詩(shī)得江山助 論以象律傳
一一讀韓陳其兩部詩(shī)集感言
▓ 祝誠(chéng)
韓陳其詩(shī)歌集
中國(guó)人民大學(xué)韓陳其教授，是飲譽(yù)海內(nèi)外的著名漢語(yǔ)言文字學(xué)家。他在語(yǔ)言文字學(xué)的廣闊領(lǐng)域縱橫捭闔、探幽索微四十余年，成果卓著。與此邏輯思維同步并行，他又在其獨(dú)創(chuàng)的“言意象觀照”理論指導(dǎo)下，運(yùn)用”象思維”創(chuàng)作新格律詩(shī)，先后奉獻(xiàn)出《韓詩(shī)三百首》《韓陳其詩(shī)歌集》兩部詩(shī)集，引起學(xué)術(shù)界與詩(shī)歌界廣泛而熱烈的反響。正如其所言：“余為兢兢書(shū)匠，亦為萌萌詩(shī)人”（見(jiàn)《韓陳其詩(shī)歌集?詩(shī)序》，以下簡(jiǎn)稱(chēng)《韓詩(shī)序》）。當(dāng)語(yǔ)言學(xué)家遇到了詩(shī)歌達(dá)人，將揭示出哪些科學(xué)的真諦？又將碰撞出哪些詩(shī)歌藝術(shù)的奧秘呢？這令人既仰慕又好奇。今捧讀、吟哦一番，深有感悟，獲益匪淺，遂作此文，略抒管見(jiàn)。
眾所周知，文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)。而詩(shī)歌，又是文學(xué)中最講究語(yǔ)言的藝術(shù)。它最富有形象性，最重形式感，最具音樂(lè)美。而語(yǔ)言的基本特征，不外乎“音、形、義”三維。因此，最講究語(yǔ)言之美的漢語(yǔ)詩(shī)歌在這三方面自應(yīng)最追求音律美、形律美和義律美。
韓陳其教授的這兩部詩(shī)集，正如二書(shū)書(shū)名副題所示，是”言意象觀照中的原創(chuàng)中國(guó)詩(shī)歌”。他以首創(chuàng)性、系統(tǒng)性和獨(dú)特性的“言、意、象”新概念，提出了一個(gè)”漢語(yǔ)言意象詩(shī)歌創(chuàng)作系統(tǒng)”，并運(yùn)用觀象、取象、立象開(kāi)展創(chuàng)作，提出新格律詩(shī)創(chuàng)作的“五體、五律”（齊正體、齊正律；寬騷體、寬騷律；寬韻體、寬韻律；寬對(duì)體、寬對(duì)律；寬異體、寬異律），創(chuàng)作了近千首富有自家面貌的詩(shī)詞作品。其詩(shī)作傳承詩(shī)騷賦傳統(tǒng)，富有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派，故而生動(dòng)地體現(xiàn)了漢語(yǔ)言文字的音律美、形律美與義律美。
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第一，韓詩(shī)與韓詩(shī)論有明確的音律美追求。主要表現(xiàn)在：
一是韻律的適度放寬上。具體而言，指韻腳的選擇與選位，鼓勵(lì)押韻以寬大為懷。古人的韻文創(chuàng)作，從格律詩(shī)的押平聲韻，到詞曲的平仄通押，直至曲藝的押十三轍，是一個(gè)漸次放寬韻部的走向。韓詩(shī)論把握其發(fā)展大勢(shì)，既有律又破舊律，適當(dāng)解放韻律限制。既可押平聲韻，也可四聲通押；既可一韻到底，也可任意換韻；既可異字為韻，也可同字為韻；既可雙句為韻，也可單句為韻。這樣，就能在確保詩(shī)思自由放飛的同時(shí)，充分展示其韻律美。所以，我們閱讀、吟誦韓詩(shī)，真有大珠小珠落玉盤(pán)、累累不斷如貫珠的韻律美享受。
二是疊合《詩(shī)經(jīng)》兩個(gè)四言句而在其中間加入《楚辭》的習(xí)慣性語(yǔ)氣詞和助詞“兮”和“之”而構(gòu)成韓氏寬騷體的九言句式。這是直接傳承“詩(shī)、騷”句式并合而為一的創(chuàng)新之舉。而這“兮”字和“之”字，其作用不可小覷（詳見(jiàn)韓陳其《言意象觀照：釋“之”》，香港中國(guó)語(yǔ)文學(xué)會(huì)《語(yǔ)文建設(shè)通訊》第123期，2021年3月），它不僅僅是為了舒緩語(yǔ)氣、承接前言與后語(yǔ)，而且藉此形成了固定的音律，使詩(shī)句表現(xiàn)出節(jié)奏美、回環(huán)美與和諧美，體現(xiàn)了韓氏新格律的一種音律美。如《星云昆侖》詩(shī)：
“寬騷長(zhǎng)懷／兮／離離乾坤，
星歌云夢(mèng)／之／生生昆侖。
流霞飛虹／兮／絲絲春旸，
龍埂鐵甕／之／依依京江。
高天疊彩／兮／炎炎華夏，
紅塵染星／之／親親人家。
瀛海微瀾／兮／悠悠清湖，
光華繽紛／之／遒遒天都！”
詩(shī)句“兮”“之”相間出，體現(xiàn)出十分顯豁的節(jié)奏美、回環(huán)美與和諧美，從而體現(xiàn)了韓氏新格律詩(shī)的音律美。 三是注重用詞組音節(jié)（即音步），形成新格律詩(shī)的音律節(jié)奏。這一做法，好些提倡新格律詩(shī)的詩(shī)人均有所運(yùn)用。詩(shī)人臧克家就曾提出：新詩(shī)應(yīng)有“鮮明和諧的節(jié)奏，自然有序的韻式?！保ㄒ?jiàn)周仲器、周渡《中國(guó)新格律詩(shī)史論》題詞）請(qǐng)看韓陳其的《京江水思》詩(shī)：
“東南／西北／天下／水，
無(wú)如／原鄉(xiāng)／清滑／水。
東風(fēng)／西吹／桃花／面，
幸運(yùn)／同飲／一江／水。
南水／北調(diào)／三千／里，
京華／可飲／長(zhǎng)江／水。
迢迢／遞遞／相思／路，
甜甜／淡淡／長(zhǎng)江／水。
一杯／香茶／迎／遠(yuǎn)客，
諸君／漫品／故鄉(xiāng)／水?！?/p>
全詩(shī)十句，前八句詞組節(jié)拍（音步）兩兩對(duì)應(yīng)，節(jié)奏感十分明顯，音律感十分強(qiáng)烈。韓詩(shī)可貴的是，有意在末二句末三字之詞組節(jié)拍處特地發(fā)生變異。這猶如歌曲尾聲，為構(gòu)成音律之高潮， 特地體現(xiàn)出與前面音律有同異變化之妙。所以，末二句之音節(jié)變成“迎／遠(yuǎn)客”（一／二）與“故鄉(xiāng)／水”（二／一）。這一音律安排幾乎成了韓詩(shī)音節(jié)收尾的一個(gè)規(guī)律，如《青春無(wú)痕》詩(shī)之末二句：
“江天／大演／滄桑／變，
歌舞／萬(wàn)方／唯／天真。”
又如《云歌大風(fēng)》詩(shī)之末二句：
“喜逢／錦繡／花／春秋，
風(fēng)雨／過(guò)后／霓虹／情?！?/p>
再如《芳菲天涯》詩(shī)之末二句：
“芳菲／思源／滿天／霞，
一任／萬(wàn)里／盡／春風(fēng)?！?/p>
這就創(chuàng)造了同異變幻而又有規(guī)律可尋的音律美。
四是毅然淡化平仄。因節(jié)律美已有詞組節(jié)拍顯示，因此原本就吃力而不討好的以平仄顯示節(jié)律美的做法就完全可以淡出了。何況古人發(fā)音之“四聲”為“平、上、去、入”，而今人發(fā)音之“四聲”為“陰、陽(yáng)、上、去”，即古入聲今已消失，而古平聲業(yè)已分為陰平、陽(yáng)平，形成“入派三聲，平分陰陽(yáng)”的結(jié)果。如依然按照古人發(fā)現(xiàn)的“四聲”分平仄兩類(lèi)照辦不變，并遵從古人的平仄聲律要求，顯然不合今人的發(fā)聲規(guī)律，有膠柱鼓瑟、削足適履、刻舟求劍的泥古之嫌。所以韓詩(shī)論指出：平仄之聲律，“因?yàn)槿肼曄Ф@得毫無(wú)意義”。這個(gè)結(jié)論十分果斷。因?yàn)榧词拱哑截聘拍钜胄略?shī)語(yǔ)言運(yùn)用，它所產(chǎn)生的節(jié)律感、音樂(lè)美也相當(dāng)?shù)∨c有限，卻反而大大束縛了詩(shī)思的縱情翱翔。眾所周知，在明代戲曲史上就有過(guò)臨川派與吳江派之爭(zhēng)，即湯沈之爭(zhēng)。我們無(wú)意在此評(píng)騭雙方的對(duì)錯(cuò)優(yōu)劣。但湯顯祖所說(shuō)“不妨拗折天下人嗓子”的觀點(diǎn)，正好反映出過(guò)苛的音律對(duì)作者思想感情的束縛達(dá)到何等嚴(yán)重程度。所以，毛澤東同志早就說(shuō)過(guò)，舊體詩(shī)“束縛思想”，想必也是就此發(fā)表的感受。因此，韓詩(shī)論提出淡化平仄的主張，是符合今人發(fā)聲現(xiàn)狀的，是權(quán)衡利弊得失的結(jié)果，是切合當(dāng)代人創(chuàng)作詩(shī)歌的明智主張、利好之舉。韓陳其為此制訂了《現(xiàn)代詩(shī)韻與平水韻對(duì)照表》，提供了押韻標(biāo)準(zhǔn)?，F(xiàn)在國(guó)家語(yǔ)委又有《中華通韻》問(wèn)世以俾習(xí)用。而韓論寬韻的提出，可謂不約而同又殊途同歸。想當(dāng)年，沈約提出作詩(shī)“八病”說(shuō)，終因束縛情思而遭拋棄，正是歷史的必然。而“五四”以后的新詩(shī)，大多又全無(wú)音律可尋，無(wú)形式加以規(guī)范，頓使詩(shī)味盡失。韓詩(shī)論的提出，正是對(duì)新詩(shī)的救贖與對(duì)音律的回歸，顯示了智者的勇氣與詩(shī)人的激情。
自然，“四聲”去留問(wèn)題，是對(duì)一種語(yǔ)言藝術(shù)的取舍與否，詩(shī)人盡可自行選擇決定。但是，不宜將是否運(yùn)用“平仄”作為詩(shī)作好壞的標(biāo)準(zhǔn)。
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第二，韓詩(shī)與韓詩(shī)論也有明確的形律美追求。主要表現(xiàn)在：
一是守正創(chuàng)新，正面提出“齊正體、齊正律”。韓陳其痛切陳詞：“漢語(yǔ)現(xiàn)代詩(shī)，在某種意義上似乎走到了一個(gè)無(wú)拘無(wú)束的極端：幾乎完全沒(méi)有章法，幾乎完全沒(méi)有詩(shī)法，幾乎完全沒(méi)有規(guī)制而隨心所欲，喪失了作為漢語(yǔ)詩(shī)歌存在的基本形式條件！”（《韓詩(shī)序》）針對(duì)如此狀況，他正面提出了齊正體，創(chuàng)建了齊正律。并強(qiáng)調(diào)指出：“這是漢語(yǔ)詩(shī)歌的基礎(chǔ)形式新格律。”以此奠定了新格律詩(shī)的“基礎(chǔ)形式”。這一詩(shī)體、詩(shī)律，源自漢語(yǔ)一字一音、字體齊整方正的特點(diǎn)。所以他說(shuō)：“漢語(yǔ)詩(shī)歌的齊正律或者說(shuō)是方正律，是由漢語(yǔ)語(yǔ)音結(jié)構(gòu)特點(diǎn)尤其是漢字的齊正方正的特點(diǎn)而決定的?！保ā俄n詩(shī)序》）為了明白這一點(diǎn)，我們經(jīng)歷了百年曲折?；叵搿拔逅倪\(yùn)動(dòng)”倡導(dǎo)新文化，“打倒孔家店”，其分店的舊格律詩(shī)詞自然也在掃蕩之列，致使倒臟水也倒掉了嬰兒，于是新詩(shī)登上文壇時(shí)毫無(wú)格律可言。反而丟棄了“民族唱法”，摹擬起“美聲唱法”，請(qǐng)來(lái)了西方“女神”，“嘗試”著創(chuàng)作新詩(shī)。在無(wú)格律、無(wú)形式可言的創(chuàng)作中，逐漸迷失了詩(shī)歌自身，以致無(wú)所適從，進(jìn)退失據(jù)。經(jīng)過(guò)百年來(lái)多位詩(shī)家三番掀起新格律詩(shī)探索與倡導(dǎo)浪潮，如今韓詩(shī)論又一次提出了新詩(shī)格律化的系統(tǒng)主張，這是對(duì)舊詩(shī)格律的傳承與改造，也是對(duì)新詩(shī)走向的反撥與新格律的重建。它證明了：“舊瓶應(yīng)該裝新酒”；更證明了：“改進(jìn)后的舊瓶，即在傳承基礎(chǔ)上創(chuàng)建的新瓶，更有利于裝新酒”；而且還證明了：“應(yīng)該用這種新瓶裝新酒”，使新時(shí)代之新內(nèi)容與新形式妙合無(wú)垠。這就是百年新詩(shī)史的歷史經(jīng)驗(yàn)之一。而“齊正體丶齊正律”的提出，正是其結(jié)晶之一。它搭建起一座連接我國(guó)新舊體格律詩(shī)的立交橋。從此以后，原本用舊格律寫(xiě)作的詩(shī)人可以輕而易舉地寫(xiě)新詩(shī)格律詩(shī)，而原來(lái)寫(xiě)新詩(shī)的詩(shī)人也可以很便捷靈活地用新格律寫(xiě)作新詩(shī)。原來(lái)互不相涉、各有壁壘的兩種詩(shī)體，從此接駁自適、接榫自然，并合二為一丶親如一家矣。謂予不信，請(qǐng)讀下列韓詩(shī)，便可證余言之不誑也?！侗俭K耄耋》：
“美城忘年赤子心，
程門(mén)立雪東南黌。
明月清風(fēng)品嬋娟，
熙日麗景感昊空。
詩(shī)懷風(fēng)雅歌遠(yuǎn)志，
泉閱溪流匯天泓。
奔驥耄耋正策鞭，
涌動(dòng)詩(shī)潮千萬(wàn)重！”
此詩(shī)，已融合了新舊詩(shī)格律之界限，也不用分辨其為新詩(shī)抑為舊詩(shī)，它顯示了韓詩(shī)新格律齊正體的藝術(shù)魅力。與之相呼應(yīng)，韓陳其又提出“寬對(duì)體、寬對(duì)律”，自然是理所當(dāng)然、相得益彰的事了。還需要指出的是，韓陳其創(chuàng)制的寬騷體，實(shí)際上也是一種新創(chuàng)的齊正體，完全符合齊正律。
二是韓詩(shī)與韓詩(shī)論提倡千篇一律的同時(shí)，也贊同一詩(shī)一律，因而創(chuàng)制了“寬異體、寬異律”，實(shí)現(xiàn)了“一律”與“多律”的辯證統(tǒng)一，并同樣追求形律美。比如韓詩(shī)《扇之秋》：
從內(nèi)容看，寫(xiě)的是佳人所持、扇面所繪鎮(zhèn)江“社日”之秋景秋色。作者、讀者仿佛與”嬋娟”一道面對(duì)浩浩長(zhǎng)江，凝眸遙望，萬(wàn)象匯于筆端：詩(shī)人描繪揚(yáng)子江京江段流傳的愛(ài)情故事，諸如“孫尚香投江祭劉備”、“白娘子水漫金山”、“五峰山賞月問(wèn)嫦娥”，直到想“象”翱翔，溯江而上，寫(xiě)到“長(zhǎng)河落日照九江”、”秋楓彩蝶金桂香”。納千古人物、萬(wàn)里長(zhǎng)江于“象”中，寄千秋愛(ài)情、萬(wàn)古戀情于“象”外，真乃“思接千載，視通萬(wàn)里”，令人不勝感嘆唏噓！而從形式來(lái)看，全詩(shī)十九句，前十句1至10行為一“寶塔詩(shī)”，每行遞增一字；而后九句11至19行，則每行遞減一字，成“倒寶塔詩(shī)”。將其合而為一，則成一首“菱形詩(shī)”。顯而易見(jiàn)，它是一種富有特色的“齊正體”詩(shī)，并非無(wú)“律”可依、無(wú)法可尋。作者在《韓陳其詩(shī)集》”卷八 光華繽紛”全卷詩(shī)中，均是這樣的”一詩(shī)一律”。韓陳其“寬異體、寬異律”的提出，就構(gòu)成了一個(gè)開(kāi)放式的格律空間。不僅韓氏本人可創(chuàng)制，其他詩(shī)家也可盡展身手。比如，著名詩(shī)家顧浩同志所創(chuàng)制的新詩(shī)體”金陵八韻體”，也可稱(chēng)之為”寬異體”之佳作。這里不妨引錄一首以共賞之?！吨腥A情一一歡慶新中國(guó)成立七十周年》（見(jiàn)《揚(yáng)子晚報(bào)》2019年10月5日A3版）
“五星紅旗飄揚(yáng)，
五內(nèi)浩氣激蕩，
我驕傲、我是中國(guó)人！
千古神圣江山，
千秋風(fēng)流英杰，
我敬畏、我的華夏村！
百年佳夢(mèng)正圓，
百姓宏愿皆還，
我歡唱、我盛日良辰！
七秩天翻地覆，
七情云蒸霞騰，
我感佩、我黨蓋世恩！
萬(wàn)里奇跡潮涌，
萬(wàn)落捷報(bào)雪飛，
我放眼、我滿目繽紛！
九霄星月?tīng)N爛，
九州城鄉(xiāng)輝煌，
我自豪、我屹立乾坤！
一霸肆意胡為，
一球嗤鼻相對(duì)，
我堅(jiān)守、我這民族魂！
三顧四海浪高，
三思六合事急，
我牢記、我使命在身！”
它以“六六八”為句式。前二句用寬對(duì)，句式整齊，第三句又變?yōu)椤叭濉本涫健Ｈ自?shī)共押八韻。句式統(tǒng)一，詩(shī)體整飭，故稱(chēng)“金陵八韻體”。詩(shī)人以自豪、幸福、熱烈的詩(shī)句抒寫(xiě)其“中華情”，以此向祖國(guó)七十華誕獻(xiàn)歌?？梢哉f(shuō)，這就是一首典型的韓氏”寬異體”詩(shī)。如果詩(shī)家都發(fā)揮才智詩(shī)情，神州大地的詩(shī)苑里必將顯現(xiàn)出百花齊放、各呈異彩的新格律詩(shī)的朵朵奇葩！
以上所言，僅僅是狹義的“形律美”，已足以令人陶醉其中；若從韓詩(shī)與韓詩(shī)論所言之整個(gè)”言意象觀照”中的詩(shī)歌形式來(lái)說(shuō)，那又必將呈現(xiàn)出廣義的“形律美”，如“象律美”，則更加美輪美奐矣。
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第三，韓詩(shī)與韓詩(shī)論更有獨(dú)到的義律美追求。主要表現(xiàn)在：
一是融古鑄新立“象”論。夫”象”一詞，在我國(guó)哲學(xué)史、文化史、詩(shī)論史上可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、底蘊(yùn)深厚，而且至今還鮮活地應(yīng)用在漢語(yǔ)之中。韓陳其基于對(duì)“六書(shū)”的正確認(rèn)識(shí)（取班固之“六書(shū)說(shuō)”而棄許慎之”六書(shū)說(shuō)”），十分精辟地指出：“象”乃是一個(gè)“名動(dòng)合一”乃至“名動(dòng)形合一”詞。因此具有名詞與動(dòng)詞乃至形容詞等多種屬性與多類(lèi)詞義。他在諸如王弼、劉勰、司空?qǐng)D、嚴(yán)羽、王漁洋等歷代前人論“象”的基礎(chǔ)上，層樓更上，明確指出：“象為漢語(yǔ)詩(shī)歌之永遠(yuǎn)靈魂”。并進(jìn)而明言：“天下之妙，莫妙于象；漢語(yǔ)之美，莫美于象；漢字之奇，莫奇于象。漢語(yǔ)融象于聲（聲象），漢字示象于形（形象）：肇始于象，浸染于象，孕育于象，光大于象，神乎其象。”（《韓詩(shī)序》）此語(yǔ)一出，具有民族特色的”象”論新詩(shī)學(xué)便煥然問(wèn)世了。而用此“象”論觀照創(chuàng)作，韓詩(shī)遂一展新貌，百花齊放，千情迸發(fā)，萬(wàn)“象”更新矣。據(jù)此可見(jiàn)，若謂詩(shī)之“義律美”，實(shí)質(zhì)即是探尋其“象律美”。
二是豁然揭秘“象思維”。王樹(shù)人研究員《回歸原創(chuàng)之思》一書(shū)，旨在“揭示象思維視野下的中國(guó)智慧”。他認(rèn)為“象思維”的三個(gè)層次是：具象、意象、精神之象。其成熟形式則是：卦象、道象、禪象。韓陳其指出：“此三象則是玄妙之象，沒(méi)有什么可以坐實(shí)的基礎(chǔ)?！彼炝肀脔鑿?，卓然指出：”在萬(wàn)象之象的基礎(chǔ)上 ，象的三種基本形式是：自然之象、人工之象、精神之象。”并進(jìn)而指明：“精神之象則有印象、意象、大象”之分。而從思維來(lái)看，“可以分為：印象思維、意象思維、大象無(wú)形思維（虛象或可以稱(chēng)為空象），這就反映了象思維在精神層面的由實(shí)而虛的歷程?！边@也就把“象思維”作為一種基本思維方式說(shuō)得更精警透徹了。由此我們認(rèn)識(shí)到，人的思維方式有兩大類(lèi)：一類(lèi)為抽象思維，一類(lèi)為具象思維。前者就是通常所說(shuō)的邏輯思維（含形式邏揖、數(shù)理邏輯、辯證邏輯），它運(yùn)用概念、判斷、推理，來(lái)顯示其強(qiáng)大的邏輯論證力。它的特點(diǎn)是結(jié)論的唯一性、精確性和直線性，可見(jiàn)是一種論證性思維。后者就是“象思維”，它的三種基本形式則是：自然之象、人工之象和精神之象。它與“言、意”相聚合，產(chǎn)生想象創(chuàng)造力。正如愛(ài)因斯坦所說(shuō)：“想象力比知識(shí)更重要?！庇终f(shuō)：”在科學(xué)思維中常常伴著詩(shī)的因素。真正的科學(xué)和真正的音樂(lè)要求同樣的想象過(guò)程?！彼哂谢煦缧?、全息性和互動(dòng)性，可知是一種創(chuàng)造性思維。而詩(shī)歌創(chuàng)作的思維本質(zhì)，乃是以“象思維”為表征的思維活動(dòng)。
三是精辟闡明”言意象”。馬克思指出：“語(yǔ)言是思想的直接現(xiàn)實(shí)”（《德意志意識(shí)形態(tài)》）。既然人的思想一刻也離不開(kāi)語(yǔ)言，那么邏輯思維（抽象思維）的”意”與象思維（具象思維）的“象”就與“言”結(jié)下了不解之緣。這就是“言意象”概念的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。十分有趣的是，這三個(gè)詞都是“名動(dòng)合一詞”。它們之間便構(gòu)成了既可訴諸視覺(jué)，又可訴諸聽(tīng)覺(jué)，還可訴諸心覺(jué)甚至聯(lián)覺(jué)的若干個(gè)多維互動(dòng)而又圓融自洽的不同層級(jí)、不同關(guān)系的“言意象”系統(tǒng)。按照對(duì)人類(lèi)思維既有邏輯思維、抽象思維，又有具象思維、象思維，且相互交流互動(dòng)的特點(diǎn)，則人的思維自是”言意象思維”，亦即“聯(lián)覺(jué)通感思維”。（如下圖所示）
此圖如再層級(jí)化，即構(gòu)成無(wú)限度的立體化此圖，便構(gòu)成象思維圖。
現(xiàn)在學(xué)術(shù)界很重視人腦圖像研究。2021年4月20日清華大學(xué)校慶，總書(shū)記視察的“成像與智能技術(shù)實(shí)驗(yàn)室”，主要即是開(kāi)展計(jì)算攝像、腦科學(xué)與人工智智能?chē)?guó)際前沿交叉科學(xué)等基礎(chǔ)理論與關(guān)鍵技術(shù)研究。我深信，隨著研究的深入，人們一定會(huì)揭示并印證抽象思維與具象思維聯(lián)通互動(dòng)之事實(shí)。
而人們所有的思維活動(dòng)，就在這三者之間循環(huán)往復(fù)，周而復(fù)始，將邏輯思維與象思維會(huì)合、聚合、融合、結(jié)合、整合。人們開(kāi)展科學(xué)研究，或進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作，莫不如此。所以說(shuō)，《韓詩(shī)三百首》與《韓陳其詩(shī)集》，也正是”言意象”互動(dòng)融合的精神產(chǎn)品。這真是：”文章本天成，妙手偶得之。”
四是寫(xiě)詩(shī)妙用“言意象觀照”。韓陳其兩部詩(shī)集有一個(gè)共同的副題：“言意象觀照中的原創(chuàng)中國(guó)漢語(yǔ)詩(shī)歌”。其中“觀照”一詞，本系佛家語(yǔ)，出自《楞嚴(yán)經(jīng)》。本指以智慧靜觀世界之妙而照見(jiàn)事理、洞明一切。由此可見(jiàn)，“觀照”是要將客觀世界與主觀世界相互融通的。“觀照”一詞，實(shí)乃是”心靈觀照”的縮寫(xiě)。它絕不僅是眼見(jiàn)之物，而更是指心悟之“象”、“心得之秘”。（翁方綱《神韻論下?復(fù)初齋文集卷八》）。所以說(shuō)，韓詩(shī)創(chuàng)作實(shí)際上是詩(shī)人心靈的遠(yuǎn)游，是其“登山則情滿于山，觀海見(jiàn)意溢于海”（南朝?梁?劉勰《文心雕龍?神思》）的結(jié)晶。可見(jiàn)，詩(shī)人只有投身于生活的海洋，才能奉獻(xiàn)出時(shí)代的樂(lè)章與心靈的歌唱。
五是韓詩(shī)風(fēng)格蔚然形成。一位成熟的詩(shī)人必有自身的獨(dú)特風(fēng)格。韓陳其詩(shī)歌，以其獨(dú)創(chuàng)的“言意象觀照”理論為指引，以其音律美、形律美與義律美為標(biāo)識(shí)，以其近千首詩(shī)作為見(jiàn)證，證明其已明顯具有自家的獨(dú)特風(fēng)格。筆者試以“豪邁雄放、華贍精工”八字來(lái)標(biāo)其特色，而以“壯麗”二字來(lái)稱(chēng)其風(fēng)格。不知當(dāng)否？愿以此就教于韓陳其教授與各位方家。
綜上所述，可見(jiàn)韓詩(shī)論呈現(xiàn)出以下四大特色：
一是鮮明獨(dú)特的民族性。其論植根于我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、文化、詩(shī)論的沃土，因而提出的象學(xué)詩(shī)論富有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派。它不僅具有深厚的民族文化心理底蘊(yùn)，而且體現(xiàn)了漢語(yǔ)言文字和詩(shī)歌的美學(xué)特質(zhì)。
二是完備自洽的系統(tǒng)性。其論不僅有完整的“言意象系統(tǒng)”結(jié)構(gòu)，而且可以全方位地融入我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)—文化—語(yǔ)言大系統(tǒng)。
三是美美與共的開(kāi)放性。其論固然是韓氏個(gè)人的創(chuàng)新之舉，但也熱情接納全體詩(shī)人的參與創(chuàng)新。著名詩(shī)人顧浩的”金陵八韻體”詩(shī)歌，便是十分典型的范例。
四是學(xué)用互動(dòng)的實(shí)踐性。此論不是幽幻的玄理奧說(shuō)，不是空泛的案頭講章，雖然它具有系統(tǒng)理論的品質(zhì)。但是，當(dāng)它一旦被讀者所接受，猶如醍醐灌頂、茅塞頓開(kāi)，仿佛找到了詩(shī)歌創(chuàng)作的奧秘，往往會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的創(chuàng)作沖動(dòng)，產(chǎn)生詩(shī)歌創(chuàng)作的情感風(fēng)暴。如此學(xué)用互動(dòng)，必將有助于詩(shī)歌創(chuàng)作的繁榮，也將有助于對(duì)韓詩(shī)論的深入理解。
因此，此論一經(jīng)提出，便引起海內(nèi)外的熱烈反響，唱和詩(shī)作聯(lián)翩而至，呈現(xiàn)出一派別開(kāi)生面的喜人景象。當(dāng)然，作為一種新詩(shī)體、新詩(shī)律、新詩(shī)論，它只是一個(gè)良好的發(fā)端，必將有所充實(shí)、發(fā)展乃至修正。然而，堅(jiān)冰已經(jīng)打破，航向已經(jīng)撥正，航線已經(jīng)開(kāi)通。我們大可增加航班，駛向百花盛開(kāi)的春天，齊聚云龍舞象的詩(shī)壇！
韓陳其教授是具有淵博而深厚學(xué)養(yǎng)的詩(shī)人，又是具有充沛而熾烈詩(shī)情的學(xué)者。作為漢語(yǔ)言文字學(xué)家多年探索語(yǔ)言之美，作為詩(shī)家又多年探尋詩(shī)歌言意象之美。正如古語(yǔ)所言：“合則雙美”。韓詩(shī)與韓詩(shī)論的推出，正充分生動(dòng)地體現(xiàn)了、證明了這一點(diǎn)。
為了便于詩(shī)家學(xué)者和廣大讀者進(jìn)一步參與韓體新格律詩(shī)的創(chuàng)作與新詩(shī)論的研究，更好地推動(dòng)我國(guó)新格律詩(shī)創(chuàng)作的繁榮，我們特將有關(guān)韓詩(shī)和韓詩(shī)論的評(píng)論與唱和韓體詩(shī)作稍加分類(lèi)，厘而為六章，匯集為一冊(cè)。所收錄的評(píng)論、詩(shī)作，悉數(shù)尊重原作，未作任何改動(dòng)。限于水平，或有遺漏與不當(dāng)之處，尚祈方家、讀者不吝指正。
2021年4月于京口夢(mèng)溪園畔
祝誠(chéng)
【作者簡(jiǎn)介】祝誠(chéng)，江蘇省鎮(zhèn)江市人。古代文學(xué)教授。多年從事高等教育與教學(xué)科研工作。曾任鎮(zhèn)江師專(zhuān)副校長(zhǎng)、鎮(zhèn)江高專(zhuān)校長(zhǎng)、金山學(xué)院院長(zhǎng)、江南大學(xué)太湖學(xué)院院長(zhǎng)。被聘為教育部獨(dú)立學(xué)院評(píng)估和方案設(shè)計(jì)專(zhuān)家組成員。獲普通高校優(yōu)秀教學(xué)成果國(guó)家級(jí)二等獎(jiǎng)、省級(jí)一等獎(jiǎng)，獲江蘇省高校教學(xué)管理優(yōu)秀論文一等獎(jiǎng)。為江蘇省優(yōu)秀教育工作者，省陶行知研究會(huì)原常務(wù)理事。并曾任中國(guó)《文心雕龍》學(xué)會(huì)理事、中國(guó)《文選》學(xué)會(huì)理事。師從吳調(diào)公教授、陳美林教授等，撰著《竟陵派鍾惺譚元春選集》《竟陵巨子譚元春評(píng)傳》《譚元春散文》《文心雕龍?聲律論研究》《雙漸蘇卿故事元曲鑒賞與探賾》等，所開(kāi)設(shè)的《元曲吟鎮(zhèn)江》專(zhuān)欄發(fā)表賞析、考論文章二百余篇，獲評(píng)2018年全國(guó)晚報(bào)副刊優(yōu)秀專(zhuān)欄。應(yīng)邀撰寫(xiě)”蘇南抗戰(zhàn)勝利紀(jì)念碑碑文”“鎮(zhèn)江寶塔山學(xué)子亭記”等文，均已勒石。曾任鎮(zhèn)江歷史文化名城研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，鎮(zhèn)江詩(shī)詞協(xié)會(huì)顧問(wèn)。
