從臺灣來大陸教書后，曾有朋友碰到我北大學(xué)生張博，問龔某情況。張說從前歐陽修是“六一居士”，龔先生則是四一：一口臺腔，一式衣裳，一張白紙，上課只帶一白紙，寫幾行提綱就講。可是講得好，一片文章。
雖是贊美，但顯然“一式衣裳”當(dāng)時足以為怪。所以有學(xué)生寫信來問是不是戲服，也有人以為我是神父。
樂黛云先生則告訴我：有次湯一介先生要參加個活動，樂先生建議他穿唐裝，湯先生還故意抗議：我又不是龔鵬程！
哈哈，是的，我之裝束甚是簡單，到哪都是唐裝布衫，在文化圈中或稱奇、或稱便、或稱好、或來諮詢。如劉夢溪先生要去日本講學(xué)，即曾問我如何備一套唐裝，以便在正式場合穿。
可是，“阿婆三五少年時，也曾東涂西抹來”。我不像屈原那樣“余幼好此奇服兮，年既老而不衰?！蹦贻p時，酒旗風(fēng)暖少年狂，未必不五色斑斕。
最先的講究，跟現(xiàn)在的青少年一樣。因為衣褲都規(guī)定了只能穿校服，故在褲管之長、短、大、小、衣領(lǐng)之寬、窄、尖、圓上略使點小心機(jī)外，學(xué)生嘛，只能在鞋子上爭奇斗艷。
當(dāng)年臺灣全力備戰(zhàn)，物資匱乏，沒有現(xiàn)在各種名牌、新款、限量版、明星代言款等等。但只要異于同儕、逃離規(guī)定，那就是勝利。所以學(xué)校規(guī)定大家穿皮鞋，我就愛穿布鞋?，F(xiàn)在年輕人最流行的黑白帆布鞋，其實就是我們當(dāng)年的款式，六十年前老古董矣。
但我不喜歡黑的，喜歡一種頭略尖的白布鞋。打拳時，活動輕捷、便于使出連環(huán)鴛鴦穿心腿。每天把它藏在書包里，進(jìn)了教室換上，放了學(xué)又換回。
等到入了大學(xué)，忽然沒有了穿衣的限制，倒麻煩了。衣褲鞋襪全成了問題，不知如何是好。
很多人都是用高中制服，剪去?；?，先頂一學(xué)期，然后再徐圖變法。
先是參考校園環(huán)境，向?qū)W長學(xué)習(xí)，例如穿長衫。
那是法定禮服，也是抗戰(zhàn)以來的老傳統(tǒng)，男女都用陰丹士林染成的深藍(lán)色棉布做長衫和旗袍。長輩們習(xí)慣這么穿，我們受了“中華文化復(fù)興運動”教育的青年，也學(xué)著穿。以表示文化認(rèn)同，不跟穿流行市井服裝者一般見識。
凡校園里御長衫、抬下巴、高談闊論者，都是這等自以為是的秀異分子，故作魯迅、陳獨秀狀。文史哲科系尤甚。一般還有折扇等配件：搭配胡子的，像張大千；啣煙斗的，則似林語堂。
三人行必有我?guī)?，我也學(xué)將起來。購得一領(lǐng)，穿上，大有劉半農(nóng)所說：“藍(lán)布大衫偏竊喜，笑看猴子沐而冠”之氣象。持了折扇去擺拍，又自以為是胡適之。不然則請老師把講臺讓出來，由我穿大褂上去開講，過把癮。
但既是秀異分子，自不好同俗人搶澡堂、擠食堂、趕公車、逛地攤。長衫在生活上有其需要矜持、不丟身份處，只能視時地而穿，平日常服仍得另傷腦筋。
而男裝其實難于女裝。色澤有限、款式無多，又沒有時尚流行之指引，或什么首飾包帽之搭配，而事實上也沒什么選擇。賣服裝的店家，都只伺候女人，對于男人衣裝，則如飼豬，隨意扔些雜碎喂喂便罷。只有對女士才會像飯店大廚般，殷勤安排菜品、精心烹調(diào)。
幸而年輕男子靠的是可揮霍的青春、自以為是的才華、無窮瞎耗的活力，誰需要化妝打扮，像女人般浪費心思？經(jīng)常光著膀子呢，衣服多么累贅！
直到碩士畢了業(yè)去教書，這才真要考慮穿著的問題。
仍是校園，但須表現(xiàn)有跟學(xué)生不同的身份；和老先生們相比，又須顯示后進(jìn)的謙卑。西裝和中山裝太正式了，平時也穿不住，仍是T恤牛仔褲也不成體統(tǒng)，遂開始穿青年裝。
可是穿青年裝，有點像情治機(jī)關(guān)調(diào)查員或救國團(tuán)干部，所以后來又恢復(fù)了T恤衫。花的、白的、黑的。有時再套上一件夾克，把袖口拉上半臂。冷靜時，戴上墨鏡，像個坐在不起眼角落里的打手或殺手。
那些年，在文壇上闖蕩，頗有殺氣。既呼朋引伴，嘯聚山林；也到處寫文章修理人，開會，更以得罪人為樂。飛揚跋扈，不知為誰雄。服裝，剛好就符合了我江湖人似的氣質(zhì)。
有人以為我有沖勁、能開拓，故推薦我去了政府機(jī)關(guān)，跟著真正的“大佬”干。這才正式穿起西裝來。
西裝是我們的標(biāo)配，整天都得穿，故是常服。出外則又是官服，代表政府的體面，所以也不能亂穿。
可是，你知道的，現(xiàn)代女裝，不管哪種款式都要貼身，勾勒胸型、收緊腰身、肩袖緊束，衣服成了一層華麗的皮，纏裹在軀體上。女人愛這樣，因為通常意不在衣，只想炫耀身材。男裝也這樣卻受不了，首先是悶，單調(diào)。其次是拘束，里面有合體的襯衫、中間有鉗束脖子的領(lǐng)帶、外有墊肩及扯緊手臂的袖子。把人拘起來，一如官場之拘束靈魂。
我草莽氣未除，對此不免適應(yīng)不良、應(yīng)對不謹(jǐn)。
有次竟然穿著半臂花T恤就去開行政院院會了。新聞局長大驚，說：“你這……哎，什么時候開會都能這么穿就好了?！蔽覜]聽出他話中有話，還暗自得意。結(jié)果會場果然只適合穿西裝，我這短衫根本擋不住寒，差點打起噴嚏來。而且，下午就發(fā)了通告：以后不準(zhǔn)奇裝異服。
馬英九兄知道我的脾氣，安慰我說平時隨便穿無妨，放件西裝在辦公室，屆時一搭即可。
隨手搭容易，可是西裝更難的是選擇。選擇什么場合穿什么，其實很有講究。有次穿了件西裝，自以為很精神，結(jié)果英九兄很奇怪我怎么穿著獵裝來上班。
原來西裝看起來都一樣，可是內(nèi)中頗有區(qū)別，跟女人穿旗袍似的。官太太、上流名媛、大家閨秀、學(xué)生小清新、酒店招待服務(wù)員、妓女，可能都穿旗袍，但剪裁和格式各各不同。不懂的，自以為美，別人則竊笑不已。
西裝，有些是中產(chǎn)階級穿的，有些適合貴族和正式場合，有的還要搭配燕尾服。有的適合輕運動，有的則是平民日常。我們未嘗深入西方文化圈，所以經(jīng)常渾淪不清、自以為帥。
同事們的西裝都請師傅量身做，我只胡亂買。這當(dāng)然常不合適，是以我也想好好做幾套。
但后來發(fā)現(xiàn)這也不是訂做就能解決的。西裝本是配合西方人體型及審美而設(shè)計的，中國難得有幾個人穿得好看，都和西式模特兒身上搭件旗袍差不多。尤其我辦大學(xué)時期，經(jīng)常出訪，穿西裝既旅行不便，跟老外站在一起又容易自慚形穢。因此趙武靈王胡服騎射雖久，想想還是回歸漢服為妙。
有次在紐約，要與哥倫比亞大學(xué)校長會晤，而行李延誤，無法穿西裝。擬陪我去的夏志清教授本來很著急，后見我穿著唐衫來，才松了口氣，操著他的蘇州口音說：“民族服裝嘛，都是可以滴！”
是呀，唐裝和長衫都是極容易收拾，出外又什么場合都適宜的。放下袖子是斯文人，可參加國宴，擼起來則可和下里巴人搏感情。民族服裝，在國外，更具有文化符號學(xué)的意義，極具辨識度，也很容易受人尊重。比邯鄲學(xué)步，效法歐美人士西裝領(lǐng)帶、袖扣馬甲的，可要簡單大方得多了。
我曾在一篇文章里提到當(dāng)年熊式一在英國排演《王寶川》時，連續(xù)四天，約好的女主角都是來了一天就拒演了。因為熊先生比較矮小，演員有點看不起他。后有人建議他穿長袍，果然因此留住了第五位女主角。而此后熊先生便一直穿著長袍。
熊先生和林語堂先生是近代在海外傳播中國文化之雙璧。林先生臺北故居之辟為紀(jì)念館，是我主持的，故我也對林先生在海外之一襲長衫知之甚詳。這樣的事例知道得越多，就越理直氣壯地穿著唐裝長袍到處跑。
可是在大陸這么穿，倒常有人以為怪了。
曾有少女穿漢服逛商場，群眾以為是和服，暴起追打。女孩子逃進(jìn)女廁所了還不放過，硬逼人家把衣裙脫了，拿出來放火燒掉才解氣。
傳統(tǒng)文化斷層，服飾尤甚，所以才會這樣。我所在的文教圈雖然略好些，但穿傳統(tǒng)服裝，仍會碰到各種不理解。有次去開會，我說剛下飛機(jī)，從機(jī)場過來。于丹在旁，即露出不可思議的表情，問：“就穿這樣，在機(jī)場？”另一次，到了會場，王志遠(yuǎn)兄告訴我：上午議程在人民大會堂，我穿唐裝，不讓進(jìn)，說是奇裝異服；幸好你沒來，否則更不讓你進(jìn)。
一個社會，怎么就混到了把自家服裝都當(dāng)成了奇裝異服的地步？
幸而風(fēng)氣漸移，春開不遠(yuǎn)。
因為受日本動畫、漫畫、游戲影響的青少年已經(jīng)成長起來了。二次元（Two dimensions）架空、假想的虛擬世界，變成了生活之日常，他們也熱衷參與大規(guī)模的角色扮演（Cosplay）活動。扮成中世紀(jì)美女貴婦，和假裝是動畫片中的人物同樣受歡迎。
同時，日本還有“洛麗塔文化”。他們把14歲以下的女孩統(tǒng)稱為“洛麗塔代”；并將“洛麗塔”作為成熟女人對青澀女孩的向往的標(biāo)簽，紛紛以電影《下妻物語》里的宮廷娃娃作為標(biāo)準(zhǔn)來打扮自己。
這種文化，跟Cosplay等青少年次文化結(jié)合后，先影響港臺，接著風(fēng)行于大陸。等到Cosplay歐洲中世紀(jì)宮廷佳人和洛麗塔少女，已成熟套之后，穿個古裝，Cosplay唐宋佳麗、大觀園十二金釵，豈不順理成章，更顯華彩？
剛好，這時服裝時尚界也開始出現(xiàn)了“中國風(fēng)”的探求。
中國風(fēng)，是歐洲十七十八世紀(jì)的流行，影響著歐洲人的生活方式和器用，服裝之面料、圖案、紋飾、花色、式樣等都大量吸收中國元素。但晚清，中國“同治中興”開始學(xué)西方以后，西方也就漸漸轉(zhuǎn)向，從日本學(xué)得他們所要的東方元素，自1875年以后，開啟了現(xiàn)代服裝的新紀(jì)元。
中國人食衣住行反而都努力學(xué)西方，穿上西方發(fā)展出來的現(xiàn)代服裝，出現(xiàn)了我前面所說：以傳統(tǒng)服裝為奇裝異服的現(xiàn)象。
但二十世紀(jì)末期，中國經(jīng)濟(jì)重新崛起，世界服裝界的眼光也再度關(guān)注回中國，中國風(fēng)作品又在時尚界設(shè)計界翻紅。國內(nèi)的紡織業(yè)、設(shè)計界，想建立中國服裝品牌的時機(jī)乃漸漸到來。
相關(guān)機(jī)構(gòu)和企業(yè)，在企業(yè)變革、網(wǎng)絡(luò)營銷、跟風(fēng)學(xué)習(xí)西方設(shè)計與時尚服裝之外，亦不能不開始探討文化與服裝的關(guān)系，回頭去了解傳統(tǒng)服裝、研究中國服裝的體系和樣式，希望能找到新路。
畢竟，全球化的時代，各民族的同質(zhì)性越來越大，若不能顯示自己的特殊性，就“泯然眾人矣”，故生存之道只能是發(fā)揚其傳統(tǒng)文化特性。
這種新的時代形勢和需要，自然也帶動了民族文化的復(fù)興。
例如我在臺灣時，臺灣固然也每年祭孔，但年輕人Cosplay，我和臺北市政府也Cosplay。在市府大廳演戲，由我扮演孔子，教誨一眾弟子。然后孔子誕辰祭孔儀式結(jié)束后，還要利用祭臺，我來導(dǎo)演一場正式的儒學(xué)講會。官員和群眾禮樂陶冶之后，皆席地坐聽之。
后來我在都江堰等地辦孔廟、在杭州等處辦書院，可說都是這活動的延伸。著古衣冠、復(fù)原古禮、鉆研古樂，鏗鏘揖讓，吉軍賓嘉，祭如神在，好不熱鬧。在演禮演戲之中，傳統(tǒng)文化的許多內(nèi)容也就逐次恢復(fù)了。
你說這是復(fù)古嗎？當(dāng)然是的，恢復(fù)了不少。但只是復(fù)古嗎？不，主要是呼應(yīng)時代的需求、探索全球化時代我們自己的定位、也參與了新漢服的設(shè)計。
其中，有些古風(fēng)不可能恢復(fù)，也不會有人去恢復(fù)。例如唐宋人男男女女都要簪花，簪到“菊花須插滿頭歸”、彷彿一棵樹的地步。雖也好看，就至今無人提倡。凡提出來的，都有現(xiàn)實上的指向。
像現(xiàn)在的大學(xué)生畢業(yè)袍，其實原是西方修道院的修士袍。西方大學(xué)，是由教會修道院發(fā)展來的，故這樣穿很合理；我們也模仿他們這樣穿，卻實在莫名其妙。我在辦大學(xué)時，曾經(jīng)另行設(shè)計了一套。后來江蘇師范大學(xué)的畢業(yè)典禮，也讓師生及教育部官員，男的穿朱子深衣、女的穿曲裾。這就都是批判現(xiàn)實的托古改制。
而且“深衣”是個復(fù)雜的問題。它以“被體深邃”得名，但只知是衣和裳在腰間縫合，而其款式其實已不可知，所以朱子、黃宗羲、江永、戴震等等乃至日本儒者考證復(fù)原，聚訟了上千年。
現(xiàn)在依考古所得，認(rèn)為深衣是采用繞襟裹身的方式穿著。由于緊繞身軀，衣內(nèi)雖然會再穿裙或绔（不連襠的褲子），但在外觀上并不明顯，可能只在衣身最下擺露出一點裙緣而已。
但這樣穿，現(xiàn)代人會覺得很麻煩，所以漢服運動者多半采取朱子的復(fù)原款。
而這樣的深衣可以做為典禮的禮服嗎？那又未必。因為只是古代諸侯﹑大夫的家居便服，到唐朝仍只是朝服、祭服的中衣，還不是禮服。庶人百姓錢少、階級低，才會以此為禮服。但像婚禮，就仍要“男著衣裳，女穿深衣”。
可見真要復(fù)古是很難的，會陷入無盡的“學(xué)術(shù)”泥潭里，繼續(xù)聚訟。大家只要心知其意就好，不必糾纏細(xì)節(jié)。因為我們的目的并不是為了吵架，而是借此為故國招魂、同時也為我們的時代做點有民族文化意義的創(chuàng)造。
這樣說，穿個衣服又竟有絕大的意義，感覺跟披上鎧甲要上戰(zhàn)場似的。
對呀，也沒必要如此！穿衣吃飯，自然為要。以上說的只是“民族、身份、年齡、場合、角色不同，著裝自然不同”這個道理而已。我自己以這種自然自在的方式穿衣，也不愿勉強(qiáng)別人。
因為不同民族、身份、年齡、場合、角色穿不同的服裝，實質(zhì)上就是演戲。都是為了適合劇情的假扮，人卻還是那個人。不會因戴了王冠，身上就能放光，但王冠仍然每個國王都要戴。天地大舞臺，服裝從來不是為了實用的。
所以現(xiàn)在各地都辦漢服節(jié)就甚好。節(jié)日是特殊的日子，反日常。例如平常上班工作，節(jié)日就可放假、休息、玩樂?？捎美硇哉蔑@日神精神，找回自我；也可迸發(fā)酒神精神，放縱自我?，F(xiàn)在的漢服節(jié)，就處于這樣一個地位。既屬于時代潮流新勢力之一環(huán)，又是異端、游戲與玩樂。游園、游湖、游街、游玩、化妝、擺拍、自拍、花枝招展、花團(tuán)錦簇，而亦演禮亦作樂，亦投壺、鄉(xiāng)飲酒，并濡染茶道花道香道射道等等。將來能否“技近于道”雖不可知，現(xiàn)在卻已可得浮生之樂了。
人類從狩獵時代、農(nóng)耕時代、工業(yè)時代、資本時代、資訊時代，漸漸就要走入游戲時代，漢服節(jié)或許就是一個入口。
因此，五月一日我將在陜西漢中“興漢圣境”主持漢服文化節(jié)，先玩將起來。五一是國際勞動節(jié)，所以我們要用游戲精神來調(diào)劑它。很多人不知道，這一天還是國際示威游行日（International Workers’Day或者M(jìn)ay Day）。因而我們也要來一場服裝的游行示威，脫我工作服，著我舊時裳，給世界一點顏色看看。
龔鵬程先生
【作者簡介】龔鵬程，1956年生于臺北，臺灣師范大學(xué)博士，當(dāng)代著名學(xué)者和思想家。著作已出版一百五十多本。辦有大學(xué)、出版社、雜志社、書院等，并規(guī)劃城市建設(shè)、主題園區(qū)等多處。講學(xué)于世界各地。并在北京、上海、杭州、臺北、巴黎、日本、澳門等地舉辦過書法展?，F(xiàn)為美國龔鵬程基金會主席。
