諾貝爾獎(jiǎng)得主巴黎宣言：人類要生存下去，就必須去汲取孔子的智慧
編者巴山君子蘭按：
中國古代圣人的智慧，文有孔子，武漢孫子，都是很了不起的，全世界都在學(xué)習(xí)。
孔子太偉大了！
首先，阿爾文博士是一位卓越的物理學(xué)家，在他輝煌的物理學(xué)研究生涯“將近結(jié)束”時(shí)，這位科學(xué)界的老人對(duì)人類的生存與發(fā)展產(chǎn)生了一種深深的憂患意識(shí)。我們知道，瑞典有著漢學(xué)研究的傳統(tǒng)。阿爾文博士在其物理學(xué)研究生涯中當(dāng)讀過一些關(guān)于孔子思想的著作，他被“孔子的智慧”所感動(dòng)，并且在其晚年因?qū)θ祟惖纳媾c發(fā)展的憂患意識(shí)而加深了對(duì)孔子思想的理解，從而得出了以上結(jié)論。其次，阿爾文博士所憂患的是科學(xué)技術(shù)對(duì)人類的生存與發(fā)展所具有的負(fù)面作用，這種憂患意識(shí)與他本人的物理學(xué)研究有關(guān)，即他所一直致力的空間研究工作“無意中成為‘星球大戰(zhàn)’的序曲”。所謂“無意中”正說明了科學(xué)技術(shù)被“盲目”應(yīng)用的危險(xiǎn)性，而其被用于“星球大戰(zhàn)”則正是阿爾文博士痛切感受到的科學(xué)技術(shù)給人類生存所帶來的現(xiàn)實(shí)危險(xiǎn)。從他覺得“各國的國防部應(yīng)當(dāng)改名為‘大批殺傷平民部’”看，他反對(duì)戰(zhàn)爭的立場十分鮮明。因此，他所說的“孔子的智慧”，當(dāng)就是指人類能夠合理控制科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用，使人類能夠和平、和諧地生存與發(fā)展下去的智慧。
二
按照以上的解讀，我認(rèn)為我們應(yīng)當(dāng)對(duì)孔子思想的現(xiàn)代意義加深理解，給予實(shí)事求是的評(píng)價(jià)。這里并沒有“借洋人之口以自重”的意識(shí)，也不應(yīng)該有偏狹的“崇古”“復(fù)古”意識(shí)。阿爾文博士是西方的科學(xué)家，當(dāng)他說人類必須“汲取孔子的智慧”時(shí)，這種智慧并不是科技的工具理性，而是人文的價(jià)值理性。
《論語·顏淵》篇載：“樊遲問仁，子曰：‘愛人?！瘑栔?，子曰：‘知人。’”簡言之，孔子的智慧便是“愛人”“知人”的智慧?？鬃又皭廴恕?，即是“泛愛眾”（《論語·學(xué)而》），包括愛世界上所有的人，亦即“愛類”（《呂氏春秋·愛類》篇：“仁也者，仁乎其類者也”）。在孔子的思想中，有文化上的“夷夏之辨”，但“愛人”則是超越“夷夏之辨”的，此即孔子在回答樊遲另一處“問仁”時(shí)所說：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。”（《論語·子路》）儒家文化的仁愛精神是本之以親親之情的孝悌，由此推擴(kuò)出去，就是“四海之內(nèi)皆兄弟也”（《論語·顏淵》），就是“親親而仁民，仁民而愛物”（《孟子·盡心上》）。這種仁愛精神是世界主義的，是主張維護(hù)世界和平、關(guān)愛人類社會(huì)的每一個(gè)成員以及人類居住的自然環(huán)境的。
孔子說：“吾道一以貫之?！保ā墩撜Z·里仁》）此“道”即是仁道，其“一以貫之”的為仁之方即是“忠恕”，亦即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語·雍也》），“己所不欲，勿施于人”（《論語·衛(wèi)靈公》）。己（自己）與人（他人）的關(guān)系是人類社會(huì)最基本的關(guān)系，“忠恕”原則是人類社會(huì)處理人己關(guān)系的最基本的道德原則，所謂“道德金律”即指此也?！爸摇本褪恰凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”，這是使自己能夠生存與發(fā)展，同時(shí)使別人也能夠生存與發(fā)展的共生存、同發(fā)展的思想?？鬃诱f：“均無貧，和無寡，安無傾?！保ā墩撜Z·季氏》）雖然人類社會(huì)的發(fā)展免不了競爭，但競爭應(yīng)有一定的限度，如果只是一味的競爭，失去了“均無貧，和無寡”這樣一個(gè)均平和諧發(fā)展的維度，那么人類社會(huì)必然是“危而傾”。
與“忠”比起來，“恕”也同樣重要，甚至可以說比“忠”更加重要?！白迂晢栐唬骸幸谎远梢越K身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人?！敝祆洹墩撜Z集注》謂：“盡己之謂忠，推己之謂恕?！薄巴萍骸奔词峭萍杭叭?，但“推己及人”或“愛人如己”并沒有把“恕”的意義完全表達(dá)出來。“子貢曰：‘我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。’子曰：‘賜也，非爾所及也。’”（《論語·公冶長》）“加”有強(qiáng)加的意思，因而“恕”包含著如何“推己”或如何“愛人”的意思，即：“推己及人”或“愛人如己”應(yīng)該首先把他人看作和自己一樣的有獨(dú)立意志、自由選擇的個(gè)人，不要將自己的意志和作為強(qiáng)加于人?？鬃诱J(rèn)為這不是容易做到的，所以說子貢“非爾所及也”。但孔子說其難正意味著這一點(diǎn)之重要，故云“恕”之一言，“可以終身行之”。孔子重視“恕”，也就是崇尚“匹夫不可奪志”（《論語·子罕》），這是“愛人”首先應(yīng)該做到的一點(diǎn)。有了這一點(diǎn)，才能有君子的“和而不同”，才能免于小人的“同而不和”（《論語·子路》）。在當(dāng)今世界，要想做到“和無寡”，也應(yīng)首先做到“己所不欲，勿施于人”，而不應(yīng)使用“雙重標(biāo)準(zhǔn)”，以“愛人”之名，行強(qiáng)加于人之實(shí)。
孔子生當(dāng)禮崩樂壞、道德失范、戰(zhàn)爭頻仍的春秋末期，在他的仁學(xué)思想中有著一種深深的憂患意識(shí)。他說：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！保ā墩撜Z·述而》）孔子所憂患的也就是他的仁學(xué)所要致力解決的問題，他主張：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！保ㄍ希┮虼耍鬃拥闹腔鄄皇钦J(rèn)知、思辨的純粹理性，而是崇尚道德的實(shí)踐理性。《論語·雍也》篇載：“樊遲問知，子曰：‘務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！薄断冗M(jìn)》篇載：“季路問‘事鬼神’，子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’‘敢問死？’曰：‘未知生，焉知死？’”可見，孔子所謂“知”，亦是就人生、社會(huì)的道德原則和行為規(guī)范而言，他對(duì)鬼神之說只取一種存而不論的態(tài)度。因此，孔子的智慧不是出世的宗教信仰，而是一種道德的人文主義精神。
相傳孔子作《易傳》，或者說是孔門弟子根據(jù)孔子的思想而作了《易傳》。其《系辭下傳》云：“《易》之興也，其于中古乎？作《易》者，其有憂患乎？”《易傳》作者從自己的憂患中體會(huì)出《易經(jīng)》作者的憂患，這樣一種憂患意識(shí)在中國哲學(xué)和文化的發(fā)展中是一脈相承的?！断缔o下傳》又云：“精義入神，以致用也；利用安身，以崇德也。過此以往，未之或知也?！边@句話很集中地表達(dá)了儒家思想的價(jià)值取向，即其以“崇德”亦即“仁者愛人”為最高的價(jià)值，致知（“精義入神”）與“致用”都要服從于這一內(nèi)在的目的。中國哲學(xué)是起于人生之“憂患”，這與西方古希臘哲學(xué)起于對(duì)自然界之“驚異”有所不同，因此，它缺少了“為知識(shí)而知識(shí)”的純粹理性。這樣一種價(jià)值觀在中國歷史上也曾多少限制了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，加之君主專制的禍害，使中國文化在近代與西方文化相遇時(shí)處于“落后挨打”的境地。
三
西方文化自文藝復(fù)興以來，科學(xué)技術(shù)得到不斷加速度的發(fā)展，從而創(chuàng)造了極大的物質(zhì)財(cái)富。但是，科學(xué)技術(shù)畢竟是一把“雙刃劍”，它可以為人類創(chuàng)造福祉，也可能使人類走向滅絕。當(dāng)阿爾文博士痛切地感受到科學(xué)技術(shù)的負(fù)面作用正在危及人類自身的生存時(shí)，他所呼喚的正是孔子的智慧所體現(xiàn)的道德的人文主義精神。作為一個(gè)把畢生精力獻(xiàn)給科學(xué)事業(yè)的物理學(xué)家，阿爾文博士絕不是否認(rèn)科學(xué)技術(shù)的價(jià)值，而是認(rèn)為人類不能只有科技理性，科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用必須輔以人文價(jià)值理性的指導(dǎo)，服務(wù)于人文價(jià)值的內(nèi)在目的。
古希臘的亞里士多德曾經(jīng)把人類的知識(shí)劃分為純粹科學(xué)、技術(shù)（應(yīng)用科學(xué)）和實(shí)踐智慧三種類型，其所謂“實(shí)踐智慧”在當(dāng)時(shí)是指倫理學(xué)和政治學(xué)，相當(dāng)于我們現(xiàn)在所說的人文科學(xué)。在亞里士多德那里，“實(shí)踐”概念總是與實(shí)現(xiàn)人類的“善”這一目的聯(lián)系在一起。他認(rèn)為，“實(shí)踐智慧”即實(shí)踐的人文科學(xué)是“最高主宰的科學(xué)，最有權(quán)威的科學(xué)”，“它自身的目的含蘊(yùn)著其他一切科學(xué)的目的”（《尼各馬可倫理學(xué)》）。當(dāng)代的詮釋學(xué)大家伽達(dá)默爾認(rèn)為，近代科學(xué)的應(yīng)用，特別是近代的所謂“科學(xué)技術(shù)”的應(yīng)用，從根本上說，起源于亞里士多德的“技術(shù)”概念。在當(dāng)代，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的可行性已經(jīng)變成越來越強(qiáng)大的社會(huì)力量，“20世紀(jì)是第一個(gè)以技術(shù)起決定作用的方式重新確立的時(shí)代，并且開始使技術(shù)知識(shí)從掌握自然力量擴(kuò)轉(zhuǎn)為掌握社會(huì)生活”，“所有這一切都是我們文明成熟的標(biāo)志，或者也可以說，是我們文明危機(jī)的標(biāo)志”（《科學(xué)時(shí)代的理性》）。伽達(dá)默爾提出，要建立一種“以重新恢復(fù)實(shí)踐智慧或?qū)嵺`理性為核心的人文科學(xué)模式”。在他看來，當(dāng)我們面對(duì)當(dāng)代科技和經(jīng)驗(yàn)的劇烈發(fā)展以及由此出現(xiàn)的諸種問題，我們惟有重新恢復(fù)亞里士多德所謂“實(shí)踐智慧”的主要權(quán)威，并利用實(shí)踐智慧來控制盲目的科技應(yīng)用，使之不產(chǎn)生危害人類的后果，我們才能產(chǎn)生富有生命力的真正的人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)模式（參見洪漢鼎《詮釋學(xué)——它的歷史和當(dāng)代發(fā)展》第309-330頁）。
伽達(dá)默爾與阿爾文有著不同的學(xué)術(shù)背景，但他們所面對(duì)的“人類文明”或“人類生存”的危機(jī)是相同的。我認(rèn)為，伽達(dá)默爾所要恢復(fù)的亞里士多德所謂“實(shí)踐智慧”的權(quán)威，與阿爾文所要汲取的“孔子的智慧”，二者的實(shí)質(zhì)意義是相通的，它們都是以人類的“善”或“德”為最終目的的智慧，因而都可稱作“道德的人文主義”。阿爾文博士雖然是物理學(xué)家，但他有瑞典的漢學(xué)研究背景，因而對(duì)孔子的思想多有了解。伽達(dá)默爾則是對(duì)西方哲學(xué)、西方文化作了深入、全面的反思之后，從亞里士多德那里找到了建立“實(shí)踐詮釋學(xué)”的方向。據(jù)我所知，伽達(dá)默爾沒有專門研究過東方文化，但他作為當(dāng)代西方的哲學(xué)大家，對(duì)于東方文化也有所了解。他曾說：“科學(xué)概念是西方文化的特征，但如果我們把西方文化與偉大的高度發(fā)展的亞洲文化作比較，則它的厄運(yùn)也許就在于這種科學(xué)概念之中?！保ā墩胬砼c方法》第2卷）他在此所說的“科學(xué)”，當(dāng)主要是指近代以來“更接近于技術(shù)”的對(duì)科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用，因這種應(yīng)用如果沒有“實(shí)踐智慧”的權(quán)威，就可能帶來“厄運(yùn)”，所以他看到了“亞洲文化”的長處。就此而言，我想，伽達(dá)默爾也會(huì)同意阿爾文所說：“人類要生存下去，就必須回到25個(gè)世紀(jì)以前，去汲取孔子的智慧?！倍栁囊矔?huì)同意伽達(dá)默爾所說：“如果有誰相信科學(xué)因其無可爭辯的權(quán)能而可以代替實(shí)踐理性和政治合理性，那么他就忽視了人類生活形式的引導(dǎo)力量，而惟有這種引導(dǎo)力量才能夠有意義并理智地利用科學(xué)和一切人類的能力，并能對(duì)這種利用負(fù)責(zé)?！?/p>
（《真理與方法》第2卷）（原載《尋根》2003年第6期）
Confucius Wisdom and Practical Wisdom
Cunshan Li
Over the past decade, scholars in our country from circulating a Nobel Prize winner: "If humanity is to survive, we must go back to 25 centuries ago, to learn from the wisdom of Confucius." This phrase is said to be Nobel Prize winner meeting in Parisin 1988, issued at the end of the meeting, "the Declaration" part of it. Because of this quote is not exact provenance, or did not find "original text", and thus have incurred some scholars doubt and negation. Past two years, a "traditional culture lovers", 5th Design Institute of China Ordnance Industry Mr. Hu Zuyao a senior engineer to verify the origin of this phrase, the result is it's true, if somewhat different, then, this sentence is not a conference "Declaration," a part of, but "participants after four days of discussions by one of the conclusions drawn." According to the investigation, this statement from January 24, 1988 in Australia, "Canberra Times" a dispatch from Paris, a report shall be entitled the "Nobel Prize winner, said should learn the wisdom of Confucius." Mr. Hu Zuyao last year (2002) in November from a visit to Australia, where Dr. Gu Ben received a copy of this report, so that the phrase "finally has the original basis."
The first sentence of this story is: "Nobel laureate suggested that humanity is to survive, we must go back to 25 centuries ago, to learn from the wisdom of Confucius." That "It is held in Paris last week, the theme of 'in the 21st century,' the First International Conference of Nobel Laureates, the participants after four days of discussions by one of the conclusions drawn. " From the reports said, "The meeting minutes are confidential," we can see it did not issued a "Declaration." Conference's "recommendations" or "conclusion", when the participants are summarized in an important speech at the meeting, "some of them Nobel Prize winners played a big role." With regard to "To learn from the wisdom of Confucius," going directly from Sweden, Hannes, Dr. Alvin (Dr. Hannes Alfven, 1970 Nobel Laureate in Physics), "in his field of plasma physics research in the brilliant career Towards this end, reached the following conclusion: humanity is to survive, we must go back to 25 centuries ago, to learn from the wisdom of Confucius." report added:" Dr. Alvin has been committed to space research, his work has no intention of become the 'Star Wars' overtures. He felt that all countries should be renamed the Ministry of Defense as 'a large number of killing of civilians by the Department'. "We can explore this, Dr. Alvin derived from the above" conclusion", their ideological background and the specific content of the What.
First of all, Dr. Alvin is a great physicist, in his brilliant career in physics research, "nearly over" when the scientific community for the elderly to human survival and development produced a deep sense of urgency. We know that Sweden has a tradition of Chinese studies. Dr. Alvin in his physics career, when I read the writings on the ideas of Confucius, he was "the wisdom of Confucius," touched, and in its later years due to human survival and development of sense of crisis which deepened the understanding of Confucian thought understanding, which has come to these conclusions. Second, Dr. Alvin hardship is the science and technology to human survival and development has a negative effect, such a sense of crisis and to study the physics of his own, that he has been committed to space research work, "inadvertently become a 'planet World War 'in Overture. " The so-called "inadvertent" is a clear demonstration of science and technology has been "blind" application of the risk, while its being used in "Star Wars" is precisely Dr. Alvin poignant sense of science and technology to human survival posed a real danger. From his feel that "all countries should be renamed the Department of Defense as 'a large number of killing of civilians by the Department,'" Look, his anti-war stance is very clear. Therefore, what he calls "the wisdom of Confucius," When is that human beings can rationally control the application of science and technology have enabled humans to the peaceful and harmonious existence and develop wisdom.
In accordance with the above interpretation, I think we should be thinking of the modern significance of Confucius to deepen understanding and give a realistic assessment.
……
（這個(gè)外文部分，無法展開全文進(jìn)行復(fù)制了，而且，我不懂任何外文，都找不到省略到哪里了，只有請(qǐng)讀者諒解了）
2021年5月3日摘抄自網(wǎng)絡(luò)
編者簡介：巴山君子蘭，本名吳學(xué)專，又名吳泉池，曾用筆名：吳金洲、金洲、勿相忘。四川達(dá)州人。《史記》第一世家、吳氏始祖吳泰伯第一百世孫，孔子的老師吳季札第八十一世孫，軒轅黃帝第一百一十七世孫，后稷第一百一十三世孫（百度吳泰伯的父親周太王、古公亶父，是黃帝第十六世孫，后稷第十二世孫），達(dá)州市達(dá)川區(qū)雙廟鎮(zhèn)政府退休公務(wù)員，曾做過十余年鄉(xiāng)村小學(xué)教師，達(dá)川區(qū)作協(xié)會(huì)員，達(dá)州市作家協(xié)會(huì)會(huì)員，達(dá)州市詩詞協(xié)會(huì)會(huì)員。四川千禾利莉影視文化傳播有限公司執(zhí)行總裁。都市頭條認(rèn)證編輯，作品多次被推薦到精華榜、人氣榜、傳播榜、熱點(diǎn)榜、紅榜、置頂，多次被推薦到都市頭條名人榜。青年作家網(wǎng)簽約作家。紅蟻旅游代理人。一個(gè)具有極強(qiáng)愛國精神和家國情懷的人。
人生信條：為人重情重義，做事善始善終。達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身。
熱愛文學(xué)，長期致力于文學(xué)創(chuàng)作，筆耕不輟，追求精致、完美，注重思想性、藝術(shù)性、欣賞性、趣味性相統(tǒng)一。先后在《詩刊》、《中國詩歌網(wǎng)》、《青年作家網(wǎng)》、《中國劇本網(wǎng)》、《達(dá)川電視臺(tái)》、《達(dá)州文藝報(bào)》、《鳳凰山下論壇》、《閱讀悅讀?寫乎》、《作家平臺(tái)》、《作家薈》、《逐夢文苑》、《都市頭條》、《華人頭條》、《臺(tái)灣好報(bào)》、《兩岸好報(bào)》、《成都市場監(jiān)督網(wǎng)》、《消費(fèi)日?qǐng)?bào)》等發(fā)表新聞、詩歌、散文、小說、劇本、童話故事作品。
原創(chuàng)的長篇童話故事詩《珍珠公主》，已經(jīng)和著名作家田雁寧共同改寫成同名電影文學(xué)劇本，內(nèi)容更豐富更精彩，擬拍同名童話動(dòng)漫院線電影，已經(jīng)領(lǐng)取了拍攝許可證，并改寫成網(wǎng)絡(luò)小說《公主前世是珍珠》，再次豐富了很多內(nèi)容，在“云起書院”連載。
