題記：筆者認(rèn)為，中國人耳熟能詳?shù)摹度纸?jīng)》的起首語“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，說得不夠準(zhǔn)確，似應(yīng)改為：“人之初，性啟元：依他性，善之端；利己性，惡之端；兩兼參，代代延。重依他，倡行善；顧利己，不極端?！?/p>
漢語“善”字，與“羊”有關(guān)。甲骨文“善”，從“羊”從“目”，表示“羊看”（如羊般看）或“看羊”（看羊怎么做、照著羊的樣子做）。金文“善”字，形狀為“羊”下兩“言”，意思是像羊一樣發(fā)聲、說話。一般情況下，羊的聲音都是溫和的；羊與羊在一起，一般情況下不會爭吵、打架。羊有角，但朝內(nèi)彎，這樣的角，即使發(fā)生抵斗，也不會致對方于死地?？傊?，羊是比較溫順、友好、合群的。于是，善，就有了對人好、完好、全好、共同滿足、圓滿、吉祥等引申義?！墩f文解字》：“吉：善也?！薄跋椋焊Ｒ?。從示羊聲。一云善?！薄洞髮W(xué)》：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！?/span>
給“善”下一個準(zhǔn)確的定義是不容易的。筆者思來想去，覺得可以籠統(tǒng)地認(rèn)為：善是用言語、行為表現(xiàn)出來的，對人類的生存、發(fā)展有益、有利的效能。
“惡”字從亞，從心。甲骨文、金文的“亞”，與繁體字“亞”形狀接近，有“圈閉”“封閉”“禁錮”義?！皝啞毕录印靶摹睘椤皭骸?，表示“心”被封閉、被禁錮。“心”被封閉、被禁錮，當(dāng)然會憋悶、憋屈、難受，于是，“惡”就表示令人難受的事、不好的事，引申為壞人壞事，臟亂、偽劣、歹毒、兇殘、暴虐之事。《說文解字》：“惡，過也。從心亞聲?！薄皟?，惡也?！?/span>
與善的定義相對，惡也可以籠統(tǒng)地認(rèn)為：惡是通過言語、行為表現(xiàn)出來的，對人類的生存、發(fā)展有害、不利的效能。
在中國古代思想史上，儒家代表人物之一的孟子提出了“人性可善論”（或可稱“人有善端論”），其典型的表述是：“乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫?yàn)椴簧疲遣胖镆?。惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠（shuò）我也，我固有之也，弗思耳矣?！?（《孟子?告子上》）譯成白話：“從天生的情況來說，可以為善，就是我們說的善。至于說有些人不善，那不能歸罪于天生的才質(zhì)。同情心，人都有；羞恥心，人都有；恭敬心，人都有；是非心，人都有。同情心，屬于仁；羞恥心，屬于義；恭敬心，屬于禮；是非心，屬于智。這仁義禮智都不是由外在的因素加給我的，而是我本身固有的，只是平時沒有想起它們罷了?！?/span>
另一位儒家代表人物荀子提出了“人性本惡論”。其典型表述為：“人之性惡，其善者偽也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂理，而歸于暴。故必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治。用此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也?！保ā盾髯?性惡》）譯成白話：“人性本來是惡的，其善的言行是人為的。現(xiàn)今人的性，一出生就有好利之心，順著這種性，所以爭奪就產(chǎn)生了，辭讓就消失了；一出生就有嫉妒憎恨之心，順著這種性，所以殘殺陷害就產(chǎn)生了，忠誠守信就消失了；一出生就有耳朵聽、眼睛看的欲望，有喜好聲色的本能，順著這種性，所以淫亂就產(chǎn)生了，禮義規(guī)范就消失了。所以說放縱人的性，順依人的情，一定會出現(xiàn)爭奪；與違犯名分、擾亂規(guī)范者合流，最終走向暴亂。所以一定要有師長和法規(guī)的教化，有禮義的引導(dǎo)，然后人們才會從辭讓出發(fā)，與禮義規(guī)范相合，最終走向于天下大治。以此看來，人的性是惡的就很顯明了，其善的言行是人為的?！?/span>
在西方，基督教文化認(rèn)為，人性本惡。其原因是人類的始祖亞當(dāng)和夏娃，違背上帝的命令，偷吃了伊甸園的禁果，于是人類有了與生俱來的“原罪”。
借鑒中國先哲的說法，結(jié)合中西方社會發(fā)展的歷史和現(xiàn)狀，筆者對人性的善惡問題，有以下認(rèn)識——
第一，胎兒從受孕的那一刻起，就不能獨(dú)自成長，必須由他者（人、物）提供營養(yǎng)。生下來后，若沒有他者提供吃的喝的，嬰兒的生命就會終結(jié)。這就決定了人必須與他者發(fā)生關(guān)系、必須依靠他者才能生存。這種依靠他者才能生存的本能，就是人的“依他性”。同時，嬰兒是把吃的喝的，本能地吃、喝到自己肚子里去了；如果幾個嬰兒一個奶頭，肯定會出現(xiàn)爭搶的局面。這種為己的、自私的本能，就是人的“利己性”。人的“依他性”可謂人的善端，人的“利己性”可謂人的惡端。人天生地既具有“依他性”也具有“利己性”，故既具有善端也具有惡端，善端和惡端一開始就交織著，即你中有我、我中有你地同時并存于人體中。也就是說，善端惡端并存是人之初的本能、本性。
第二，“依他性”即善端可以發(fā)展為善，“利己性”即惡端可以發(fā)展為惡。人都是既有善端又有惡端，因此，人都可能行善，也都可能作惡。從人的善端，即人的“依他性”起步，可以發(fā)展出社群性、類存在、共同善、互敬互愛、互幫互助、互利互惠、集體主義、社會主義、人類命運(yùn)共同體，等等。從人的惡端，即“利己性”起步，可以發(fā)展出原子性、個存在、我中心、利己為先、弱肉強(qiáng)食、個人主義、自由主義、資本主義、霸權(quán)主義，等等?？梢哉f，人類社會大大小小的善行善舉，都多源自人的善端；人類大大小小的惡行惡舉，都多源自人的惡端。
第三，善惡相互爭斗又相互依存。人不可能只有“依他性”即善端，而沒有“利己性”即惡端，也不可能只有“利己性”即惡端，而沒有“依他性”即善端。那種企圖將“利己性”即惡端從人身上徹底剔除的想法是不現(xiàn)實(shí)的，也是做不到的。在現(xiàn)實(shí)生活中，無論是家庭、家族、團(tuán)體、民族，還是社會、國家、國際，善惡都是同時存在的，都是善惡的矛盾統(tǒng)一體。不可能沒有善，也不可能沒有惡，善惡之間也不可能不發(fā)生爭斗。人類在地球、在宇宙中生存一天，善惡就存在一天、爭斗一天。在一個具體的時空、群體、事體中，有時善占上風(fēng)，有時惡占上風(fēng)，但從長遠(yuǎn)的、宏觀的角度看，善惡是相互制衡的。
第四，人的“依他性”即善端，和“利己性”即惡端是相對的，不是絕對的。一些時空條件下的行善，換個時空來看就是作惡；一些時空條件下的作惡，換個時空來看就是行善。同一個時空條件下，對一些人而言是行善，對另一些人而言則是作惡；反過來，對一些人作惡，對另一些人則是行善。若將“依他性”即善端絕對化，比如只講、只要“依他性”，不講、不要，甚至完全排斥、摒棄“利己性”，這時候的“依他性”，就因其對人類的生存、發(fā)展有害、不利而意味著作惡。反過來，將“利己性”絕對化、極端化，毫無疑問是在作惡，但恰當(dāng)、適度地滿足“利己性”，就因其對人類的生存、發(fā)展有益、有利而意味著行善?？傊?，對待善惡問題，只能既具體地又歷史地，既整體地又辯證地來看。
第五，必須順善應(yīng)惡、揚(yáng)善抑惡、奉善懲惡。人類是生就的類存續(xù)，必須以社會的形態(tài)才能生存，家庭是社會，家族是社會，民族是社會，國家是社會，國際也是社會。社會的本質(zhì)要求是我為人人，人人為我。我為人人以滿足人的“依他性”即善端為出發(fā)點(diǎn)，人人為我以滿足人的“利己性”即惡端為出發(fā)點(diǎn)。無論是作為社會成員的個體，還是作為社會成分的群體，都必須順善應(yīng)惡、揚(yáng)善抑惡、奉善懲惡。所謂順善應(yīng)惡，是說對于作為人的本能的善端，要順理；對作為人的本能的惡端，要應(yīng)對。順理意味著助其成長，應(yīng)對意味著適當(dāng)滿足。所謂揚(yáng)善抑惡，是說在一個社會形態(tài)中，對善的言行、事物，要發(fā)揚(yáng)、廣大；對惡的言行、事物，要抑制、框范。所謂奉善懲惡，是說在一個社會形態(tài)中，對特別突出的善人善事，要敬奉、獎賞，對特別突出的惡人惡事，要懲罰、處治。人類社會，在對善的順理、發(fā)揚(yáng)、廣大、敬奉、獎賞中，和在對惡的應(yīng)對、抑制、框范、懲罰、處治中，形成了禮儀法律、道德規(guī)范。
現(xiàn)實(shí)生活中，善惡的界線一些情況下很分明，一些情況下往往并不分明。興一利即生一弊，善的鮮花下往往隱藏著惡的陷阱，善舉之樹，總是既結(jié)善果，也結(jié)惡果。世間不會有、也不可能有完善無惡、全利無弊的狀況。人類能夠做的，只能是在多重關(guān)系、多方利益、多種選擇中，盡智、盡力地統(tǒng)籌兼顧，擇優(yōu)而行。
筆者提出龍道信仰，主張、倡導(dǎo)在“尊、愛、利、和”即“尊天尊人尊己、愛天愛人愛己、利天利人利己、和天和人和己”之間，找到最大的通約數(shù)、貫穿線、平衡點(diǎn)、合適域。筆者認(rèn)為，只有這樣做、做到這樣才是善。
鑒于上述分析，筆者認(rèn)為，中國人耳熟能詳?shù)摹度纸?jīng)》的起首語“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，說得不夠準(zhǔn)確，似應(yīng)改為：“人之初，性啟元：依他性，善之端；利己性，惡之端；兩兼參，代代延。重依他，倡行善；顧利己，不極端?！?/span>
（2021年1月15日于加拿大楓華閣。圖片采自網(wǎng)絡(luò)）
龐進(jìn) 龍鳳國際聯(lián)合會主席、中華龍文化協(xié)會名譽(yù)主席、中華龍鳳文化研究中心主任、西安中華龍鳳文化研究院院長、西安日報社高級編輯。先后求學(xué)于陜西師范大學(xué)和西北大學(xué)，哲學(xué)學(xué)士、文學(xué)碩士。中國作家協(xié)會會員，陜西省作協(xié)理事，陜西省社會科學(xué)院特約研究員，中華龍鳳文化網(wǎng)（www.loongfeng.org）主編，加拿大西安大略出版社副總編輯。1979年開始從事文學(xué)創(chuàng)作和文化研究，至今已發(fā)表各類作品逾千萬字，出版《創(chuàng)造論》《中國龍文化》《中國鳳文化》《中國祥瑞》《靈樹婆娑》《龍情鳳韻》等著作三十多種，獲首屆中國冰心散文獎、首屆陜西民間文藝山花獎、全球華文母愛主題散文大賽獎、西安市社會科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎等獎項(xiàng)八十多次。有“龍文化當(dāng)代十杰（首席）”之譽(yù)。微信號： pang_jin
