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孝的解析——龍道信仰7

龐進

孝字的古形，像一個孩子攙扶著老人，即“子承老也”?！墩f文解字·老部》：“孝：善事父母者”。《爾雅·釋訓(xùn)》：“善父母為孝?！鄙剖赂改浮⑸聘改?，就是對父母善、對父母好。作為儒家提倡的基本倫理規(guī)范之一，孝在中華傳統(tǒng)文化中有非常重要的地位?！墩撜Z·學(xué)而》講：“孝弟也者，其為仁之本與?！边@是說，孝順父母、敬愛兄長，是仁道的根本。《孝經(jīng)》講：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！边@是說，孝是倫理道德的基本要求，對下一代的教育就由孝生發(fā)?！缎⒔?jīng)》還講：“孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！边@是說，孝是天經(jīng)地義的事情，身之為人，就應(yīng)該行孝、盡孝。

在儒家看來，孝至少有兩個方面的意義或者說功用：一是為人父母者年老時能得到贍養(yǎng)，死前有人關(guān)懷，死后有人祭祀。所謂“生，事之以禮；死，葬之以禮、祭之以禮”（《論語·為政》）。二是能維護倫常等級秩序，使社會得以長治久安。所謂“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣。不好犯上，而好作亂者，未之有也”（《論語·學(xué)而》）。孝，還有弟，即悌，為何會有這樣的功能呢？因為中國社會結(jié)構(gòu)是家國同構(gòu)，家庭血緣倫理可以推移、放大到國家政治倫理。在家孝親，在國就可以忠君；在家悌兄，在國就可以敬長。所謂“以孝事君則忠，以敬事長則順”（《孝經(jīng)》）、“小孝齊家，大孝興邦”。

在論述龍道信仰時，筆者揭示、提出了人的“依他性”和“利己性”問題。認(rèn)為：人從受孕成為胎兒至到老死，都不能獨自成長，必須由他者提供營養(yǎng)。這就決定了人必須與他者發(fā)生關(guān)系、必須依靠他者才能生存。這種依靠他者才能生存的本能，筆者謂之“依他性”。同時，人都是把他者提供的營養(yǎng)本能地吸收到了自己的身體里。這種為己的、自私的本能，筆者謂之“利己性”?！耙浪浴焙汀袄盒浴弊鳛槿说谋灸埽殡S每個人的始終，也伴隨整個人類的始終。

人的與生俱來的“依他性”和“利己性”，可以用來解析“孝”。

作為兒女，當(dāng)他們從受孕成胎、出生，到成年之前，都要“依他”，若不“依他”，就不能成活、成人。這個所“依”之“他”，一般來說是父母。也就是說，一個人在成年之前的“依他”，主要是“依父母”；一個人從出生到成人的過程，實際上是“依父母”而“利自己”的過程。在這個過程中，父母，尤其是母親，付出了巨大的辛勞，懷胎的不易、擔(dān)憂，分娩的艱難、痛楚，喂養(yǎng)的繁瑣、操勞，所謂“一把屎一把尿”。對父母，尤其是母親的付出，兒女們受在身而感在心，所謂“恩重如山”“情深似?！薄翱坦倾懶摹薄Ｓ谑?，由“依他”而“愛他”“尊他”“利他”——“孝他”。故，孝的實質(zhì)，是兒女對給予自己生命、撫養(yǎng)自己長大成人的父母的辛勤勞動的尊重、感恩和回報。

作為父母，把兒女從胎兒、嬰兒養(yǎng)大成人，“依他性”和“利己性”也是原動力。在這個過程中，“他”是兒女，父母只有“依他”，才能“利己”——對為人父母者而言，此過程的“利己”表現(xiàn)在：1，通過養(yǎng)育兒女，使自己的生命基因得以遺傳，完成天然的、人之為人的，家族、民族，乃至人類，在地球上延續(xù)不絕的使命。2，通過養(yǎng)育兒女，使自己“老有所依”，即實現(xiàn)“養(yǎng)兒防老”的愿望。以上兩條是最基本的，如果，不但把兒女養(yǎng)育成人，還把兒女養(yǎng)育成了對社會有大貢獻的“人中龍鳳”，那么，作父母者就會覺得自己的生命更有價值——活得分外“光彩”而精神特別愉悅。

《孝經(jīng)》講：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。”這就是說，兒女們珍惜生命、愛護身體，進而立身行道、建功揚名，表面上看是“利己”，實質(zhì)上是“利己性”與“依他性”的辯證統(tǒng)一。

可見，無論從兒女方面看，還是從父母方面看，“依他性”和“利己性”都是孝的根源和基礎(chǔ)。

孝是“善事父母”，而現(xiàn)實生活中，有能“善事父母”而不“善事父母”者，也有想“善事父母”而不能“善事父母”者。

能“善事父母”而不“善事父母”者，人們謂其“不孝”；對那些不但不“善事父母”，還嫌棄父母，甚至虐待父母者，人們謂其“忤逆不孝”“白眼狼”。從人的“依他性”和“利己性”來分析，“不孝”的兒女，基本上都是“利己性”在發(fā)酵、膨脹、作孽，認(rèn)為自己長大了、自立了，不需要“依”父母這個“他”了；也即認(rèn)為年老的父母“無用”了，不能“利己”了，成了“負擔(dān)”“累贅”了。對這樣的忘恩負義的不孝者，人們在給予道德的譴責(zé)、勸誡，甚至法律的懲處時，常言“羊跪乳，烏反哺，何況人乎？”

 “善事父母”，即行孝、盡孝的一般要求是：物質(zhì)上安康其身，精神上順樂其心?！熬觿t致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)”（《孝經(jīng)》）。反對那種昧于事理的、極端化的“愚孝”，如《二十四孝》中的“埋兒奉母”?！吧剖赂改浮币膊坏扔谝稽c原則都不講，一點底線都沒有，不管父母說的對與錯，都全盤接受；不等于父母錯也跟著錯，父母違法犯罪也隨著違法犯罪。正確的態(tài)度和做法是：發(fā)現(xiàn)父母有過錯，要及時地、理性地勸其認(rèn)識、改正，只是言語上盡量做到和顏悅色；發(fā)現(xiàn)父母違法犯罪，要及時予以阻止，并視情節(jié)輕重，鼓勵其自首、悔過?！案笧樽与[”“子為父隱”的做法，是古代儒家的局限，與當(dāng)代法制文明相違背。對因違法犯罪受到懲處、制裁的父母，要鼓勵、幫助其重新做人，不可放任，甚至遺棄。

想“善事父母”而不能“善事父母”者，情形比較復(fù)雜。其中一些人是因為肩負著某種特殊使命，所謂“忠孝不能兩全”。職責(zé)在身，他們只能少“利己”，甚至舍“利己”而“依他”“利他“——這里的“己“，指的是包括孝的對象——父母在內(nèi)的家庭；這里的“他”，往往不是指某個人、某些人，而是指民族、國家、天下。對這樣的人，社會在予以褒贊的同時，還應(yīng)運用、發(fā)揮因人的“依他性”而生發(fā)、形成的集體的、族群的力量，盡可能地替代其“善事父母”。