古人云：“天之道，損有余以濟(jì)不足；人之道，則損不足以濟(jì)有余?！睘槭裁茨兀课宜妓鞫嗄辏冀K弄不明白這里面的道理，為此長(zhǎng)期困惑其中。
有人把“損不足以濟(jì)有余”的人之道解釋為社會(huì)學(xué)中的馬太效應(yīng)，或者解釋為人性惡，解釋為“叢林法則”，解釋為人的趨炎附勢(shì)、攀龍附鳳，欺軟怕硬等等。而把“損有余以濟(jì)不足”的天之道解釋為是上帝的意志和因果報(bào)應(yīng)。天之道，就是蒼天有眼，蒼天始終俯視著人在社會(huì)中的一言一行，適當(dāng)?shù)臅r(shí)候就會(huì)發(fā)出天威懲惡揚(yáng)善，對(duì)人間的善惡是非進(jìn)行裁判，以體現(xiàn)社會(huì)公平——天道公平。所以中國(guó)人始終相信老天爺?shù)墓嘈琶總€(gè)人都頭頂三尺青天，相信人生善惡終有報(bào)，有的現(xiàn)世現(xiàn)報(bào)，有的現(xiàn)世不報(bào)后世報(bào)，不報(bào)自己報(bào)子孫，不報(bào)今生報(bào)來(lái)生……如此等等，萬(wàn)事皆有報(bào)，只是時(shí)間有早晚。由此可以說(shuō)，佛家的因果報(bào)應(yīng)說(shuō)是佛家勸人向善的宗旨與信條。為了自圓其說(shuō)，實(shí)現(xiàn)邏輯自洽，佛家將人的“因果報(bào)應(yīng)”設(shè)定并推及到人的“三生”（往生、今生、來(lái)生），以此將人的所作所為與其所遇到的一切禍福榮辱緊密聯(lián)系起來(lái)，令人不得不信，但又無(wú)據(jù)可考。雖然因果報(bào)應(yīng)常常在社會(huì)生活中出現(xiàn)，但卻不能用精密的邏輯加以證明，也不是所有的報(bào)應(yīng)都能被當(dāng)事者看到。于是才制造出往生、來(lái)生，以及六道輪回之說(shuō)。這是真的嗎？回答是：信則有，不信則無(wú)———因?yàn)闊o(wú)法考證，不能用邏輯證明，只能這么說(shuō)。所以“蒼天有眼”和“因果報(bào)應(yīng)”，也只能讓信者自信，不信者仍不信。信與不信，各有各的道理，并且各自都能從生活經(jīng)驗(yàn)中找到事實(shí)依據(jù)。
天有意志嗎？根據(jù)現(xiàn)今的科學(xué)技術(shù)分析，天只不過(guò)是星球或星系的自然存在，風(fēng)云雨雪，雷電、日食，只是地球在太陽(yáng)系中運(yùn)行所發(fā)生的一些自然現(xiàn)象；彩虹、霽光、海市蜃樓是光的折射帶給人們的視覺(jué)形象。因此，作為物理學(xué)意義上的天是自然之天，是不可能有意志的。天若有情天亦老，天不可能參于人間的是非辨別，更不可能對(duì)社會(huì)中的人進(jìn)行生殺予奪、懲惡揚(yáng)善的裁判。所以從科學(xué)角度說(shuō)，蒼天不會(huì)長(zhǎng)眼，天若長(zhǎng)眼且能對(duì)人間進(jìn)行抑惡揚(yáng)善，也就不需要社會(huì)法律制度和法律執(zhí)行裁判機(jī)構(gòu)了。天若有情，就不會(huì)讓壞人當(dāng)?shù)?，好人受氣了，由此也就不存在黑社?huì)、惡勢(shì)力及其保護(hù)傘了。天若有能，人間早就是個(gè)公平的世界了，世間也就不會(huì)有爾虞我詐、坑蒙拐騙了；歷史上也不會(huì)有皇帝昏庸、奸臣肆虐了。
天無(wú)意志嗎？如果沒(méi)有，為什么貪官會(huì)被清算？冤假錯(cuò)案會(huì)被平反昭雪？為什么積善之家必有余慶，不善之家必有余殃？由此而論，天是有意志的。我們的祖先一直都認(rèn)為天是有意志的，這在“五經(jīng)四書(shū)”里到處可見(jiàn)。作為社會(huì)學(xué)中的天，周公、孔子、老子等都認(rèn)為天是有意志的，并把這個(gè)意志用“天道”一詞表達(dá)。不過(guò)在這里，天的意志是人賦予的，因?yàn)樘煊幸庵静趴梢越y(tǒng)治人、懲罰人、左右人。君權(quán)神授、天地賞罰思想在《尚書(shū)》中的字里行間到處都可看到。天有意志，天就能統(tǒng)治人間萬(wàn)物，這就是社會(huì)文化精神之天?？墒翘煊植荒苤苯酉碌绞篱g來(lái)管理社會(huì)事務(wù)和蕓蕓眾生，于是只能派個(gè)代表——皇帝下到人間來(lái)管理萬(wàn)民。因此人間的皇帝就是天上的玉皇大帝派下來(lái)治理萬(wàn)民的天帝之子。所以人間的皇帝是天子，天子不是人而是神，因此稱(chēng)為真龍?zhí)熳?。由此生發(fā)開(kāi)去，帝王出生時(shí)都有祥云瑞氣，每個(gè)帝王身上都有神的特征。不信看看，商的始祖契，是其母親簡(jiǎn)狄吞玄鳥(niǎo)蛋懷孕而生；周的始祖稷，是其母親姜嫄踩了一個(gè)巨人的大腳印子，感之有孕而生，因?yàn)轲⑸聛?lái)后被姜嫄丟棄，所以名棄。到了劉邦的龍準(zhǔn)隆顏，流亡躲難時(shí)頭頂常有一片彩云繚繞；劉秀出生時(shí)，赤光照室，禾生九穗……如此等等，此類(lèi)神話故事不絕于史書(shū)，可見(jiàn)人們?cè)焐駮r(shí)的豐富想象力。到了漢武帝和董仲舒時(shí)期，這個(gè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，一方面進(jìn)一步強(qiáng)化君權(quán)神授的社會(huì)意識(shí)，皇帝的意志就是天的意志；另一方面“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，對(duì)儒家學(xué)說(shuō)加以改造和發(fā)展，形成“天人合一”、“天人感應(yīng)”的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，并在社會(huì)實(shí)踐中不斷加強(qiáng)。從此就改變了“天聽(tīng)自我民聽(tīng)，天視自我民視”的民本思想。由民本到君本，也可以說(shuō)是董仲舒的歷史大貢獻(xiàn)。從此，中國(guó)就失去了文化思想自由，百家爭(zhēng)鳴再也沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)。而天意、天命、天譴等成了固化的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，至今還影響著我們。所以從古至今，人們對(duì)天都十分敬畏。北京城至今留有天壇、地壇、日月壇、社稷壇等祭祀天地、日月、鬼神場(chǎng)所遺址。祭祀天地，不過(guò)是祈求上天保佑風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。敬天畏神，祈求天地神明的護(hù)佑，既是老百姓的愿望也是朝廷的愿望，社會(huì)成員各階級(jí)無(wú)論矛盾多尖銳，沖突多激烈，在敬天地畏鬼神這個(gè)意識(shí)形態(tài)上，不分階級(jí)、階層和社會(huì)地位，全民高度統(tǒng)一。
皇帝是天的兒子，老白姓是天的臣民，由此天人合一。天人合一，在天與人之間就會(huì)相互感應(yīng)，這樣天就成了人們心目中主宰萬(wàn)事萬(wàn)物的超級(jí)神。中國(guó)人信天，根源還是農(nóng)業(yè)社會(huì)總是靠天吃飯，種莊稼全靠老天爺幫忙才能獲得好收成。這就產(chǎn)生了農(nóng)耕條件下人對(duì)天的敬畏和依賴(lài)。社會(huì)生活中的天災(zāi)人禍，人們掌握不了，控制不住，常常在冥冥之中左右著人們的命運(yùn)?？鬃诱f(shuō)：“不怨天，不尤人”，“敬鬼神而遠(yuǎn)之”。子夏說(shuō)：“死生由命，富貴在天”。這充分表明人在命運(yùn)面前的無(wú)力與無(wú)奈。孔子知其不可為而為之，又表現(xiàn)出人對(duì)天的抗?fàn)?。春秋?zhàn)國(guó)，禮崩樂(lè)壞，這是天運(yùn)之道；而孔子要克己復(fù)禮，這就是人為之道。在這里，人道與天道的矛盾、沖突和斗爭(zhēng)表現(xiàn)得十分突出，結(jié)果當(dāng)然是人之道服從于天之道。所以孔子一生如喪家之犬，周游列國(guó)，困厄陳蔡，終生沒(méi)能實(shí)現(xiàn)他的政治抱負(fù)和理想。
佛教傳入中國(guó)之后，因果報(bào)應(yīng)說(shuō)與儒家的“天”和道家的“道”結(jié)合起來(lái)，就形成了儒釋道三家合流的天命觀和因果報(bào)應(yīng)理念。用哲學(xué)的觀點(diǎn)看，世界是普遍聯(lián)系的，人類(lèi)的社會(huì)活動(dòng)也都是相互作用、相互因果的，萬(wàn)事萬(wàn)物的形成皆有其原因，任何一件事情的出現(xiàn)都有其形成的原因。由此來(lái)解釋因果報(bào)應(yīng)，當(dāng)然符合邏輯。這就比天意、天命、蒼天有眼等顯得要科學(xué)一些，也更符合邏輯，因此才能令人信服。袁了凡說(shuō)的“命由我作，福自己求”就是對(duì)因果報(bào)應(yīng)說(shuō)的實(shí)踐詮釋。但是現(xiàn)實(shí)生活中，人們又經(jīng)?？吹揭恍┖诎最嵉?、是非混淆、正不壓邪、惡人逞強(qiáng)等社會(huì)黑暗面。這些不正常的社會(huì)現(xiàn)象，不免讓人們對(duì)因果報(bào)應(yīng)說(shuō)產(chǎn)生一些懷疑，特別對(duì)一些冤假錯(cuò)案，用因果報(bào)應(yīng)根本解釋不通。用佛家的因果報(bào)應(yīng)說(shuō)，去解釋一些社會(huì)現(xiàn)象，總不能完全對(duì)應(yīng)，這就不禁讓人產(chǎn)生疑惑，感到玄乎。雖然佛家給出了不報(bào)今生報(bào)來(lái)生，或者是不報(bào)今生報(bào)往生的解釋?zhuān)珔s讓人感到虛無(wú)縹緲，抓不著看不見(jiàn)，無(wú)法證實(shí)。因此，無(wú)神論者根本就不相信人有往生、來(lái)生之說(shuō)。往生、來(lái)生是佛家的思想理念，不可考察，無(wú)法論證，從來(lái)就沒(méi)得到物理學(xué)上的驗(yàn)證。任何人都不知道自己的往生如何，也不知道來(lái)生會(huì)是怎么樣，或者是否有來(lái)生也未可知。人一生下來(lái)時(shí)，腦子一片空白，毫無(wú)往生的痕跡。于是造神者就制造了一個(gè)進(jìn)了陰間地府要先喝碗“孟婆湯”的故事，以便解釋轉(zhuǎn)世托生后，一切記憶全部消失的問(wèn)題。對(duì)于這個(gè)既不能憑經(jīng)驗(yàn)感知，又不能用邏輯證明的往生、來(lái)生之說(shuō)，在哲學(xué)、科學(xué)思維的今天，很難讓人相信。如果用哲學(xué)去解釋冤假錯(cuò)案的因果關(guān)系，又顯得特別復(fù)雜：既有主觀因素，又有客觀因素；既有社會(huì)環(huán)境影響，又有歷史文化的因襲。從社會(huì)學(xué)來(lái)說(shuō)，牽涉到社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史等等。一件事足足可以寫(xiě)一部書(shū)，這顯然是哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家研究社會(huì)問(wèn)題和發(fā)表論文的事情。劉少奇從無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家到黨和國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人，再到叛徒、內(nèi)奸、工賊，又到平反昭雪，這其間的人生起承轉(zhuǎn)合難道不是一部中國(guó)當(dāng)代史嗎？這讓一個(gè)普通人怎么搞得清其中的前因后果呢？就是當(dāng)事者本人及其家屬恐怕也不具備全面分析這些問(wèn)題的能力。試想，如果讓張玉環(huán)和聶樹(shù)斌去用哲學(xué)思考分析他們自己冤案里的因果關(guān)系，他們?nèi)绾文苷f(shuō)得清楚？他們?nèi)绻苷f(shuō)得清他們所處的社會(huì)時(shí)空條件，以及復(fù)雜的社會(huì)歷史原因，他們也就不會(huì)有那樣的不幸了。因?yàn)樵诋?dāng)代，一個(gè)高級(jí)知識(shí)分子才具備這樣的分析問(wèn)題能力，而一個(gè)高級(jí)知識(shí)分子在這樣一個(gè)歷史時(shí)空條件下，是不會(huì)遭到那樣冤枉的。再比如，讓普通人去分析云南孫小果事件，又有誰(shuí)能說(shuō)得清呢？不是社會(huì)學(xué)家，誰(shuí)又會(huì)為這些事而去傷腦筋呢？
下面再看看人之道，為什么常常損不足以濟(jì)有余？首先，人一生下來(lái)就要消耗社會(huì)資源，作為一個(gè)動(dòng)物的人，誰(shuí)都需要衣食住行。既然衣食住行是人的基本生存條件，那么食求美味，視求美色，聽(tīng)求好音，就是人的基本屬性——即人性，所以孟子《告子》篇說(shuō)：“食色性也”。而作為社會(huì)的人，一生下來(lái)就存在生存的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)讓人性變惡，競(jìng)爭(zhēng)產(chǎn)生占有社會(huì)資源的無(wú)限貪欲。滿足欲望的方式，一方面要向自然界索取，一方面再?gòu)耐?lèi)競(jìng)爭(zhēng)中奪取。社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)遵循的是叢林法則，弱肉強(qiáng)食，社會(huì)法則本身也往往是強(qiáng)者制定的，強(qiáng)制讓弱者去遵守，體現(xiàn)的是強(qiáng)者的意志。所以，在一個(gè)固定的慣性系（既定的社會(huì)結(jié)構(gòu)）中，總是強(qiáng)者恒強(qiáng)，弱者恒弱。一方面，在既定的社會(huì)環(huán)境中弱者占不到更多的社會(huì)資源，甚至連最基本生存條件都得不到；另一反面，弱者也不能有效保護(hù)自己已有的資源不被強(qiáng)者掠奪去。弱者手中的物質(zhì)財(cái)富最容易被社會(huì)的明規(guī)則和暗規(guī)則掠奪去，所以強(qiáng)者總是通過(guò)明爭(zhēng)暗斗從弱者手中掠奪資源，再將掠奪的一部分奉獻(xiàn)給更強(qiáng)者，以便從哪個(gè)更強(qiáng)者那里得到一些好處，這就是其投資回報(bào)。這就好比一個(gè)大漢搶奪了一個(gè)乞丐手中的要飯碗，然后把這個(gè)碗賣(mài)到廢品站換了幾個(gè)銅錢(qián)，他再拿這幾個(gè)銅錢(qián)到強(qiáng)者的大公司入股，由此就可以得到一些分紅，從而實(shí)現(xiàn)了他不勞而獲的夢(mèng)想。因?yàn)樗凡贿^(guò)比他強(qiáng)的人，也只能去向比他更弱的人下手搶奪，這就是損不足以濟(jì)有余的人之道，人遵循這個(gè)“人之道”去行事才能獲得成功。想想看，那個(gè)搶要飯碗的漢子敢到權(quán)貴達(dá)人那里去爭(zhēng)奪嗎？肯定不敢，就是去爭(zhēng)也爭(zhēng)不來(lái)，人家有家丁護(hù)衛(wèi)還會(huì)把他痛打一頓，并送到官府予以“依法懲辦”。市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)動(dòng)力機(jī)制，永遠(yuǎn)都是大魚(yú)吃小魚(yú)，小魚(yú)吃蝦米。這是人類(lèi)與生俱來(lái)的生存法則，毫不為怪。社會(huì)中的馬太效應(yīng)只不過(guò)是人類(lèi)生存競(jìng)爭(zhēng)中的自然表達(dá)，即物理學(xué)表達(dá)。在我看來(lái)，所謂“自然”就是物理存在；社會(huì)的吉尼斯系數(shù)只是社會(huì)物理學(xué)中的數(shù)學(xué)表達(dá)式。在有限的資源條件下，人類(lèi)的生存競(jìng)爭(zhēng)，骨子里就是一群惡狗去爭(zhēng)奪一根骨頭，或者說(shuō)是蒼蠅競(jìng)血、螞蟻爭(zhēng)穴。
千百年來(lái)，人類(lèi)為求社會(huì)公平、公正，不斷探索出路，通過(guò)暴力革命或社會(huì)變法維新改良等方式變革政治體制和社會(huì)組織結(jié)構(gòu)。結(jié)果，卻是不斷的拆臺(tái)子、建臺(tái)子，不斷破壞舊世界，不斷建立新世界，然而終于還是一個(gè)激烈競(jìng)爭(zhēng)，充滿罪惡，險(xiǎn)象環(huán)生的不公平世界。時(shí)至今日，社會(huì)真的公平了嗎？就連號(hào)稱(chēng)最公平、最公正的西方發(fā)達(dá)國(guó)家，也沒(méi)有避免弱肉強(qiáng)食的社會(huì)不公平現(xiàn)象，更沒(méi)有從根本上克服馬太效應(yīng)。這根本原因就是社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的存在，有競(jìng)爭(zhēng)就必然存在這些損不足而濟(jì)有余的社會(huì)現(xiàn)象。用物理學(xué)來(lái)分析，強(qiáng)勝弱又是一個(gè)很公平合理的自然法則。猴王因其強(qiáng)，才能當(dāng)猴王；猴王強(qiáng)，他所領(lǐng)導(dǎo)的猴群才能強(qiáng)；他的生殖基因所造就的后代才能通過(guò)優(yōu)生遺傳而保持強(qiáng)。太陽(yáng)的能量如果小于地球，地球豈不早就脫離了其運(yùn)行軌道，不知會(huì)撞到哪個(gè)天體上去了。沒(méi)有如來(lái)佛的緊箍咒，孫悟空會(huì)隨唐僧去西天取經(jīng)嗎？看來(lái)，人類(lèi)的社
會(huì)實(shí)踐以及根據(jù)社會(huì)實(shí)踐所編造的社會(huì)故事，無(wú)不都是物理學(xué)原理的反應(yīng)和認(rèn)知（包括自覺(jué)和不自覺(jué)），人類(lèi)創(chuàng)造的諸多社會(huì)法則只不過(guò)是將物理學(xué)原理移植于社會(huì)生活之中罷了。
面對(duì)古今中外先賢明哲們留下的一系列美好理想，再看看一些不如人意的破爛現(xiàn)實(shí)，我常常會(huì)感到困惑與無(wú)奈。桃花源變成臭水溝，烏托邦變成亂墳崗，這簡(jiǎn)直讓人無(wú)法忍受?？墒敲鎸?duì)社會(huì)和人生的無(wú)常，個(gè)人又根本沒(méi)能力抗拒，更不能靠一己之勇而改變。甚至連一個(gè)合理的解釋答案都找不出來(lái)，這又是何等的痛苦！“只等閑白了少年頭，空悲切！”干生氣絲毫也無(wú)濟(jì)于事，
一點(diǎn)也影響不了晨昏晦明之間歲月流逝。面對(duì)“天之道”和“人之道”在社
會(huì)生活中的紛繁復(fù)雜表現(xiàn)，說(shuō)不清個(gè)所以然，既無(wú)奈又不甘心。
突然有一天，我想到了一個(gè)物理學(xué)原理：整體運(yùn)動(dòng)趨向于平衡，個(gè)體運(yùn)動(dòng)趨向于差別。心中豁然開(kāi)朗，猶如醍醐灌頂。用這一原理去分析社會(huì)生活中的人與事，去分析因果報(bào)應(yīng)說(shuō)，馬上就明白了社會(huì)中的天道與人道之間的關(guān)系。天道就是社會(huì)的整體運(yùn)動(dòng)，整體運(yùn)動(dòng)是全體社會(huì)成員合力運(yùn)動(dòng)的矢量和，它當(dāng)然不會(huì)以某個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移。因?yàn)檫@個(gè)社會(huì)合力形成時(shí)各個(gè)分力的大小、方向和作用點(diǎn)，至今也沒(méi)法用科學(xué)方法定點(diǎn)定量的進(jìn)行分析。不能分析，就不能預(yù)測(cè)，不能掌握。這樣就不免陷于神秘和玄妙，身處其中讓人感到玄之又玄，捉摸不定。這個(gè)集體合力運(yùn)動(dòng)的矢量和似乎掌控在一個(gè)超自然之神的手中。這個(gè)超自然的大力神，我們的祖先把它稱(chēng)為天；西方基督教國(guó)家的人稱(chēng)為上帝；伊斯蘭教稱(chēng)為真主；佛教稱(chēng)為佛陀。稱(chēng)謂不同，其實(shí)質(zhì)都一樣，表達(dá)的都是社會(huì)整體運(yùn)動(dòng)的那個(gè)矢量和。作為社會(huì)的整體運(yùn)動(dòng)，其總趨勢(shì)必然趨向于平衡，在這個(gè)平衡過(guò)程中必須要損有余以濟(jì)不足，否則就不能維系整體組織的穩(wěn)定與平衡。歷史上的天下大亂實(shí)質(zhì)上就是社會(huì)整體運(yùn)動(dòng)不能實(shí)現(xiàn)“損有余以濟(jì)不足”的天之道，讓社會(huì)底層弱者失去了生存的基本條件或生存希望，不得不起義造反。與此同時(shí)，社會(huì)中的上層強(qiáng)者也失去了維護(hù)社會(huì)平衡穩(wěn)定的能力，所以原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)體系（物理學(xué)中的慣性系）在頃刻之間土崩瓦解，社會(huì)管理組織——政府立即解體。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的紛爭(zhēng)與重組，又逐漸形成一個(gè)強(qiáng)
大的群體組織重新進(jìn)行社會(huì)組合，建立起一個(gè)新的社會(huì)組織管理機(jī)構(gòu)——即政府政權(quán)組織，于是又實(shí)現(xiàn)了一個(gè)新的天下大治。這時(shí)，一個(gè)新的“社會(huì)慣性系”便有條不紊的自然運(yùn)行起來(lái)。
作為社會(huì)成員的個(gè)體，每個(gè)人從生到死都要時(shí)刻面對(duì)社會(huì)的生存競(jìng)爭(zhēng)。在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中，誰(shuí)都會(huì)爭(zhēng)勝好強(qiáng)，都會(huì)力爭(zhēng)上游，爭(zhēng)當(dāng)冠軍，做人上人。競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果必然出現(xiàn)社會(huì)成員之間的千差萬(wàn)別的差異化，具體表現(xiàn)為人的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化地位或說(shuō)是階級(jí)地位不同，由此出現(xiàn)社會(huì)財(cái)富資源的占有量差異化。在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的條件下，這個(gè)社會(huì)存在的差異化又有社會(huì)累加效應(yīng)，比如直到現(xiàn)在還有遺產(chǎn)繼承，把錢(qián)放到銀行里也會(huì)生息。這就是俗話說(shuō)的“老子英雄兒好漢”和“越有錢(qián)的人越容易掙錢(qián)”。這樣的情況下，哪怕是向人借貸，富人也總比窮人容易些，就在當(dāng)下銀行的錢(qián)也只會(huì)貸給有能力償還者。這就是社會(huì)中的馬太效應(yīng)，這個(gè)馬太效應(yīng)會(huì)形成“差之毫厘，謬之千里”的發(fā)展趨勢(shì)。差別一旦形成，就會(huì)隨時(shí)間而不斷擴(kuò)大化，因?yàn)樯鐣?huì)運(yùn)動(dòng)也存在勢(shì)能。既有的社會(huì)差別，必然形成個(gè)體或組織的運(yùn)動(dòng)勢(shì)能之差別，這個(gè)既有的社會(huì)勢(shì)能差別反過(guò)來(lái)又促進(jìn)社會(huì)運(yùn)動(dòng)中的差別不斷擴(kuò)大化，二者相輔相成，互相影響、互為因果、互相促進(jìn)。以至于強(qiáng)者恒強(qiáng)弱者更弱，貧富懸殊，兩極分化。
損不足以濟(jì)有余的人之道，不過(guò)是擴(kuò)大化的社會(huì)差別之物理學(xué)勢(shì)能的社會(huì)表達(dá)，而人在
社會(huì)中的名利、地位和財(cái)富占有量則是社會(huì)物理學(xué)勢(shì)能的數(shù)學(xué)表達(dá)。
作為社會(huì)的整體運(yùn)動(dòng)，必須能夠限制社會(huì)運(yùn)動(dòng)中的馬太效應(yīng)，控制吉尼斯系數(shù)，從而避免出現(xiàn)貧富懸殊和兩極分化。于是必須以整體運(yùn)動(dòng)規(guī)則讓整個(gè)社會(huì)趨于平衡與穩(wěn)定，這就必須按天之道損有余以濟(jì)不足。這個(gè)所謂的天之道，就是以社會(huì)集體意志來(lái)調(diào)節(jié)個(gè)體運(yùn)動(dòng)所產(chǎn)生的差別，以及由差別而形成的擴(kuò)大差別的社會(huì)勢(shì)能。其目的不在于消滅差別，而僅僅是將這個(gè)差別控制在一個(gè)社會(huì)穩(wěn)定平衡的限度之內(nèi)。否則，這個(gè)擴(kuò)大的社會(huì)差別就會(huì)利用勢(shì)能產(chǎn)生虹吸作用，虹吸會(huì)對(duì)社會(huì)整體平穩(wěn)運(yùn)行產(chǎn)生巨大的負(fù)面影響，不及時(shí)予以糾正和控制或者控制不住，結(jié)果必然會(huì)沖破社會(huì)運(yùn)動(dòng)的既定慣性系，以至于讓社會(huì)既定的結(jié)構(gòu)解體、分裂。物理學(xué)原理告訴我們，個(gè)體運(yùn)動(dòng)勢(shì)能一旦超過(guò)了集體對(duì)它的控制能力，它就必然會(huì)沖破集體的約束，另建立一個(gè)運(yùn)動(dòng)軌道，從而使所有的個(gè)體全部離散，成為一盤(pán)散沙，像亂了的蜂群一樣重新尋找蜂王，重建蜂群結(jié)構(gòu)群體組織。但是如果消滅掉個(gè)體運(yùn)動(dòng)趨于差別這個(gè)社會(huì)運(yùn)行機(jī)制，個(gè)體運(yùn)動(dòng)就失去了動(dòng)力與活力，個(gè)體運(yùn)動(dòng)無(wú)動(dòng)力與活力，同樣會(huì)影響整體運(yùn)動(dòng)的生機(jī)與活力。我國(guó)歷史上的人民公社和蘇聯(lián)的集體農(nóng)莊，就是徹底消滅個(gè)體運(yùn)動(dòng)趨向于差別的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)形式，實(shí)行平均主義，結(jié)果不用說(shuō)大家都知道。只要集體主義，不要個(gè)人主義的結(jié)果，扼殺了個(gè)體的生機(jī)與活力。這對(duì)社會(huì)整體的破壞作用，也同樣是嚴(yán)重的。結(jié)果和前者一樣，都必將導(dǎo)致集體解散，組織破裂，群體離散的結(jié)果。
個(gè)體運(yùn)動(dòng)的趨向于差別，對(duì)集體來(lái)說(shuō)是離心力；整體運(yùn)動(dòng)的趨向于平衡，則是向心力。要想實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定與平衡，就必須讓向心力和離心力相等。因?yàn)樯鐣?huì)的穩(wěn)定，實(shí)質(zhì)上就是社會(huì)運(yùn)行向心力與離心力的平衡，也就是社會(huì)運(yùn)行的“天之道”和“人之道”的平衡。從社會(huì)學(xué)角度說(shuō)，其實(shí)就是社會(huì)成員之間權(quán)利與義務(wù)的對(duì)等與平衡。這里要特別注意，社會(huì)成員權(quán)利與義務(wù)的對(duì)等，不是徹底平等，更不是平均，而是社會(huì)成員的勞動(dòng)付出與社會(huì)所得之間對(duì)等的社會(huì)總體公平。社會(huì)如果出現(xiàn)了這種普遍的權(quán)利與義務(wù)不對(duì)等，社會(huì)運(yùn)行機(jī)制就會(huì)自發(fā)進(jìn)行調(diào)節(jié)，調(diào)節(jié)不了就破解。因?yàn)槠平饨M織結(jié)構(gòu)本身也是調(diào)節(jié)社會(huì)成員權(quán)利與義務(wù)對(duì)等平衡的一個(gè)有效方式，盡管這一方式表現(xiàn)出來(lái)有時(shí)顯得極其殘酷，但是也不以人的意志為轉(zhuǎn)移，該破解時(shí)必定會(huì)破解。從這個(gè)意義上說(shuō)，社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的破解也不過(guò)是天之道的社會(huì)表達(dá)方式之一。
社會(huì)運(yùn)動(dòng)中的名利和財(cái)富是對(duì)個(gè)人運(yùn)動(dòng)的激勵(lì)，沒(méi)有肯定不行，而抑強(qiáng)扶弱、向富人征稅，以及富人做慈善事業(yè)，建立社會(huì)保障體系等等，都是社會(huì)整體運(yùn)動(dòng)趨向平衡的手段，沒(méi)有這個(gè)手段也不行。天之道與人之道，在運(yùn)動(dòng)中達(dá)成平衡，就是一種社會(huì)和諧、平穩(wěn)的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。由此可見(jiàn)，社會(huì)生活中人人都想出人投地，人人都想做人上人，這是很正常的自然現(xiàn)象，不僅應(yīng)該承認(rèn)而且還應(yīng)該鼓勵(lì)——因?yàn)樗俏锢韺W(xué)中個(gè)體運(yùn)動(dòng)趨向于差別的規(guī)律支配下產(chǎn)生的。而作為社會(huì)，又不可能讓每個(gè)人都是社會(huì)精英，在一個(gè)國(guó)家里，國(guó)家元首只能一個(gè)，在一個(gè)企業(yè)里，老板也只能一個(gè)或幾個(gè)。人人都爭(zhēng)當(dāng)富人，這是情理之中的，應(yīng)該鼓勵(lì)，可是成了富人就要承擔(dān)更大的社會(huì)責(zé)任，最起碼就是多交稅，讓政府去辦社會(huì)福利事業(yè)，去照顧窮人——這也是天經(jīng)地義的。政府建立社會(huì)福利保障機(jī)制，并設(shè)置控制貧富差距的預(yù)警指標(biāo)或控制機(jī)制，鼓勵(lì)有能力者去做社會(huì)慈善事業(yè)……如此等等，都是社會(huì)整體運(yùn)動(dòng)趨向于平衡的社會(huì)意志體現(xiàn)。由此說(shuō)來(lái)，作為社會(huì)精英的個(gè)體應(yīng)該對(duì)社會(huì)穩(wěn)定運(yùn)行負(fù)有更大的責(zé)任和義務(wù)，應(yīng)該對(duì)社會(huì)做出更大的貢獻(xiàn)。這不是道德的高尚，而是社會(huì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的要求和趨導(dǎo)，目的不過(guò)是為了維護(hù)社會(huì)的現(xiàn)有秩序，讓所有人都能生存下去，以避免窮人造反造成社會(huì)混亂，使既有的社會(huì)結(jié)構(gòu)解體、分裂。相對(duì)于窮人來(lái)說(shuō)，富人更需要既定的社會(huì)運(yùn)行機(jī)制和穩(wěn)定的社會(huì)秩序；相對(duì)于老百姓來(lái)說(shuō)，官員更依賴(lài)于既定的社會(huì)秩序；相對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)，社會(huì)精英們更需要一個(gè)安定和諧的社會(huì)環(huán)境。因?yàn)榧榷ǖ纳鐣?huì)秩序，不過(guò)是一個(gè)物理學(xué)意義上的慣性系，慣性系就是慣性運(yùn)動(dòng)條件下的平衡與穩(wěn)定，維護(hù)既定的慣性系不是“匹夫有責(zé)”而應(yīng)該是“肉食者謀之”！
值得注意的是，這里所說(shuō)的個(gè)體是相對(duì)概念，一個(gè)人在他的組織中是個(gè)體；一個(gè)小組織對(duì)它所歸屬的大組織來(lái)說(shuō)是個(gè)體；一個(gè)大組織對(duì)于它所處的國(guó)家來(lái)說(shuō)是個(gè)體；一個(gè)國(guó)家對(duì)于全球來(lái)說(shuō)也是個(gè)體。這就像地球、太陽(yáng)系、銀河系、宇宙之間的關(guān)系一樣。在這一切個(gè)體和集體的關(guān)系中，無(wú)不存在個(gè)體運(yùn)動(dòng)趨向于差別，整體運(yùn)動(dòng)趨向于平衡的規(guī)律。這個(gè)規(guī)律表現(xiàn)于社會(huì)運(yùn)動(dòng)中就是人們所說(shuō)的“人之道”與“天之道”，即個(gè)體運(yùn)動(dòng)趨向于差別，整體運(yùn)動(dòng)趨向于平衡的自然規(guī)律。天道與人道之間的關(guān)系就是個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)、組織競(jìng)爭(zhēng)、國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中的個(gè)體運(yùn)動(dòng)與整體運(yùn)動(dòng)之間的關(guān)系。在這一切競(jìng)爭(zhēng)中，天之道代表整體運(yùn)動(dòng)，人之道代表個(gè)體運(yùn)動(dòng)。任何一個(gè)組織（包括國(guó)家、企業(yè)、政黨、社團(tuán)等等）在運(yùn)動(dòng)中都存在個(gè)體運(yùn)動(dòng)相對(duì)于整體運(yùn)動(dòng)的離心力；而任何組織的整體運(yùn)動(dòng)都相對(duì)于個(gè)體存在一個(gè)向心力。組織的穩(wěn)定與平衡，實(shí)質(zhì)上就是組織的向心力與個(gè)體離心力的平衡。這二是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，在矛盾斗爭(zhēng)中統(tǒng)一、和諧，在運(yùn)動(dòng)中平衡、穩(wěn)定，并且以不穩(wěn)定的個(gè)體運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)穩(wěn)定的整體運(yùn)動(dòng)。比如政府官員的以權(quán)謀私及其腐敗，這是個(gè)體運(yùn)動(dòng)的規(guī)律表達(dá)，體現(xiàn)的是個(gè)體運(yùn)動(dòng)趨向于差別產(chǎn)生的離心力；政府組織的反腐敗，這是整體運(yùn)動(dòng)的規(guī)律表達(dá)，體現(xiàn)的是整體運(yùn)動(dòng)趨向于平衡產(chǎn)生的向心力。明白這一點(diǎn)，根據(jù)自己所處的國(guó)際、國(guó)內(nèi)大環(huán)境，及其個(gè)人的社會(huì)地位，就可以清楚的知道自己該做什么不該做什么，能做什么不能做什么。由此就可以預(yù)測(cè)、預(yù)控自己的命運(yùn)，不用抽簽算卦，也不用求神拜佛，就能夠掌握自己的命運(yùn)。這點(diǎn)對(duì)于個(gè)人、企業(yè)、政黨、社團(tuán)、國(guó)家等任何社會(huì)存在都是適用的。尤其是在社會(huì)大轉(zhuǎn)型，或者是方向不明的岔路口，在困惑、迷茫、彷徨時(shí)，更要明白“天之道” 與“人之道”的社會(huì)運(yùn)行規(guī)律。
至此，我們回頭再看張玉環(huán)的冤案就非常清楚了。作為破案的警察，因?yàn)橛小懊副仄啤钡闹贫葔毫Γㄟ@來(lái)源于組織），又有破了案可以立功受獎(jiǎng)的動(dòng)力（這來(lái)源個(gè)人），這兩個(gè)力形成破案的合力。在這個(gè)公權(quán)力的強(qiáng)大勢(shì)能面前，作為一個(gè)普通的農(nóng)民又如此弱得可憐，毫無(wú)反抗能力。在這二者之間的作用力與反作用力的對(duì)抗中，作為農(nóng)民的張玉環(huán)簡(jiǎn)直不值一提，代表專(zhuān)政組織的警察和作為犯罪嫌疑人的個(gè)體之間力量對(duì)比，猶如老虎與小雞。于是個(gè)體運(yùn)動(dòng)（警察急于破案立功受獎(jiǎng)）趨向差別——即人之道，在這個(gè)法律運(yùn)行過(guò)程中表現(xiàn)得特別明顯。后來(lái)的平反昭雪則是社會(huì)整體運(yùn)動(dòng)趨向平衡這個(gè)動(dòng)力機(jī)制產(chǎn)生的糾錯(cuò)機(jī)制運(yùn)行的結(jié)果。當(dāng)然，這里時(shí)空變了，27年的牢獄毀了當(dāng)事者的人生和作為一個(gè)老百姓所追求的家庭平安福。這就是“人不可能兩次踏入同一條河流”， 張玉環(huán)回家了，但是那個(gè)家已經(jīng)不是他原來(lái)的家了。作為他個(gè)人，
只能認(rèn)為平反昭雪總比不平反好，這就是他本人的無(wú)奈，也是社會(huì)的無(wú)奈。這就是天道與人道的關(guān)系，張玉環(huán)的人生命運(yùn)是天道和人道共同作用的結(jié)果。這也是物理學(xué)原理的社會(huì)表達(dá)，是哲學(xué)上的因果關(guān)系，但絕不是佛家因果報(bào)應(yīng)說(shuō)的社會(huì)驗(yàn)證。
我們每個(gè)人都在一定的社會(huì)環(huán)境中生活，都為了各自的生存和發(fā)展不停的運(yùn)動(dòng)。我們要自我求生存，就要在社會(huì)中獲取生存條件，由此就不免產(chǎn)生各種各樣的欲望，欲望形成追求，追求產(chǎn)生動(dòng)力。每個(gè)人的個(gè)體社會(huì)運(yùn)動(dòng)都會(huì)受到“趨于差別”的人之道規(guī)律支配，同時(shí)又會(huì)受到社會(huì)整體運(yùn)動(dòng)趨于平衡的“天之道”運(yùn)動(dòng)規(guī)律支配。這就要求我們既要努力為實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想而奮斗，又要考慮到社會(huì)的需要和社會(huì)整體運(yùn)動(dòng)的支配作用，從而“不戚戚于貧賤，不岌岌于富貴”。不過(guò)有時(shí)候，所在的社會(huì)組織的整體運(yùn)動(dòng)也會(huì)偏離歷史發(fā)展方向，走進(jìn)歧途和泥坑，社會(huì)整體運(yùn)動(dòng)也會(huì)出現(xiàn)倒退和復(fù)辟現(xiàn)象。這時(shí)一方面可能有人認(rèn)識(shí)不到，另一方面即便認(rèn)識(shí)到也沒(méi)法改變。對(duì)前者來(lái)說(shuō)，不過(guò)是糊里糊涂過(guò)日子而已，沒(méi)什么可說(shuō)的；對(duì)于后者來(lái)說(shuō)，就存在一個(gè)如何作為的問(wèn)題了。如果“眾人皆醉我獨(dú)醒”，那么如何處理個(gè)人與集體的關(guān)系就是一個(gè)無(wú)法解開(kāi)的人生方程式。在這種情況下，屈原選擇了投江；譚嗣同選擇了以我之血醒眾人；孫中山選擇了造反；張學(xué)良選擇了兵諫；魯迅選擇了“以筆作刀槍”；當(dāng)然還有許多的人選擇沉默或歸隱山林；也有人“偎紅依翠”、“春花雪月”…….這里的未知數(shù)太多，函數(shù)關(guān)系太復(fù)雜，誰(shuí)也不能給出個(gè)確切的答案。怎么對(duì)待？全憑個(gè)人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀決定取舍。
人只要活著就必然要參與個(gè)體的自我生存競(jìng)爭(zhēng)，同時(shí)也參與自己所在的組織群體（工商企業(yè)、社團(tuán)、黨派、國(guó)家）與其他社會(huì)組織群體的生存競(jìng)爭(zhēng)。在這種大大小小的各種社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中，做到“勝不驕，敗不餒”這是最基本的人生態(tài)度。在人生社會(huì)大舞臺(tái)上無(wú)論充當(dāng)什么角色，也不論成敗得失，都要能夠泰然處之，等待時(shí)機(jī)，相時(shí)而動(dòng)。掌握社會(huì)運(yùn)動(dòng)中的人之道和天之道的辯證統(tǒng)一和發(fā)展變化的運(yùn)行法則，即便做不出轟轟烈烈的大事業(yè)，起碼可以安身立命，即便不能名垂青史，起碼也可以享盡天年。
李繼領(lǐng)先生
【作者簡(jiǎn)介】李繼領(lǐng)，自號(hào)三一居士。釋意：言行一致，表里如一，求真一貫?，F(xiàn)為太平書(shū)院院長(zhǎng)，著名現(xiàn)實(shí)主義作家、思想者。
責(zé)任編輯：孫克攀
