對(duì)話龐進(jìn)：談?wù)劇褒埖佬叛?/span>”能夠提出自己的價(jià)值觀理論體系，并且得到社會(huì)認(rèn)可，這樣的人，給他什么樣的贊譽(yù)都不為過。以最客觀的方式稱之為思想家，也不算夸張。慶幸的是，他就在我們身邊——著名龍文化研究專家、西安日?qǐng)?bào)社高級(jí)編輯龐進(jìn)先生。近日，晚報(bào)名人堂邀請(qǐng)龐先生聊一聊普通人如何塑造文化認(rèn)知：比如個(gè)人權(quán)利、修養(yǎng)。
現(xiàn)代社會(huì)更多強(qiáng)調(diào)了個(gè)人自由與權(quán)利，從人文主義史觀看，是一種進(jìn)步。但是，私而廢公、私而棄德、私而忘義又成為新的問題。您如何看待個(gè)人與團(tuán)體之間的利益劃分？?jī)烧哂锌赡苓_(dá)成某種平衡狀態(tài)嗎？
龐進(jìn)：
這個(gè)問題我在提出“龍道信仰”的基本理念和龍的“福生”精神時(shí)，有所探討。“龍道信仰”的基本理念是“尊愛利和”。其中對(duì)“利”的闡釋是“利天利人利己”。
過去儒家強(qiáng)調(diào)“君子喻于義，小人喻于利”，“義大于利”。
計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代倡導(dǎo)“毫不利己，專門利人”。
如今是商品社會(huì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，讓人不追求利，或毫不利己專門利人，行得通嗎？人們能做到嗎？行不通，絕大多數(shù)人也做不到。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，“利”是必須面對(duì)、不能回避的。怎么辦呢？
辦法就是：既利天、利人又利己，即在利天、利人與利己之間尋找最大的平衡點(diǎn)，合適域，努力達(dá)到多贏、共贏。
這里至少有7種情形：
1，利天、利人又利己——大力做，做得越多越好；
2，不利天、不利人，也不利己——切莫做，誰做誰就是腦殘；
3，利天，不利人也不利己——可以考慮做，因?yàn)槔斓氖虑?，終歸是會(huì)利人、利己的；
4，利天，利人卻不利己——鼓勵(lì)做，因?yàn)槔臁⒗说氖虑?，終歸會(huì)利到己；
5，不利天、不利人，只利己——切莫做，做了會(huì)天怒人怨；
6，不利天，但利人，也利己——最好別做或少做，因?yàn)閭Υ笞匀坏氖虑?，終歸會(huì)傷害到人和己；
7.不利天、不利己，卻利人——不做為好，但要給人講清道理。
龍的精神之一是“福生”即“造福眾生”。這里的“生”，指的是包括動(dòng)物、植物、微生物在內(nèi)的所有生物。當(dāng)然，人是高級(jí)動(dòng)物，位于生物演化序列中的最高端，故福生首先是“福人”，然后才是“?！逼渌铩?/p>
福人可分為福個(gè)人、福家庭、福集體、福社會(huì)、福人類等不同的層次。
福個(gè)人：
指造福、佑福于每一個(gè)個(gè)體的人。個(gè)人是家庭、集體、社會(huì)、人類的“元單位”，沒有個(gè)人，就沒有家庭、集體、社會(huì)和人類，故福生最基礎(chǔ)、最基本的工作是福個(gè)人。
如何福個(gè)人？
一是尊重、維護(hù)每一個(gè)人生存的權(quán)利。生存需要資源，資源靠勞動(dòng)交換，故要尊重、維護(hù)每一個(gè)人勞動(dòng)并獲取報(bào)酬的權(quán)利。
二是尊重、維護(hù)每一個(gè)人思想、表達(dá)的權(quán)利。思想使人與動(dòng)物相區(qū)別，人之為人就在于人有思想，從而有意志、有尊嚴(yán)。有了思想就要求表達(dá)，故要尊重、維護(hù)每一個(gè)人表達(dá)思想的權(quán)利。
三是節(jié)制人的欲望，防止個(gè)人中心。人的欲望有無限膨脹的傾向，需要及時(shí)的有效的節(jié)制；應(yīng)當(dāng)尊重個(gè)人權(quán)利，但不能以個(gè)人利益為中心，否則會(huì)既危害個(gè)人又危害社會(huì)。
在福個(gè)人、福家庭、福集體、福社會(huì)、福人類發(fā)生矛盾、需要選擇的情況下，提倡“小讓大”原則，即福個(gè)人讓于福家庭；福個(gè)人、福家庭讓于福集體；福個(gè)人、福家庭、福集體讓于福社會(huì)；福個(gè)人、福家庭、福集體、福社會(huì)讓于福人類。換句話說就是，福人類大于福社會(huì)、福集體、福家庭、福個(gè)人；福社會(huì)大于福集體、福家庭、福個(gè)人；福集體大于福家庭、福個(gè)人；福家庭大于福個(gè)人。
需要特別強(qiáng)調(diào)的是，“小讓大”原則，并不意味著“小”不重要、“小”無價(jià)值或價(jià)值不大，因?yàn)椤靶 庇袝r(shí)候代表著真理、代表著未來，目下“小”，將來可能“大”。故應(yīng)該充分尊重“小”，比如應(yīng)充分尊重個(gè)人的意見，給個(gè)人意見以表達(dá)的機(jī)會(huì)等等。
中國(guó)古有修身齊家治國(guó)平天下的說法，修身是做其他事情的基礎(chǔ)。但是，說時(shí)容易做時(shí)難又是一種現(xiàn)實(shí)的境況。您是主張?zhí)岣邆€(gè)人修養(yǎng)進(jìn)而服務(wù)社會(huì)報(bào)效國(guó)家，怎么看這樣現(xiàn)象？如何做到言行合一？
龐進(jìn)：
作為一個(gè)公民，提高個(gè)人修養(yǎng)是必須的。國(guó)家在發(fā)展，社會(huì)在進(jìn)步，如果個(gè)人修養(yǎng)跟不上，就不能做好服務(wù)社會(huì)、報(bào)效國(guó)家的事情。自己把事情做不好，別人就不會(huì)用尊重的、欣賞的眼睛看你，你自己的存在感、價(jià)值感、幸福感也會(huì)降低。
個(gè)人修養(yǎng)可分為技能修養(yǎng)和道德修養(yǎng)。
技能修養(yǎng)就是人們平常說的謀生的手段、過日子的本領(lǐng)。社會(huì)有很多分工，所謂三百六十行，不管你從事哪一個(gè)行當(dāng)，你都得符合這個(gè)行當(dāng)對(duì)從業(yè)者的基本的要求，你都得具備把這個(gè)行當(dāng)?shù)墓ぷ髂孟聛淼谋绢I(lǐng)。飛速發(fā)展的社會(huì)，要求技能不斷提升、拓展，所以要學(xué)習(xí)、要修養(yǎng)。
道德修養(yǎng)是如何做人的修養(yǎng)，即人品的修養(yǎng)。
中國(guó)儒家講“內(nèi)圣外王”，“內(nèi)圣”指的就是道德修養(yǎng)，即所謂的“格物、致知、誠(chéng)意、正心”，就是向圣人學(xué)習(xí)、看齊。當(dāng)然，對(duì)一般人而言，“成圣”是很難的，從古至今，真正的“圣人”沒幾個(gè)。其原因，和人的感性存在大于理性存在的本性有關(guān)。但是，對(duì)一般人，可以有基本的要求，有低線倫理。我提出的《龍道十不》，即“不辱中華、不小看人、不惡父母、不懈子教、不起貪念、不說謊話、不事毒假、不怠工作、不虐動(dòng)物、不剩飯菜”，就是低線倫理、基本的要求。
言行合一問題，實(shí)質(zhì)是誠(chéng)信問題，即說到能否做到的問題。這里至少有三種情形：1，說到了也做到了；2，說到了沒做到；3，說到了部分做到了。“說到”相對(duì)容易，“做到”相對(duì)難。因?yàn)椤罢f到”可由自己掌控，“做到”就不全由自己掌控了。一件事情說到?jīng)]有做到，有說話人自身的原因，也有他人的、社會(huì)的原因。我覺得注意三點(diǎn)就可以：一是說之前多想想，如果覺得一定做不到，就別說；二是如果覺得有可能做到，但沒把握一定做到、做好，就說留有余地的話，別說肯定的話，即別把話說死；三是既然說了，就盡心盡力地去做、努力地做到自己的最好。
人類世界是善與惡的對(duì)立統(tǒng)一。有善就有惡，有惡就有善；無善就無惡，無惡就無善。善惡的報(bào)應(yīng)是相對(duì)的、復(fù)雜的。一般的、人們所希望的情形是善有善報(bào)、惡有惡報(bào)，但也有善有惡報(bào)、惡有善報(bào)的情況。一些時(shí)間做的惡，過些時(shí)間可能就是善；一些時(shí)間做的善，過些時(shí)間可能就是惡。對(duì)一些人是善，對(duì)另一些人則是惡；對(duì)一些人是惡，對(duì)另一些人則是善。用龍道信仰的話說，在當(dāng)下社會(huì)，遵循“尊愛利和”（即尊天尊人尊己、愛天愛人愛己、利天利人利己、和天和人和己）理念，踐行“龍道十不”，即不辱中華、不小看人、不惡父母、不懈子教、不說謊話、不起貪念、不事毒假、不怠工作、不虐動(dòng)物、不剩飯菜，就是善，否則，就是惡。
(龐進(jìn)書法)
龐進(jìn) 龍鳳文化研究專家、作家，龍鳳國(guó)際聯(lián)合會(huì)主席、中華龍文化協(xié)會(huì)名譽(yù)主席、中華龍鳳文化研究中心主任、西安中華龍鳳文化研究院院長(zhǎng)、西安日?qǐng)?bào)社高級(jí)編輯。中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，陜西省作協(xié)理事，陜西省社會(huì)科學(xué)院特約研究員，中華龍鳳文化網(wǎng)（www.loongfeng.org）主編，加拿大西安大略出版社副總編輯。1979年開始從事文學(xué)創(chuàng)作和文化研究，至今已發(fā)表各類作品逾千萬字，出版《創(chuàng)造論》《中國(guó)龍文化》《中國(guó)鳳文化》《中國(guó)祥瑞》《靈樹婆娑》《龍情鳳韻》等著作三十多種，獲首屆中國(guó)冰心散文獎(jiǎng)、首屆陜西民間文藝山花獎(jiǎng)、全球華文母愛主題散文大賽獎(jiǎng)、西安市社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)八十多次。有“龍文化當(dāng)代十杰（首席）”之譽(yù)。
