文苑老師作品
詩海雜感(下)十八則
詩歌語言的音樂性主要在于節(jié)奏、韻律
節(jié)奏、韻律這是詩歌特有的、最顯著的基本特征，明顯的標(biāo)志。沒有這一基本特征就不是詩體（如果是文學(xué)作品當(dāng)屬別類），詩體+詩魂=詩，沒有詩體焉能是詩?
2
有韻不一定是詩
有韻不一定是詩，除了音樂性以外，詩要求語言精煉，詩主情、詩主意境、詩主語言張力、詩主立意新、構(gòu)思巧……這些要素綜合考慮才能決定是不是詩，以及詩的品位。
3
何為意象
寫詩講意象,何謂意象?就是神與物游。你的思想要及時(shí)捕捉這個(gè)客體“象”,加以表現(xiàn),否則,一閃即逝。能不能捕捉到這個(gè)“象”這就是你的功力。
4
心境決定詩境
詩各有其境界，脫離具體作品談境界是空談。言為心聲，文如其人，詩是人寫的，人心中無境界何以有詩的境界？人境界不高，其作品焉能高乎？
5
陳子昂《登幽州臺(tái)歌》真的不押韻嗎
這首詩有人認(rèn)為不押韻，其實(shí)是不對(duì)的?！罢摺?，古時(shí)讀Za(上聲)“咋”，古時(shí)讀ha(上聲)哈。
都在《佩文詩韻》《平水韻》上聲二十一馬部韻上，焉能說不押韻？
6
詩人的尷尬和無奈
——從“我有一壺酒”三天吸引萬人續(xù)作，高呼“國人詩性未死”說開來……
當(dāng)下詩壇不景氣，不是民眾疏遠(yuǎn)了詩歌，而是詩歌遠(yuǎn)離了民眾。詩國的子民饑渴著詩的芬芳，企盼著詩的涅槃。
詩國千千萬萬的詩人詩心未死，苦戀著詩神。他們頂著逆流，聲聲苦吟，躬身前行。不是嗎？你看：在商品大潮中，物欲橫流，人們把目光投向了金錢，還有幾人關(guān)注傳統(tǒng)文化？關(guān)注詩的家園？關(guān)注詩人冷暖？詩人們出書不僅不給稿酬，還要自己掏錢；發(fā)表作品不僅不給稿費(fèi)，還要打點(diǎn)，否則，再好的作品也難刊載。
底層的人為了出書只好動(dòng)用自己的血汗工資，甚至是退休養(yǎng)老金。為了省錢，只好用內(nèi)部書號(hào)出版，出書后不能上架，只好郵寄給詩友和親人，余下的放在垃圾箱里，也就泥牛入海了。
這些書有相當(dāng)一部分不能說沒有價(jià)值，只是宣傳不夠，人們還沒有顧及和認(rèn)識(shí)。浪費(fèi)了才華，浪費(fèi)了精力，嗚呼，豈不痛哉！
他們不為名不為利，這樣做圖的是什么？圖的是人生的價(jià)值，詩的尊嚴(yán)；圖的是中華民族詩歌的偉大復(fù)興和輝煌；圖的是給詩史留下一筆，是非曲直由歷史來評(píng)說。他們“自信人生二百年，會(huì)當(dāng)水擊三千里”，他們是從昏睡入死滅中的清醒者，詩國的脊梁，詩人的中堅(jiān)。我相信:有他們就有詩歌光輝燦爛的明天，他們留下的那一筆也許就是詩學(xué)經(jīng)典，詩家絕唱。
7
韻是構(gòu)成詩歌格律的主要手段之一
“中國和外國古代的詩歌，差不多都有一定的格律，用韻是構(gòu)成詩歌格律的主要手段之一。漢族人民的詩歌一開始就是有韻的?！对娊?jīng)》三百零五篇中只有七篇沒有韻。這七篇都在祭祀詩里（《周頌》《商頌》）。至于《國風(fēng)》《小雅》和《大雅》，就沒有一篇是沒有韻的。要徹底了解詩歌的內(nèi)容，必須了解它的格律。”（王力《古代漢語》)
王力先生是語言學(xué)奠基人，至今，未有出其右者，先生主編的《古代漢語》《漢語詩律學(xué)》是大學(xué)教本，具有權(quán)威性。
8
個(gè)別代表不了一般
如此說來，可能有人要問：既然《詩經(jīng)》中的“頌”詩可以不用韻，我為什么非得用韻？此言差矣。毛詩序云：“頌者美盛德之形容，以其成功告于神明者也”。由于祭告時(shí)語氣相當(dāng)緩慢，用韻等于沒用，不會(huì)有音樂效果，故不用也！這必竟是詩中的特例，不具有普遍性，不能證明詩可以無韻。
個(gè)別人返祖有尾巴，能得出人有尾巴的結(jié)論嗎？
另外，還要看詩的沿革過程，在形成格律體之前，詩含有散文成份是難免的。事物是復(fù)雜的，就是格律體詩有的也有散文化句式，（如韓愈的詩）看問題不要絕對(duì)化。
9
“平淡”不是俗
王安石說：“看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛?！?王安石評(píng)張籍《秋思》詩)。
元代詩人房嗥論詩絕句云：“吐語操辭不用奇，風(fēng)行水上繭作絲。眼前景物口頭語，便是詩家絕妙辭?！?/div>
宋代梅堯臣說：“作詩無古今，欲造平淡難?！?《讀邵不疑學(xué)士詩卷》)。
張向陶在《船山詩草》中說：“敢為常語談何易，百煉工純始自然。”
蘇東坡說：“漸老漸熟，乃造平淡?！?《東坡詩話》)。
陸游說：“我初學(xué)詩日，但欲工藻繪；中年始少悟，漸若窺宏大?！?《示子遹》)
清代沈德潛稱孟浩然詩“語淡而味終不薄?！?《唐詩別裁集》)
袁枚說：“求其精深，是一半功夫。求其平淡，又是一半功夫?！?《隨園詩話》)
艾青說：“深厚博大的思想，通過最淺顯的語言表演出來，才是最理想的詩。”
10
詩與歌的關(guān)系
詩與歌的關(guān)系《尚書·堯典》一段話中舜帝已有精辟的闡述:“詩言志，歌詠言”（詠，唱也。）
“詩”和“歌”是兄弟，同出于共同的親緣血脈，這個(gè)血脈就是它的音樂性。
當(dāng)初，“歌詩”是唱的，后來，歌與詩分了家：歌是唱的，詩是誦的。歌依譜律，詩依詩律。
盡管如此，歌與詩依然有著千絲萬縷的聯(lián)系?！奥曇杂?，律和聲”意思是說五聲（宮商角徵羽）是隨歌唱而定的，六律是和諧五聲的。
11
不具有某些相同本質(zhì)屬性的事物不具有可比性
假詩、偽詩不是文學(xué)作品，不具有文學(xué)作品具有的“精粹的語言藝術(shù)”本質(zhì)屬性，它和文學(xué)作品沒有可比性。
誠如女人有美的、有丑的一樣，可是，一個(gè)女人失掉了女人的本質(zhì)屬性，她就不再是女人，也就失掉了與女人的可比性。我們不能拿對(duì)人的審美觀念去鑒賞石頭吧？可能有人要說，人和石頭都是物質(zhì)，可是物質(zhì)是什么？有人說是能量，可能量是什么？有人說是觀念，再問下去，說到底，恐怕只能說阿彌陀佛，“菩提本非樹，明鏡也非臺(tái)”了。再比如人和狗來說，不倫不類，我們不能拿對(duì)人的審美觀念去鑒賞狗吧？從人們的心里來說，狗越丑，反倒感到越美。
12
我國古典詩歌的歷史可以說就是一部詩必有韻的歷史
漢詩從它做胎，出生那天起就有韻律（在有文字之前，靠口頭流傳），在此之后，周詩經(jīng)、楚楚辭、漢樂府、漢魏古詩、唐詩、宋詞、元曲，形成了一代又一代韻律詩歌形式。這其中不僅有浩如煙海、膾炙人口的精品佳作，還有《詩品》《文心雕龍》、歷代詩話、沈約的“四聲八病”等理論和不同時(shí)代的韻書。
13
我們中華民族幾千年來何時(shí)承認(rèn)無韻是詩
如果我們承認(rèn)無韻是詩，我們的古典名著分行排列不亞于《荷馬史詩》 《失樂園》《哈姆雷特》，只是我們不承認(rèn)無韻是詩罷了。
“無韻是詩”是五四以來“全盤西化”，“詩須廢律”的產(chǎn)物，也就是這么幾十年，就可以得出無韻是詩的結(jié)論嗎？
請(qǐng)問，古往今來，我們中華民族可有一首無韻“詩”留傳下來嗎？
14
新詩的發(fā)軔期
辛亥革命至五四前后，是中國漢語詩歌從文言詩（古詩）到現(xiàn)代白話詩的轉(zhuǎn)變階段。這一轉(zhuǎn)變是中國詩歌沿革的結(jié)果，是其幾千年來自身發(fā)展的必然。中國現(xiàn)代白話詩的出現(xiàn)，與發(fā)展，顯示了“詩界革命”的實(shí)績。不容否認(rèn)，外國詩對(duì)其影響是巨大的——直接加速了中國現(xiàn)代白話詩的誕生，起到了催生婆的作用。
15
詩用意要精深，下筆要平淡
蘇東坡說：“作詩必此詩，定知非詩人?！薄霸娪靡庖?，下筆要平淡?！保ā堵S語錄》）
求詩意精深是一半功夫，求語言上的平淡又是一半功夫。不精深不能超越其它而有新意，不平淡不能讓人都理解體會(huì)，影響受眾、流傳。古代一些好詩未流傳下來，恐怕與曲高和寡不無關(guān)系。
有這樣一則故事：有個(gè)叫汪孝廉的人投詩給袁枚，袁說：“我不知這詩有什么好處?！蓖粽f:“我的詩必須傳到五百年后才有人知道?！痹χf：“人人都不能理解，五天都難傳下去，憑什么傳到五百年以后呢？”
16
君子和而不同，小人同而不和
君子坦蕩蕩，詩友之間觀點(diǎn)上的分歧不應(yīng)妨礙友誼，更不能結(jié)怨才是。
王安石和蘇東坡盡管二人是政敵，但未影響它們之間的友誼，他們都很敬重對(duì)方的為人、學(xué)識(shí)、才情。烏臺(tái)詩案，蘇東坡生命受到威脅時(shí)，王安石挺身而出，呈表為其求情，他兒子犯罪受死他都不肯于這樣做。蘇東坡也不是全盤否定王安石改革之舉。
此乃大丈夫之為也，值得我們效仿。我們之間的爭論都是為了祖國詩歌的前途、命運(yùn)，既然目標(biāo)一致，沒有理由不求同存異，走到一起。只有探討才能達(dá)到共識(shí)，只有虛懷若谷，從善如流才能成就大事，虛假的面子是科學(xué)道路上的絆腳石，攔路虎。
17
兩個(gè)不爭的事實(shí)
實(shí)事求是地說，中國的新詩除了中國詩自身發(fā)展規(guī)律外，在很大程度上是在西方文化的照耀下發(fā)生、發(fā)展的，具有狂飆突進(jìn)的時(shí)代精神，這是不爭的事實(shí)。
但也必須承認(rèn)，由于一些詩人過分強(qiáng)調(diào)西化，否定傳統(tǒng)，失之于偏頗。這些人又帶有很大的權(quán)威性，致使中國新詩走上了邪路，這也是不爭的事實(shí)。
18
繆斯何以沉疴及療方
下面不妨給繆斯開一張?jiān)\斷書:
繆斯診斷書
病癥
①相當(dāng)一部分“詩”淺薄，無詩味。
②新詩潮主張全盤西化，否定傳統(tǒng)。他們所謂朦朧詩，相當(dāng)一部分是唬人“詩”。不要韻律，天馬行空，寫一些連自己都不懂的“昏熱的胡話”（恩格斯《反杜林論》），竟然稱之為詩，大倒胃口。
③詩界有話語權(quán)的一些人推波助瀾，歪風(fēng)邪氣甚囂塵上，邪氣侵入肌體。
④由于上述原因，現(xiàn)在的詩歌只是詩人們彼此互相欣賞、贊嘆。詩歌失掉了廣大讀者群，民眾不屑一顧，哪里還有社會(huì)作用？
脈象
沉脈，無力，中氣不足
診斷
崇洋媚外綜合癥
處方
①面向民眾，民族化。
②恢復(fù)傳統(tǒng)，重建詩格。
③驅(qū)邪氣。須大劑量。
④提高作者藝術(shù)功力。
作者簡介:張興泰，字霜子，號(hào)鴻碩，吉林省大安市人，高級(jí)政工師。先后出版詩集《霜子吟》《張興泰詩歌精粹》《詩鏡文心》（鴻碩詩文集）、該書續(xù)集、《鴻碩詩話》《情韻悠悠》（十情集）《詩詞律要講座》《鴻碩詩話選》《鴻碩詩歌別裁集》等。獲得中國藝術(shù)界名人作品展示會(huì)優(yōu)賞獎(jiǎng)，個(gè)別作品獲得世界學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)獎(jiǎng)金獎(jiǎng)?，F(xiàn)任《中國韻律詩歌旗幟卷》執(zhí)行主編，中國韻律詩歌學(xué)會(huì)副會(huì)長，中國雅園學(xué)會(huì)理事，國際當(dāng)代華文詩歌研究會(huì)顧問、研究員，中宣盛世國際書畫院研究員。中國詩歌學(xué)會(huì)會(huì)員。
文 學(xué) 詩 刊
舉報(bào)
