道教是中國人的根蒂，是東方科學(xué)智慧之源，是中國人自己的宗教，是天尊對(duì)人間最慈悲的叮嚀，傳承華夏文明，弘揚(yáng)中國道教文化，道教的弘揚(yáng)離不開您的支持與鼓勵(lì)，福生無量天尊。
好多人認(rèn)為道教是封建迷信，當(dāng)他們真正接觸道教并慢慢了解道教的時(shí)候，才發(fā)現(xiàn)道教曾長期被歪曲了，于是大呼我們上當(dāng)了，還好道教的有識(shí)之士開始撥亂反正了。
任何一門學(xué)問都有他的意義，所以我們學(xué)什么都應(yīng)該知道它的作用與意義。不然，學(xué)了很多也沒有什么用途，也就沒有什么意思了。這也就好比古代的一個(gè)人，整天學(xué)習(xí)斬龍的技術(shù)，雖然學(xué)會(huì)了斬龍的技術(shù)，可是后來到處去找龍，卻找不到。
如某社會(huì)科學(xué)院一個(gè)杜甫研究專家，他最自豪的是在研究杜甫死因方面，具有在全世界獨(dú)一無二的權(quán)威。為何具有這一權(quán)威？為研究杜甫是不是吃豬肉而死，他花了整整十七年時(shí)間！對(duì)于一位文化人來說，是不是有點(diǎn)可悲？十七年的時(shí)間只是用來知道杜甫是如何死的，有什么意思呢？所以我們信仰道教也是如此，如果天天在信仰道教，可是一點(diǎn)都沒有體會(huì)到信仰的作用，是不是也有點(diǎn)可悲？“凡是一種宗教，必有一種信仰，有信仰，必有所以信仰之理由，用語言文字來說明這個(gè)理由，使人們能夠了解而入門者，這就是宗教家所謂的‘教理’”。
對(duì)于信仰道教的人，如果不能很好的理解道教思想，可能只是簡單的信仰，還不算完善，因此應(yīng)該要了解道教教理，才能在日常生活中得到實(shí)際意義上的好處。對(duì)于信仰道教到底有什么作用呢？
作為道教信仰者，則是以《道德經(jīng)》為圣典。相信一個(gè)無所不能、不生不滅，不動(dòng)不靜，化生萬物，生命之源的“道”。認(rèn)為“道”是至高無上的。這也是道教最根本的信仰。
但是這個(gè)無形無像的“道”，不能讓人們感到空洞而虛無。在道教里就為不同的人設(shè)有不同的入門方法，所以在道教的信仰上，圣人就以“神道設(shè)教”。也有用“五乘之法”，來開示后人的，即一曰宗，二曰教，三曰律，四曰法，五曰科。
有從正一符箓科儀入門而開悟的；也有從玄門課誦，祈禳懺悔，濟(jì)生度死道場入門而開悟的，也有全真打坐參禪靜修開悟的。信仰道教的方式有多種，信仰神仙也是信仰“道”的一種表現(xiàn)形式。所以，開始信仰道教的人們，可以從有形有像的方式入門，也可以從清靜無為方式入門，也可以從行善積德方式入門，亦可以從誦經(jīng)方式入門。當(dāng)然有的人是從感性信仰入門，有的是從理性信仰入門的。只是各自的信仰方式不同罷了。其目標(biāo)都是一樣以“道”為最高、最根本信仰！
而道教的信仰內(nèi)容，則有很多歷代圣賢、高道們?cè)诮?jīng)典著作中為我們留下了很豐富、很寶貴的智慧。憑藉圣賢祖師們的智慧，我們走在信仰“道”的陽光大道上，不再迷茫。眾多經(jīng)典著作的智慧，為我們生活道路點(diǎn)上了亮燈!我們會(huì)知道我們活著的人生意義!憑藉經(jīng)典的智慧與對(duì)道教神仙虔誠的信仰，我們內(nèi)心不再有太多的痛苦。我們可以改善我們的生活品質(zhì)與思想境界，會(huì)讓我們的生活更加美好而文明！如何才能真正意義上的得到信仰的好處呢？理由是什么呢？其實(shí)這并不是很玄妙，因?yàn)榈澜塘x理中，有很多內(nèi)容，足以讓我們?cè)诶镎业酱鸢浮?/strong>
道教為后輩信仰者提供了完整的宇宙觀，可以讓我們的心靈自由的在宇宙中縱橫弛騁，我們思想里會(huì)有一個(gè)大體的宇宙觀。我們信仰道教的人會(huì)知道：“道生一生二，二生三，三生萬物”。
讓我們知道：萬物化生都是由“道”而來。從而讓我們?cè)谛叛錾希梢缘翘萌胧叶怀銎浞秶?/span>給予了我們信仰上的方向，從而保證我們?cè)谛叛錾希粫?huì)迷茫！
道教有一套系統(tǒng)的養(yǎng)生理論，可以讓我們身體與心靈得到健康。道教生命觀認(rèn)為人們不僅是要形體的健康，而且還要精神的健康，認(rèn)為我們的生命是永恒的，“生”與“死”只是生命的一部分，或是一種現(xiàn)象。我們活著，只是“行人”；死了，也只是“歸人”，我們成為“行人”時(shí)，應(yīng)該要做道德的事情，到了成為“歸人”的時(shí)候，我們就可以成為君子，可以得到心靈上的休息。如果我們成為“行人”時(shí)，不體悟大道，不行善積德，到了成為“歸人”時(shí)，就會(huì)內(nèi)心不安，只好“撲伏”在地上了。
所以，我們活著時(shí)，最好將美好的德性顯示，而死亡時(shí)，只是德性的回歸。因此信仰道教的人，只要活著時(shí)，應(yīng)該多行善事，多做有道德的事情，即使面對(duì)死亡，也是心安理得，可以在心靈上得到休息。因此道教研究的是超越生命的“生”與“死”。
可以如《道德經(jīng)》里所說的“死而不亡，謂之壽”一樣。所以道教有“道為元?dú)?，養(yǎng)氣修命”的理論。其修養(yǎng)原則是：“ 人法地，地法天，天法道，道法自然”。當(dāng)然，有些道派的道士將道教的養(yǎng)氣修命之術(shù)與真如三昧、實(shí)相禪、止觀結(jié)合在一起，就出現(xiàn)了所謂的“性命雙修’。受道教正一派影響比較大的南宗主張先命后性，也就是修煉先從道教調(diào)息閉氣等方法人手，煉精化炁，煉炁化神，至煉神還虛階段，參究道教，了徹心性，以歸于道家所謂究竟空寂之本源為究竟，全真北宗主張先性后命，其修煉，收心煉已，識(shí)心見性，然后依次修煉道教的煉精化炁，煉炁化神、煉神還虛，
在養(yǎng)生系統(tǒng)理論中，道教還有很多方法，足以滿足人們不同的要求。因?yàn)榈澜獭胺叫g(shù)”的內(nèi)容廣博，如養(yǎng)生之術(shù)就有導(dǎo)引術(shù)、符咒、雷法、科儀、服餌、太極、罡步、手印、道樂、法術(shù)、醫(yī)術(shù)、外丹術(shù)和內(nèi)丹術(shù)、動(dòng)功、靜功等等。足以解決人們?cè)谛扌形虻馈胺椒ā鄙系男枨蟆?/span>
對(duì)于想超越凡夫俗世的人來說，道教也提供了不少思想方面的內(nèi)容。如《南華真經(jīng)》中說有“萬物一齊，孰短孰長？”的思想。即認(rèn)為事物都是齊一的，沒有什么長與短，我們沒有必要分別太多。如果我們沒有太大的分別心，就可以超越人間是非的糾紛。南華真人認(rèn)為：人們的心胸應(yīng)該像大鵬一樣，在九萬里高空中翱翔。所以他在南華真經(jīng)中第一篇就講“逍遙游”。還有，南華真人認(rèn)為兩個(gè)國家打仗爭地盤，如同在蝸牛角上爭世界罷了。在道學(xué)上有：筑基、煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、元神出竅等等的不同境界。在《坐忘論》中也有講：真觀、泰定、絕緣等等不同層次的境界。
不過，縱觀一切修養(yǎng)的核心思想，也就是讓人們心靈保持清靜。只要內(nèi)心清靜，才能成為“天下正”，做到了內(nèi)心的清靜而正直，我們?cè)谛叛龅澜痰穆飞?，就不?huì)迷茫了。我們內(nèi)心有一個(gè)高尚的信仰作為人生目標(biāo)，自然內(nèi)心充滿自信與坦然，面對(duì)一切快樂我們不會(huì)沉醉，面對(duì)一切困難，我們也不會(huì)畏懼，不會(huì)悲傷。有著清靜正直的心態(tài)，我們就不會(huì)在生活中感到迷茫了！
當(dāng)然道教的理論很多，在這里難以詳細(xì)的講述。只要我們能深入的了解道教義理，自然會(huì)明白我們信仰并不是無根之木、無源之水。因?yàn)榈澜塘x理中，告訴我們有關(guān)修養(yǎng)的方法與處事的智慧，以及如何與自然和諧共處的思想等等。
修道學(xué)仙，得上等成就，可肉體飛升天界，甚至如晉代許遜，舉家拔宅飛升，留下“一人得道，雞犬升天”的俗話；次等者延壽數(shù)百千歲而不死；下等者尸解，尸體如生，爪發(fā)潛長，默煉于地下，謂之“太陰煉形”，久之得道，尸解者或先為“地下主”(地府冥官)，久久積功而得道成仙。尸解又有棺解(于棺中失其尸體，唯留爪發(fā))、水解、火解、兵解、杖解等多種方式，還有未入斂而失尸者。丹法修煉，煉精化炁，可成“人仙”，百病不生，延年益壽；“大藥過關(guān)”，可成“地仙”，長生住世，寒暑不侵；煉炁化神，可成“神仙”，具諸神通，出有入無；神仙傳道度人，濟(jì)世功圓，上帝詔赴，煉就的“陽神”，棄殼升天為天官，稱“天仙”。
后來受禪宗影響，說煉神還虛，粉碎虛空，了徹性源，與道合真，則永遠(yuǎn)超出生死，為自己生命的主宰乃至自然界萬有的主宰。粉碎虛空者，獲證法身，散則為炁，聚則為形，可分為無數(shù)，傳道度人，謂之“形神俱妙”。形神俱妙，頗類藏密大圓滿心髄法的最高成就“大遷轉(zhuǎn)身”。
道教還有元神出殼(“出神”)、分身、投胎、奪舍、移居等密法?！墩纨埢⒕畔山?jīng)》說元神離體后，“或歸住本性，或離入他身，或別從初起，或奪他安已，或令他離體”，與藏密的幻身，頗哇等密法相類。明初道士趙宣真述《靈寶歸空訣》，說人臨終時(shí)識(shí)破幻相、解脫輪回之法，略謂先是“頂門天鼓若雷轟”，次見鬼神、仙人、曠野、殿宇、豬羊貓犬、花街柳巷等，皆應(yīng)識(shí)為自心變現(xiàn)，“堅(jiān)持心印休貪著”；若見雷火電光、白光毫光，應(yīng)“將身猛去不動(dòng)心，即證人天歸凈土”；若識(shí)自性法身本無生滅，則能永超輪回，成“無生大法王”。
另外，道教也有其度亡濟(jì)幽之法，稱“煉度”，意謂以法師自己煉就的純陽之氣，煉化亡魂之陰氣，令其陽全升天。其法事儀式相當(dāng)莊重，為道教一大特色。
道教的多神崇拜和符箓之術(shù)、煉氣、導(dǎo)引以及辟谷等術(shù)，對(duì)其他宗教也有影響。以符箓驅(qū)役鬼神之術(shù)、性命雙修、服食丹藥、內(nèi)丹煉化精氣及辟谷服石等，大概還曾傳入印度，影響于印度教及佛教密乘。佛家密法中，諸如服藥成仙、崇祀北斗等諸天鬼神、修氣脈明點(diǎn)、辟谷服氣、男女雙運(yùn)等，大多與道教正一之術(shù)相近，蓋為佛教密宗攝取道教正一派之證據(jù)。
道教承道家兼容并蓄之長，有博采諸家之風(fēng)格，道教生死觀的內(nèi)容：長生不死，乃道教諸派共同的理想，肉體長生的成仙信仰，出于對(duì)人生、人間的摯愛，體現(xiàn)了華夏民族摯愛生命的現(xiàn)世主義人生態(tài)度。
希求長期地、無限期地活于人間，飽享人世間的各種幸福，當(dāng)然是出于對(duì)人生、人間的肯定與愛戀。道教“貴生”、“重生”，以人生為本，肯定人生價(jià)值的態(tài)度很明顯。
道教重視生命，對(duì)死亡也有自己的看法，《洞玄靈寶諸天世界造化經(jīng)》說：“眾生死時(shí)，形滅而神移，皆緣其生時(shí)所作罪福，至彼五道之處。何謂五道？一者天道，二者人道，三者地獄之道，四者餓鬼之道，五者畜生之道?！?/span>又說：“天地?cái)《鴱?fù)成，眾生死而復(fù)生，無有窮已。”世界成已，其后有七日并出，焚盡一切，然后再成，無有休止。
道經(jīng)說眾生有花、化、胎三種生，道經(jīng)說三界有三十六天，道經(jīng)說有九幽地獄，道經(jīng)說善惡報(bào)應(yīng)，如《太上洞玄靈寶業(yè)報(bào)因緣經(jīng)》說，今世作帝王國主者，系因累劫修廟奉道、廣種福田、不瞋不恨、設(shè)大齋醮濟(jì)度有情，命終生天，受天福盡，下降人間；“若作帝子王孫公主王妃者，從歷劫修善、多種因果中來”；“毀壞經(jīng)像及輕慢，后生蟲癩膿爛形”；“誹謗三寶并訾毀，后生無告豬羊雞”“浪費(fèi)衣食者，后生饑寒作餓身”。偈云：“罪福如影響，吉兇若車輪，為善得善報(bào)，為惡受惡緣，皆自蒙其福，莫不由本身”。眾生生死壽夭、貧富禍福，皆有眾神司掌。
《太上洞神天公消魔護(hù)國經(jīng)》說，凡人受胎，即天降司命司錄常來擁護(hù)，“籍系三元，名書上帝”，在神那里上了戶口?！短侠暇f五斗金章受生經(jīng)》曰：“受生之時(shí)，五斗星君、九天圣眾注生注祿，注長注短，注吉注兇，皆由眾生自作自受。”
雖然吉兇禍福壽夭等終歸是自作自受，但也有神明在冥冥中監(jiān)察，管理、裁決、職掌眾生生死禍福的神祗，由玉皇大帝、紫微帝君、五斗、三元（天官、地官、水官）泰山府君等組成嚴(yán)密的機(jī)構(gòu)，各有職掌，如“東斗主算，西斗記名，北斗落死，南斗上生”（《太上說中斗大魁保命妙經(jīng)》）；“為男為女，可壽可夭，皆出其北斗之政命也。”（《太上玄靈北斗本命長生妙經(jīng)》）；天官掌山岳城隍社祗及君臣人物，地官掌妖魔魍魎及有情無情生成化育，水官掌江河湖海諸龍神魚鱉等精怪（《太上洞神三元妙本福壽真經(jīng)》），東岳泰山府君主治死生，為百鬼之主帥；青城丈人為五岳之上司，專主地仙。
又有深入每戶的北斗七元使者灶君及每人身中的三尸神等，錄人善惡，按時(shí)上報(bào)天曹裁決。行大善者增添壽算，作大惡者降殃減命。至于死亡，也由神明判定。《太上靈寶業(yè)報(bào)因緣經(jīng)》說：“人欲終亡之時(shí)，皆是地司上奏諸天，諸天按察，依其部籍定其死名，勅下三界官屬、四司五帝收其魂魄，絕其生氣矣。凡人有疾病、刑厄、兇禍、官災(zāi)、牢獄、水火、刀兵種種苦惱，皆是冥司考罰。”
形魂、魂魄、精氣神與道即是心。
道教繼承發(fā)揮華夏傳統(tǒng)思想，綜合道家哲學(xué)、中醫(yī)、巫術(shù)、氣功內(nèi)觀等以觀察自身，對(duì)形神關(guān)系、身心結(jié)構(gòu)、生命本原，有自家獨(dú)特的解釋。
道教認(rèn)識(shí)人自身的基本思路，是以“人身——小宇宙”的天人合一論為基點(diǎn)，類比宇宙學(xué)而建立生命學(xué)。認(rèn)為人身與天地，同一本原，同一生成程序，同一運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律，同一構(gòu)造，人體小天地與宇宙大天地在各方面有對(duì)應(yīng)、協(xié)同關(guān)系。
就生命形成程序而言，如同道或元?dú)庠旎斓厝f物，人之生，也是由道（虛無）生神，神生炁，炁生精（父母交媾），精生形；或無極而太極→陰陽→五行。就構(gòu)造而言，人身亦同天地，具陰陽、五行、四氣、八卦，而且其形相亦像天地，如《太上洞神天公消摩魔護(hù)國經(jīng)》所說：“夫人者，皆稟妙道天地之氣而生，故頭圓象天，足方象地，肉象土，骨象石，氣象風(fēng)，血象水，眼象日月，發(fā)象草木，聽象原洞，言象雷叫，寤象晝，寐象夜，行象云，坐象山，喜象睛，怒象雨，五藏象五行，四肢象四氣，九竅象洞穴”。
人身中氣液的運(yùn)行法度，也與天地日月一致，一日十二時(shí)當(dāng)一年十二月，身中三百六十脈當(dāng)一年三百六十日，心腎相距八寸四分為天地定位之比，一晝間氣液在身中的運(yùn)轉(zhuǎn)，與一年間天地之氣的運(yùn)轉(zhuǎn)同度。“氣液升降如天地之陰陽，肝肺傳導(dǎo)若日月之往復(fù)?！保ā剁妳蝹鞯兰罚┛傊?，人“法天象地”，為天地之縮影，而天地，也可看作人身之放大，所謂“天法象我，我法象天”（《真氣還元銘》）。天地有神明主宰，人身中各部位也皆有神居住職掌?！饵S庭經(jīng)》等列舉人身中諸神的名諱、形貌、膚色，謂居于腦中泥丸宮的太一帝君，為身中諸神的統(tǒng)帥，人身諸神，為天地諸神的縮影。這種天人合一論，可謂一種獨(dú)具中國特色的生命全息論。
道教對(duì)形神關(guān)系頗有研討，一般認(rèn)為形神相互依存，而神為主宰，功用殊勝。《太平經(jīng)》曰：“形者乃主死，精神者乃主生。常合即吉，去則兇?！睆?qiáng)調(diào)精神為生命的主要因素?！侗阕印ぶ晾怼氛f：“夫有因無而生焉，形須神而立焉，有者，無之宮也；形者，神之宅也?！本拖駸o形的道、“一”居住于有形的世界，無形的精神居住于人身中，為人生命之本原。
《太平經(jīng)》還以神、氣、形以命三大要素，比喻說：“故形體為家也，以氣為輿馬，精神為長吏”，若形體家宅中缺了精神，就像田宅城郭沒有官吏主宰治理，便會(huì)亂了套。道教還指出精神在人身中的居止之處是腦，與一身之精的主宰太一帝君所居處一致。也有神在于心之說。
形神從另一角度或深一層次，稱為魂魄。《太清真人絡(luò)命訣》承華夏傳統(tǒng)的魂為神、魄為形之說，謂“人死魂去，魄獨(dú)在，形魄歸土中，魂上天去?！被隇殛柧?，魄為陰精，如天上的日月，“在天為日月，在人為魂魄”?；甑木犹幨歉危堑木犹幨欠??；昶?，當(dāng)是一種能產(chǎn)生精神與形體生命活動(dòng)的本原、實(shí)體，分為三魂七魄。《太上老君內(nèi)觀經(jīng)》說人在胎中時(shí)，“三月陽神為三魂，動(dòng)以生也；四月陰靈為七魄，靜鎮(zhèn)形也。”三魂七魄還被說成是一種具外在性、有如鬼神的東西。
《云笈七簽》卷五四載張陵言：人身三魂，一名胎光，為太清陽和之氣，屬之于天，令人心清靜，絕穢亂之想，為人延壽添算，主命；二名爽靈，乃陰氣之變，屬于五行，使人機(jī)謀思慮，多生禍福災(zāi)衰刑害之事，主財(cái)?shù)?；三名幽精，陰氣之雜，屬于地，使人好色嗜欲，穢亂貪睡，主災(zāi)衰。三魂又稱三命，胎光常居本屬宮宿，爽靈居地府五岳，幽精居水府。三魂中，爽靈、幽精二魂孳生機(jī)心與貪欲，令人勞神耗氣，精氣枯竭，“名生黑簿，鬼錄罪著，死將至矣?！?span>七魄則為身中陰氣、濁鬼，其名為尸狗、伏矢、雀陰、吞賊、非毒、除穢、臭肺，主生理功能。三魂七魄是對(duì)人精神、心理、生理活動(dòng)的一種獨(dú)特的分析體系。
形神關(guān)系從更深層次觀察，為精氣神關(guān)系。原始道經(jīng)《太平經(jīng)》即以精、氣、神為人生命的三大要素，謂三者本天、地、人之氣，“神者受之于天，精者受之于地，氣者受之于中和”，三者“共一位”，“相與共為一道”，結(jié)合為一體，互不能離，“相助為治”，以“愛氣尊神重精”為養(yǎng)生延壽之要。精氣神又稱“三一”、“三寶”，令人超生脫死的上藥，《心印妙經(jīng)》云：“上藥三品：神與氣精”。
神的功用是主宰智照，氣的作用是運(yùn)動(dòng)流行，精的作用是生長化育。唐宋以來的道學(xué)更分精氣神為后天與先天，強(qiáng)調(diào)先天精氣神—名元精、元?dú)猓牛?、元神，方可作煉成大藥。先天精氣神中，元精元?dú)夂戏Q為（生命之本），元神稱為（精神本原、本體）。先天精氣神，主要根據(jù)氣功靜定中的主觀體驗(yàn)而建立，當(dāng)心念寂定不動(dòng)，返歸先天，離雜念的干擾，超越陰陽五行時(shí)，斯際一念不生、寂照不動(dòng)的心為元神，充溢身中的為元?dú)?，氣的運(yùn)動(dòng)為元精。元神的居處在腦，元?dú)?、元精的根本在腎。
先天精氣神與后天精（交感精）、氣（呼吸氣）、神（思慮神、識(shí)神）為一體關(guān)系，先天精氣神和后天精氣神相輔相成。先后天精氣神又相互依存，共為一體，互不能離，而神，特具主宰功用，最為重要，道學(xué)將生命之本分為水火、木、金、土五行之氣，分別藏于腎、心、肝、脾五藏。五行為陰陽交變的形態(tài)。陰陽交變的形態(tài)和數(shù)量，又常用八卦來表示。用坎離二卦表真陰真陽，離中生火（神）為真陰，乃性根；坎中生水（精）為真陽。
《濟(jì)眾經(jīng)》說：“五種絪熅（五行），聚而成體，會(huì)其宿業(yè)，因而受識(shí)，輪轉(zhuǎn)其神，有其生也。因識(shí)受染，流入惡緣?！敝^因宿世心識(shí)受污染，才因宿業(yè)而投胎受生?！短侠暇齼?nèi)觀經(jīng)》說：“人以難伏，唯在于心，心若清凈，則萬禍不生，所以流浪生死，沉淪惡道，皆由心也?！?/span>
把心等同于出生、主宰萬物，本不生滅的最高存在道：“道者，有而無形，無而有情，變化不測，通神群生，在人之身則為神明，所以教人修道則修心也，教人修心則修道也?！钡澜虒?duì)道的認(rèn)識(shí)，也是從人身小天地有無形的主宰，類推出宇宙大天地有無形的宇宙精神為主宰。
道教從道為元?dú)獾恼軐W(xué)立場出發(fā)，在宗教實(shí)踐上注重養(yǎng)氣煉形，追求肉體長生。其修煉方法，符咒法術(shù)、養(yǎng)生術(shù)，有服餌、服氣、辟谷、行氣（閉息）、導(dǎo)引、按摩、叩齒、咽津、存思等多種，主要從調(diào)制身體和呼吸及外服丹藥入手，當(dāng)然也重視心意的調(diào)攝，強(qiáng)調(diào)清靜少欲。
道教除了讓我們信仰最根本、最高的“道”，還要求我們要做好事，要幫助人。道教主張“濟(jì)世利人”，“度已度人”。
道教認(rèn)為人的生命在本質(zhì)上不是單獨(dú)生存的，他是相互合為一體，道教認(rèn)為“萬物為一體”。認(rèn)為生命都是一個(gè)整體。所以，我們要做有道德的人，不能傷害別人，如果傷害到別人，也等于傷了自己。在道教中，信仰很虔誠的人，都是修行很高的人，都是道德水準(zhǔn)很高的人，他們不會(huì)做出傷害別人的事情。相反，他們會(huì)更好的幫助人。也會(huì)讓這個(gè)世界更有愛心更有慈悲心，讓這個(gè)世界更和諧。因?yàn)橛械赖碌模麄兊牡赖掠^念不會(huì)只局限于人類，他們的道德觀念是以整個(gè)自然界為主。
在道教勸善書《太上感應(yīng)篇》中就有講：“昆蟲草木猶不可傷”觀點(diǎn)。認(rèn)為除了對(duì)于人類要有慈悲的思想與行為之外，對(duì)于自然界的其他生命也應(yīng)該慈悲，不能輕易的傷害它們。因此，道教界會(huì)積極的為社會(huì)做公益事業(yè)，會(huì)為災(zāi)區(qū)捐資捐物。同時(shí)也會(huì)加強(qiáng)自身的建設(shè)，讓自己所住的道觀的環(huán)境更美好，所以好多道教宮觀都是風(fēng)景區(qū)，而這些風(fēng)景與文物都是與歷代道人的保護(hù)有著直接或間接的關(guān)系?，F(xiàn)在有的道觀也成為了世界文化遺產(chǎn)了。所以，保護(hù)好自然環(huán)境，也是與我們有關(guān)，我們的道德觀念用在自然界方面，自然界也會(huì)回報(bào)給我們?nèi)祟惖?
道教對(duì)于事物的觀察，一般都不會(huì)只是從一個(gè)角度去看。因?yàn)榈澜讨v“陰”、“陽”與“和”。即認(rèn)為事物都有正面與反面，有相互矛盾的現(xiàn)象，也有相互融和統(tǒng)一的方面。所以，我們做事情也不能只是單一的考慮一個(gè)方面，要觀察到事情的另一個(gè)方面。這也就是我們中國人講究做事情，要合乎情，也要合乎理。要做到合情合理。因?yàn)橛械氖虑?，表面上看來，可能是不?duì)的，但是它卻在本質(zhì)上是對(duì)的。這就是信仰道教的人，不會(huì)執(zhí)著于一個(gè)死角去思考問題。他會(huì)從不同的角度去考慮問題。
有一個(gè)成語叫“塞翁失馬，焉知非?！?，道教講天、地、人是“三才”，都是“道”所化生。而人只是“三才”中的一位。所以，要求人們要與大自然和平共處。所以，作為一個(gè)有信仰的人，特別是信仰道教的人，更是要與人和平共處，與自然和平共處。另外，道教除了講人與自然和平共處，人與人和平共處之外，還希望我們個(gè)人在內(nèi)心里面要做到與自己心靈和平共處，即不要自己與自己過不去。
那些視道教為封建迷信的人，你們看看世界上哪一個(gè)宗教不是迷信？基督教的上帝還是佛教的喬達(dá)摩悉達(dá)多？宗教比我們想象要復(fù)雜的多，不能夠以“迷信”一詞推翻。宗教是老百姓生存的一種模式，中國去廟里拜神仙，天尊，天師，和西方人到教堂禱告基督耶穌，圣母瑪利亞，釋迦摩尼的作用是一致的。為什么外國人的就是宗教，我們自己的就是迷信，這個(gè)著實(shí)讓人想不通。全球有9億人無宗教信仰，其幾乎都在中國，外行管內(nèi)行,其現(xiàn)象比比皆是,要一個(gè)文盲去相信科學(xué)，其本身就是迷信，如："心"通常都認(rèn)為是"肉團(tuán)心"，而不知是"真如心"。
來源：道教 公眾號(hào)
文字：青陽道長
書畫：周高墨
