè)圓形，象征太陽；由圓凸中心伸出五條分枝，象征太陽光芒，亦將中心至外圈形成的圓面大體上均分；五分枝撐著一個(gè)圓形外圈，象征日暈。圓凸中心有一小孔，暈圈上與五分枝對應(yīng)處也各有一小孔，合起來共六個(gè)孔，可能用于固定。青銅太陽輪可能是三星堆先民的祭祀用器，釘掛在墻壁上或某種物體上供人們膜拜。
三星堆遺址還出土了六株青銅神樹。已修復(fù)的一株，其樹枝分為三層，共棲落著九只神鳥，與《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》里記載的“……湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝”相吻合——因頂部出土?xí)r已斷裂，尚未復(fù)原，推測還應(yīng)有象征“一日居上枝”的一只神鳥。在中國上古的神話中，太陽是由“鳥”背著從東方的樹上升起、落在西方的樹上休憩，故神樹與神鳥都是太陽的象征。再看這些神鳥，每只都呈昂頭、瞠目、勾喙、揚(yáng)翅、翹尾狀，分明取材了鷹、烏、杜鵑等多種鳥禽。筆者曾言：形態(tài)上只要與自然界中某種具體鳥禽不能完全對應(yīng)，兼容、包容、綜合、化合，即“容合”了多種鳥禽和其它動(dòng)物、天象等元素者，都可以“鳳”稱之，故三星堆遺址出土的青銅神樹上的神鳥，都可稱為“鳳”。
位于四川成都城西的金沙遺址晚于三星堆遺址，與三星堆遺址是部分重疊和承繼的關(guān)系。金沙遺址出土有被謂之“四鳥繞日”的金飾一件。此金飾的外廓呈圓形，圖案分內(nèi)外兩層，都采用了透空的表現(xiàn)形式。在紅色襯底上觀看，該金飾內(nèi)層圖案很像一個(gè)旋轉(zhuǎn)的火球或太陽；外層圖案中的鳥很容易聯(lián)想到神話傳說中與太陽相關(guān)的神鳥。據(jù)此，有關(guān)專家將其定名為“太陽神鳥金飾”。研究者指出，太陽神鳥金飾以簡練生動(dòng)的圖像語言，“透露了有關(guān)古蜀太陽神話傳說的信息，記述了商周時(shí)期古蜀國極為盛行的太陽崇拜習(xí)俗”。其圖案可分為內(nèi)外兩層，“內(nèi)層圖案中心為一鏤空的圓圈，周圍有十二道等距離分布的象牙狀的弧形旋轉(zhuǎn)芒，這些外端尖銳好似象牙或細(xì)長獠牙狀的芒，呈順時(shí)針旋轉(zhuǎn)的齒狀排列。外層圖案是四只逆向飛行的神鳥，引頸伸腿，展翅飛翔，首足前后相接，圍繞在內(nèi)層圖案周圍，排列均勻?qū)ΨQ。整幅圖案好似一個(gè)神奇的漩渦，又好像是旋轉(zhuǎn)的云氣或是空中光芒四射的太陽，四只飛行的神鳥則給人以金烏馱日翱翔宇宙的聯(lián)想?！保S劍華：《太陽神鳥的絕唱——金沙遺址出土太陽神鳥金箔飾探析》，《社會科學(xué)研究》2004年第1期）
2005年8月16日，中國國家文物局正式公布，采用“太陽神鳥金飾”圖案，作為“中國文化遺產(chǎn)標(biāo)志”。文物局的新聞發(fā)言人介紹說：“太陽神鳥金飾”是21世紀(jì)我國考古的一個(gè)重大發(fā)現(xiàn)。其圖案構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，線條流暢，極富美感，是古代人民“天人合一”的哲學(xué)思想、豐富的想像力、非凡的藝術(shù)創(chuàng)造力和精湛的工藝水平的完美結(jié)合。其造型精煉、簡潔，具有較好的徽識特征，表達(dá)著“追求光明、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、和諧包容的精神寓意”，體現(xiàn)著“中華民族傳統(tǒng)文化強(qiáng)烈的凝聚力和向心力”，和“自強(qiáng)不息、昂揚(yáng)向上的精神風(fēng)貌”。
在筆者看來，“太陽神鳥金飾”就是“鳳金飾”，因?yàn)椤疤柹聒B”就是鳳。之所以這樣說——
第一，鳳是鳳凰的簡稱，是中國人對自然界中的雞、鷹、燕、烏、鶴、鶉、鴻、孔雀、鴕鳥等動(dòng)物，和太陽、風(fēng)等天象經(jīng)過多元容合而發(fā)明、展現(xiàn)的，具備尖喙、雙翼，大多有冠、有羽、有爪、有尾等形象特征，和容合、福生、諧天、奮進(jìn)、和美等精神蘊(yùn)涵的神物；其實(shí)質(zhì)，是對宇宙自然力的感悟、認(rèn)知和神化。簡言之，鳳是中國人對自然界中多種鳥禽和其它動(dòng)物、天象等元素的容合化、抽象化、藝術(shù)化、神物化。以此觀點(diǎn)來看所謂的“太陽神鳥金飾”，會發(fā)現(xiàn)，其“鳥”與自然界中任何一種具體的鳥禽都對應(yīng)不上，顯然是對鶴、雁、天鵝等鳥禽的容合化、抽象化、藝術(shù)化、神物化。
第二，鳳和太陽、鳳崇拜和太陽崇拜具有難以割離的關(guān)系。在鳳所具備的諸多神性中，向陽可排在第一位，所謂“丹鳳朝陽”“鳳鳴朝陽”。鳳之所以有向陽神性，是因?yàn)轼P的容合對象主要是鳥禽，而鳥禽絕大多數(shù)都是喜歡溫暖、喜愛陽光的。有的鳥禽就直接被稱為“陽鳥”或“陽禽”?！渡袝び碡暋诽岬焦艙P(yáng)州時(shí)有“陽鳥攸居”之語。為什么稱“陽鳥”呢？唐代學(xué)者孔穎達(dá)解釋說：“日之行也，夏至漸南，冬至漸北，鴻雁之屬，九月而南，正月而北……日，陽也，此鳥南北與日進(jìn)退，隨陽之鳥，故稱陽鳥?！标桒B當(dāng)然不僅鴻雁之屬，如雞，也是“火陽精物”，有“積陽”之象，民間有“太陽里有一只公雞”之說。因此，太陽快出來的時(shí)候，雞便有了“類感”，就特別高興，喜于即將相見而振翅鼓翼，喔喔啼鳴。所謂“嘐嘐司晨鳴，報(bào)爾東方旭”（唐·李益《聞雞贈主人》）。再如烏，也是“日禽”“陽鳥”“陽精”，所謂“烏在日中”“日中有三足烏”。為什么兩只足的烏鴉到了太陽里，就變成“三足”了呢？古人認(rèn)為，奇數(shù)屬陽，偶數(shù)屬陰，“二”是陰性偶數(shù)，和“陽鳥”的稱號不相吻合。因此就添上一足，由二而三，由偶而奇，讓其成為“陽數(shù)”，所謂“三陽開泰”?？傊?，鳥禽們一個(gè)個(gè)都那么喜歡太陽，鳳作為它們的代表，又怎能不“向陽”呢？于是，可以說：鳳就是太陽鳥，太陽鳥就是鳳。
據(jù)此，筆者認(rèn)為，作為“中國文化遺產(chǎn)標(biāo)志”的金飾圖案，實(shí)質(zhì)上是一幅“四鳳繞日圖”。
由三星堆遺址出土的青銅太陽輪、青銅神樹，和金沙遺址出土的四鳳繞日金飾可以看出，三星堆先民是崇拜太陽的，古蜀國是流行太陽崇拜的，而且，三星堆先民已將太陽崇拜與鳳崇拜結(jié)合在了一起。
太陽崇拜屬于自然崇拜范疇，是原始人最基本的崇拜之一。太陽出來，光芒萬丈，世界一片亮堂，太陽落山，萬物隱形，世界一團(tuán)漆黑。有了太陽才有了白晝和黑夜的分別與更替，有了太陽才有了源源不斷的取之不盡的溫風(fēng)和暖氣，在古人心目中，太陽顯然是能給世間帶來光明和溫暖的神靈了。
進(jìn)入新石器時(shí)代以后，產(chǎn)食、養(yǎng)食性經(jīng)濟(jì)逐步取代了采食、獵食性經(jīng)濟(jì)，太陽同人們的關(guān)系就更直接、更密切了。萬物生長靠太陽。陽光足夠且適度，谷物和牧草茁壯成長，豐收有望；陽光不足，稼禾萎靡，造成減產(chǎn)；陽光過量，禾苗又會曬旱而死，導(dǎo)致絕收。即使成熟的谷物，也要在陽光下碾打曬干才便于收藏，否則，就會霉?fàn)€變質(zhì)。
但是，太陽并不總是按人們的意愿運(yùn)行的，陰雨連綿，需要它出來曬一曬，它卻總是躲在厚厚的云層后面不肯露臉；干旱少雨，需要它隱去的時(shí)候，它卻依然當(dāng)空普照，撒下如火的光焰。還有更邪乎的事情，明明晃晃照得正好的時(shí)候，卻忽然間就一點(diǎn)一點(diǎn)地黑了，直把這個(gè)世界變成夜晚一般。一會兒過后，又一點(diǎn)一點(diǎn)地亮了，直到完全恢復(fù)光明。
這一切，在古人眼里都是神秘的、使人驚奇的甚至是令人恐懼的。神秘、驚奇和恐懼，構(gòu)成了將太陽神化起來，進(jìn)而崇拜起來的基礎(chǔ)。
太陽崇拜在世界各民族中普遍存在，是一種世界性的文化現(xiàn)象，可以說陽光照耀到什么地方，太陽崇拜就出現(xiàn)在什么地方。古代中國當(dāng)然不會例外。不少古籍文獻(xiàn)，如《山海經(jīng)》《楚辭》《國語》《淮南子》中，都有關(guān)于太陽神話的記載。全國各地新石器時(shí)代文化遺址出土的有關(guān)文物，都證明著中華民族崇拜太陽的歷史。
而崇拜太陽，必然會崇拜鳳；崇拜鳳，也必然會崇拜太陽。其原因，筆者前面已講過：鳳就是太陽鳥，太陽鳥就是鳳；太陽崇拜與鳳崇拜是互相滲透、彼此結(jié)合、相生類同、難以分離的關(guān)系。
古人將鳳與太陽放在一起崇拜的情形，已得到考古發(fā)現(xiàn)的有力佐證。新石器時(shí)代，湖南洪江高廟文化遺址出土的陶器上，就有鳳紋與太陽光芒紋在一起的圖案；浙江余姚河姆渡文化遺址出土的“雙鳳朝陽紋”——兩只鳳頭相對，供護(hù)著一輪蒸騰著烈焰的太陽；同遺址出土的“雙頭鳳紋”——兩只鳳體相連，頭相背，太陽位居中心；安徽含山凌家灘文化遺址出土的“鷹（鳳）豬（龍）八角星紋”玉質(zhì)組合件，其八角星紋處圓圈之中，象征太陽。
商朝人也是崇拜太陽的，所謂“天之有日，由吾之有民，日亡吾乃亡也?！保ā兜弁跏兰o(jì)》）夏桀不敬太陽，《尚書·湯誓》便言：“時(shí)日曷喪，予與汝皆亡”。郭沫若曾根據(jù)殷墟甲骨文的記載指出：“殷人于日之出入均有祭，……殷人于日，蓋朝夕禮拜之?！保ā兑笃醮饩帯罚┥倘送瑫r(shí)又是崇拜鳥、崇拜鳳的?！疤烀B，降而生商”（《詩經(jīng)·商頌》的傳說，使商人將祖先和神鳥，也即鳳聯(lián)系起來。于是，鳳的形象，就屢屢地出現(xiàn)在商代的青銅器、玉器上，如父乙簋鳳紋、殷墟婦好玉鳳，等等。
這樣看來，三星堆先民崇拜太陽，古蜀國流行太陽崇拜，且將太陽崇拜與鳳崇拜結(jié)合在一起，是自然的、不奇怪的。因?yàn)?，如上所述，農(nóng)業(yè)文明與太陽崇拜、鳳崇拜是分不開的，也即從事靠天吃飯的農(nóng)耕，必然要崇拜太陽、崇拜鳳。農(nóng)業(yè)是三星堆先民的生活依賴，是古蜀國的立國基礎(chǔ)，故作為中華民族組成部分的三星堆先民，自然會崇拜太陽、崇拜鳳；古蜀國作為中華大地上的一個(gè)地方王國，自然會流行太陽崇拜、鳳崇拜。再者，三星堆先民崇拜太陽，古蜀國流行太陽崇拜，且將太陽崇拜與鳳崇拜結(jié)合在一起，也可能是受到了長江流域新石器時(shí)代高廟文化、河姆渡文化、凌家灘文化，和中原商代文化既崇拜太陽，也崇拜鳳，且將太陽崇拜與鳳崇拜結(jié)合在一起的影響。
（2021年3月30日于加拿大楓華閣）
龐進(jìn) 著名龍鳳文化研究專家、作家、龍鳳國際聯(lián)合會主席、中華龍文化協(xié)會名譽(yù)主席、中華龍鳳文化研究中心主任、西安中華龍鳳文化研究院院長、西安日報(bào)社高級編輯。中國作家協(xié)會會員，陜西省作協(xié)理事，陜西省社會科學(xué)院特約研究員，中華龍鳳文化網(wǎng)（www.loongfeng.org）主編，加拿大西安大略出版社副總編輯。1979年開始從事文學(xué)創(chuàng)作和文化研究，至今已發(fā)表各類作品逾千萬字，出版《創(chuàng)造論》《中國龍文化》《中國鳳文化》《中國祥瑞》《靈樹婆娑》《龍情鳳韻》等著作三十多種，獲首屆中國冰心散文獎(jiǎng)、首屆陜西民間文藝山花獎(jiǎng)、全球華文母愛主題散文大賽獎(jiǎng)、西安市社會科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)八十多次。有“龍文化當(dāng)代十杰（首席）”之譽(yù)。微信號： pang_jin
