有人認(rèn)為，草書最能達(dá)人性情，也不見得。實(shí)際上，楷書、行書照樣能充分體現(xiàn)性情。孫過庭在《書譜》中說，王羲之“寫《樂毅》則情多怫郁，書《畫贊》則意涉瑰奇，《黃庭經(jīng)》則怡懌虛無，《太師箴》又縱橫爭(zhēng)折。暨乎蘭亭興集，思逸神越；私門誡誓，情拘志慘。所謂涉樂方笑，言哀已嘆”。不獨(dú)楷、行；隸、篆諸體也有同樣的功效。所不同者，只是書家性格、興趣愛好差異而已，而無優(yōu)劣之分。書法的本質(zhì)是抒情。法外求法，有法無法，在自由的藝術(shù)王國(guó)里徜徉，這是書法最動(dòng)人的一種境界。
東漢蔡邕論書云：“夫書肇于自然。自然既立，陰陽生焉。陰陽既立，形勢(shì)盡矣?！碧拼菔滥显疲骸白蛛m有質(zhì)，術(shù)本無為，稟陰陽而動(dòng)靜，體萬物以成形，達(dá)性通變，其常不主?！?/div>
書法中的生命，全因陰陽二氣的交化而來，書欲達(dá)道，必須契合陰陽之理。陰陽觀念滲入到書法多個(gè)方面。論用筆則有“陰為內(nèi)，陽為外，斂心為陰，展筆為陽，須左右相應(yīng)”。論點(diǎn)畫則有“畫有陰陽。如橫則上面為陽，下面為陰；豎則左面為陽，右面為陰。唯毫齊者能陰陽兼到，否則獨(dú)陽獨(dú)陰而已”。論結(jié)體則有“偃仰向背，陰陽相應(yīng)，鱗羽參差，峰巒起伏......尺寸規(guī)度，隨字變轉(zhuǎn)”。論章法，則有“黑白論”“疏密論”等。
人的性情，譬如潮汐，漲落雖有定期而難為外物所抑。因此，書法寫性情，如果囿于成法，必定難以暢懷。常常是破法比堅(jiān)守技法更重要。這有兩層意思：一是不合技法的破筆，或者說是敗筆。這是為了達(dá)性情合理的破法，可產(chǎn)生一種殘缺的美，歷代大家也難例外。盡善盡美在一定程度上不是真實(shí)的美。二是離了法而去求道、求意，無跡或者無法可尋，然莫不合法。蘇東坡說：“我書意造本無法，點(diǎn)畫信手煩推求?！币庠?，即以意作書，不拘成法。其實(shí)，馮班在《 鈍吟書要》中的幾句話說得更明了。他說：“唐人用法謹(jǐn)嚴(yán)，晉人用法瀟灑，然未見有無法者，意即是法。”那么，再回到書法，無論意象抑或意境，首先應(yīng)著眼于“意”。因?yàn)闀ㄊ亲顬槌橄蟮乃囆g(shù)，若要使點(diǎn)線心靈化，必得離法趨意，尋求自由的發(fā)揮空間。意到則筆到，筆到則見意似，意似則生萬象，萬象出而境界成矣。同時(shí)，意也是多元的。從抒情上說是美學(xué)的，從思辨上說是哲學(xué)的，從實(shí)用上說是合乎人道倫理的。這一點(diǎn)，又恰恰建立在法的基礎(chǔ)上。因此，書法章法的布置，不僅要考慮到書法的黑(點(diǎn)畫)，還要考慮點(diǎn)畫之外的白。這正是書法章法的緊要處，書法的章法布局也因此被稱做“布白”，笪重光《書筏》云：“精美出于揮毫，巧妙在于布白。黑之量度為分，白之虛凈為布。”在書法中，黑與白如太極圖之陰陽，須臾不可離。
總之，中國(guó)書法就是理與趣、法與意、技與道相生相成，水乳交融的一種境界。若要求法外之法，功夫即在書外。一旦求得，就能達(dá)到莊子所說的“與天地精神相往來”。
由此不難推斷出,書法,無疑是扣人心弦的藝術(shù)。
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