楊角詩選 II 康文靜的評論猛禽在世（組詩）
●涂擁的前世今生
涂擁是個女的
一百年前，他還不叫涂擁
叫蝴蝶
天下之大，無奇不有。時間前移一千三百多年
涂擁仍不叫涂擁
他叫武則天
世事輪回。將涂擁變回男性的人
善莫大焉。性別是座大瓦房
那個穿喇叭褲，一手提吉他，一手提留聲機
的青年，回到人間就老了
搖滾隨崔健私奔，詩歌從此不再押韻
●過筠州
秋風(fēng)疾。葉落如馬蹄。
昨夜有人在夢中，又悄悄
騎行十里。
那年過筠州，如出祁山。
定水河在第一步
就老了。柿子落地，
黑桃和柑橘，一夜長出了老年的斑點。
一路風(fēng)塵，馬蹄聲脆。
秋風(fēng)仍在吹。
只有夜晚看到了佝僂的力量，
一輪弦月，
掛在橫山的駝背上。
●盆景
愛一家人
情同愛一把傘
連伸出傘沿的須葉也愛
連尖尖的細(xì)細(xì)的
密密麻麻的小腿也愛
偶爾一支傘骨斷了
位置就讓它空著
來年清明為它放一掛鞭炮
燃一刀紙
傘還是傘的樣子
直到所有傘骨全部脫落
葉子掉進(jìn)冬天
我們才將一把骨頭
借一捧泥土埋了
再在上面蓋一場大雪
●猛禽在世
大山收起翅膀，它仍是猛禽
是黑背雕和白頭鷂的化身
猛禽并未遠(yuǎn)去，只是藏進(jìn)了石頭
蓋著一層厚厚的地衣
在川滇交界的烏蒙山一帶
山脈蜿蜒，首尾相接
如一只禿鷲領(lǐng)著一群鷹隼
我曾在月光下走過峽谷
穿行在猛禽之中。遠(yuǎn)處的山巒
有一只鸮黑白相間的頭顱
陡峭的巉巖暴露了它的喉嚨
我的先人借一抷泥土
保存著呈堂的骸骨
幾千年了，我們說人類古老
其實猛禽更加古老
它們蟄伏人間，沒有向人類宣戰(zhàn)
但上帝，也沒有召回它們
●對欲的瞬間感觸
晨起，讀《皇帝內(nèi)經(jīng)》，想到人類的壽命
書上說：“今時之人，以酒為漿，
以妄為常，醉以入房……故半百而衰也”。
在這里，酒、妄、醉，欲也
想到我這大半生，少年愁吃，中年愁孝
年過半百，又愁身體
其實，藏在愁后面的吃、孝、身體，也是欲也
早晨的清寂，如一次閱讀
留下適當(dāng)?shù)目瞻?/span>……
此時，一只麻雀在桃樹上叫。它叫的
既非《靈樞》，也非《素問》*
在這個清晨，它以叫聲
展示一種精靈般的存在，終歸還是欲也
2021—4—23筠連
*《皇帝內(nèi)經(jīng)》分為《靈樞》和《素問》兩部分。
●新年第一日
鐮刀、彎刀、斧頭，煞氣太重
我不看它們；掃帚、扁擔(dān)、磨擔(dān)勾
暗含苦累，我也不看它們
新年第一眼，我望向天空，那里雖有
一層薄霧，但住著我仙逝的親人
這一天，我撿吉利話說，見人作揖
相互祝福，把一天當(dāng)作一年來過
昨夜，煙火又重新光臨人間
為表謝忱，我寫下一幅對聯(lián)：
爆竹送走舊世界，桃符迎來新乾坤。
●黎明詞
在沉睡中迷糊久了，一只雞會以為
整個世界已經(jīng)死去。
狐疑良久，它才伸長脖子，
試探性叫了一聲。
所有聽見叫聲的雞都異常興奮，
慶幸自己依然活著。
它們從此，用叫聲去搶救每一個黎明。
●被嘲笑的詩意
老師，“皓月當(dāng)空，繁星滿天”
這兩句是成立的。
昨日，臘月初十，整個川南
在四九天氣里，見證了這樣的夜景
四十年前的寫作課上
您曾在點評中嘲笑過一位同學(xué)
“皓月當(dāng)空了，又怎能……”
我們也跟著嘲笑
老師，我們都錯了
月光是另一場雪，它比雪安靜
從不在經(jīng)過的柏樹枝和
竹葉上發(fā)出聲音。一旦被
鋸掉了腿和翅膀
它就是雪花，照樣憑借輕盈飛翔
●在人間
我總是分不清薔薇、月季、玫瑰的區(qū)別
分不清蒲葵樹和棕櫚樹，木茼蒿
和黃金菊的區(qū)別
在人間，陌生的生命何其多
無論動物還是植物
總使我感到每個日子都是新的
有時為寫一首詩
我反復(fù)使用百度識物
鏡頭都起霧了
我恨自己不是動物學(xué)家和植物學(xué)家
至今分不清
這世上有多少壞人和好人
但我還要活下去呀
我用一生作賭注
和陌生的一切互相耗著
有時新認(rèn)識一棵小草
我有茫茫人海他鄉(xiāng)遇故知的激動
【作者簡介】楊角，四川宜賓人。職業(yè)警察。作品散見《人民文學(xué)》《中國作家》《詩刊》《星星》等核心期刊，被收入多種選本。獲過獎。出版?zhèn)€人詩集7部。系中國作家協(xié)會會員，魯迅文學(xué)院第23屆高研班學(xué)員，公安部文聯(lián)簽約作家，宜賓學(xué)院兼職教授。
文/康文靜
對于人和物，同樣也需要一種和平的相處，只有這樣，我們的自然環(huán)境才能更加的美好，對于環(huán)境的破壞，從某種意義上說，就是一種戰(zhàn)爭，是一種侵略，對于楊角的這首《猛禽在世》，可以說深刻地展現(xiàn)出了人類的貪婪，有些問題，我們必須面對，還要認(rèn)真的思考并改過。
在詩的神性方面，它的本身就已經(jīng)超越了本質(zhì)上的一些東西，既為神性，它的意義應(yīng)該為更多的人所認(rèn)同，而不是虛無飄渺的一種意識形態(tài)，詩的神性，在于它的本身具有著高度的辨識度以及深刻的人生哲理，它所表達(dá)的意義范圍已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了現(xiàn)實生活中那些表象化的東西，它是通過人的思想把所反映的問題進(jìn)行擴大化的一種總結(jié)，對于問題的變化，它從根本上到形式，再由形而上的深入，從而達(dá)到一種哲學(xué)的層面，對于哲學(xué)的理解，我們更多的是從意識中把現(xiàn)實問題進(jìn)行解剖，把好的壞的用一種更為明朗的思維進(jìn)行區(qū)分，從物與物之間的聯(lián)系，再到人與物之間的對比，使它們的表面深入到內(nèi)在的深層次的挖掘，這也就展現(xiàn)出了詩的意義，可以說詩本身，就是在生活展現(xiàn)挖掘，而詩意又是在生活中展現(xiàn)，從而是詩與生活有了雙重的意義，可以說詩是生活的積累，也可以說生活是詩的本源，詩就是在生活中源源不斷流動的河水，一首詩可以不講究結(jié)構(gòu)，但它的生命必須是流動的，那么支撐它流動的動力在哪里，這鮮活的生命力自然就是我們所謂的“神性”，我們說一個人一旦缺乏思想，那么他的生活是無趣而平庸的，而對于神性的火花，正是詩的思想的內(nèi)核在生活中完美的展現(xiàn)，下面我就針對楊角的《在人間》一詩進(jìn)行解讀，可以說這首詩寫出了人性最根本的問題，對于這首詩，我也是十分的欣賞：
這一首詩，寫得簡潔直白，在人間，對于好多事物的陌生，使自己心生羞愧，我想正是因為這份過于羞愧之心，才能讓他更想深刻地認(rèn)識這些事物，而對于物的陌生和對于人的好壞，于詩人而言，他“和陌生的一切互相耗著”，這從某種意義上可以說也是一種“和平”的相處，就是做真正的自己，正是因為詩人懷有這樣的一顆謙卑之心，才讓人和物在他的詩中有了彼此的位置，無論是好是壞，他都能很好的處之，其實對于事物的認(rèn)識，在這首詩中，更多的描寫是展現(xiàn)到人性方面的，像詩人最后寫到“有時新認(rèn)識一棵小草\ 我有茫茫人海他鄉(xiāng)遇故知的激動”，對于新的事物，新的朋友，在詩人的眼中，變成了一種親切，對于前面的種種的陌生和對于人的好壞之分，顯然已經(jīng)不再那么重要！
在我們的日常生活中，一旦我們?yōu)樯钭⑷胄碌幕盍?，生活將變得不再那么單調(diào)，就像一首詩一樣，生活就會變成一首歌，通過讀楊角的詩，愿我們能更認(rèn)真的對待生活，理解自我，達(dá)成一種物我雙重的境界，物中有我，我中有物，詩意是生活神性的展現(xiàn)，愿我們生活的湖面中有最美的倒影，在詩意中還原最本真的生活.......
【評論人簡介】康文靜，現(xiàn)居石家莊（平山縣），目前已在《詩選刊》《鴨綠江_華夏詩歌》《詩歌周刊》《流派》《雪魂》《泰山詩人》《歲月》《北京文學(xué)》等省市級刊物發(fā)表。有詩作選入《山風(fēng)》《2018中國好詩選》、《2019中國詩歌年選》等選本。目前擔(dān)任平山縣文藝評論家協(xié)會副秘書長。
執(zhí)行主編 孫明亮
──選自【詩人名典】0361期
