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刊頭書法:王愛民
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上刊詩人名錄
《友好文學(xué)》詩詞精選作品
【486期】
唐詩宋詞經(jīng)歷了上千年時間，卻有經(jīng)久不衰，令新詩難以企及的輝煌何也？究其原因我認(rèn)為有以下幾點(diǎn)：
一
中華民族的語言是唐詩宋詞輝煌之根本
我們的漢字一字一音（形、義、音一體），且具四聲，又以單字為單位，詞匯浩繁，同音字豐富，調(diào)動方便，易形象的表情達(dá)意，易形成音律、韻律。這是我們的語言有別于其它民族語言的特點(diǎn)。由于我們的語言得天獨(dú)厚，這使我們當(dāng)之無愧唯一能成為詩國的根本原因，當(dāng)然，也是唐詩宋詞輝煌之根本。
二
唐詩宋詞找到了與之相適應(yīng)的完美表現(xiàn)形式
范文瀾先生說：“庾信上集六朝精華，下起唐人風(fēng)氣。”（《中國通史簡編》）
我們的近體詩從六朝開始萌芽，我們的先人依據(jù)漢語言特點(diǎn)，經(jīng)過三、四百年的經(jīng)營，找到了與之相適應(yīng)的完美表現(xiàn)形式，達(dá)到了“律切精深”的程度。在唐詩格律基礎(chǔ)上又創(chuàng)立了各種詞牌，借以表現(xiàn)不同的聲情。
三
語言建設(shè)是唐詩宋詞取得輝煌成果最重要的原因
那時的詩人很注重語言建設(shè)。大家都知道苦吟詩人賈島推敲的故事，賈島有這樣一首詩:
題李凝幽居
閑居少鄰并，草徑入荒園。
鳥宿池邊樹，僧敲月下門。
過橋分野色，移石動云根。
暫去還來此，幽期不負(fù)言。
賈島初次參加科舉考試，住在京城。一天他在驢背上反復(fù)吟詠：“鳥宿池邊樹，僧敲月下門?！痹娭杏谩巴啤薄弊?，還是用“敲”字定不下來，伸出手來做推敲的姿勢，看到他這樣的人都很驚訝。他卻不知不覺地走到大官韓愈儀仗隊(duì)中，還在不停地作著手勢。被侍從推到韓愈面前。賈島據(jù)實(shí)稟告。韓愈停下馬思考了一會兒，對賈島說：“用敲字好?！?/div>
我認(rèn)為之所以用“敲”字好，是因?yàn)椤扒谩弊植粌H有視覺形象，也有聽覺形象。使夜晚顯得更加空曠、寧靜，擴(kuò)大了詩的張力，深化了意境。
四
現(xiàn)代漢語中依然有古體詩馳騁的廣闊空間
古今中外，任何詩的構(gòu)建都必須依據(jù)其語言基礎(chǔ)和格律條件來進(jìn)行，盡管今天，漢語語言基礎(chǔ)、格律條件與古時相比發(fā)生了很大變化，但現(xiàn)代漢語依然是一字一音，且據(jù)四聲，盡管增加了三字音步、四字音步，卻依然保留著古時一字音步、二字音步，且擁有大量文言詞語，這必然為現(xiàn)代古體詩的創(chuàng)作提供寬闊的馳騁空間。更何況，現(xiàn)代古體詩的創(chuàng)作又能從古詩詞（其中包括樂府、歌行、民歌民謠）中吮吸豐富的營養(yǎng)，必然保留著繁榮的態(tài)勢。
五
“共律體”形式一經(jīng)形成就有其相對獨(dú)立性、持久性
詩歌體式的形成都是從“自律體”到“共律體”，從“一詩一律”，到“多詩一律”。這種“共律體”一經(jīng)形成就有其相對獨(dú)立性、持久性。
不是嗎？請看，演戲時，我們不會由于戲目不同而更換舞臺；做飯時，不會因?yàn)槊撞煌鼡Q鍋；喝酒時不會因?yàn)榫撇煌鼡Q杯子…….這是因?yàn)樗鼈兌际恰皯颉保际恰懊住?，都是“酒”，“戲”、“米”、“酒”各有其共同的屬性，因而，會各有其共同的載體（形式)。 詩亦然。
當(dāng)然這種“共律體”也不是一成不變的，隨著生活的改變，社會的發(fā)展，在原“共律體”基礎(chǔ)上通過新的“自律體”的不斷創(chuàng)造，探索，形成新的“共律體”，更充分的表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活。 過去，用木板搭起舞臺就唱戲，用這樣的舞臺去表現(xiàn)現(xiàn)代人的生活顯然是不夠的，必須動用現(xiàn)代聲光等新的科技手段才行，這就叫“與時俱進(jìn)”。正因如此，我們才提出在古典格律詩基礎(chǔ)上構(gòu)建“現(xiàn)代白話格律體”這一理論命題。
六
唐詩宋詞是一件具有神奇魅力的“衣服”
唐詩宋詞這件“衣服”是一件具有神奇魅力變化多端的魔衣。古風(fēng)體式千變?nèi)f化且不說，近體詩也有二十八種體式。
至于宋詞，據(jù)陳迋敬、王奕清等編選的《詞譜》就有862調(diào)，2306體。
七
歷史傳承告訴我們：新舊體式兼有包容性
翻開文學(xué)史就很清楚，新的詩體出現(xiàn)以后，既以新體式為主，同時又保留以前的詩歌體式。楚辭體的出現(xiàn)并不排斥詩經(jīng)體；七言體出現(xiàn)后，并不排斥五言體；近體詩出現(xiàn)后并不排斥古風(fēng)體；詞出現(xiàn)后并不排斥近體詩。現(xiàn)代新詩體出現(xiàn)后當(dāng)然也不應(yīng)排斥唐詩宋詞體。穿衣戴帽個好一套，現(xiàn)代人穿唐裝不是也很好嗎？
八
民族傳統(tǒng)，民族習(xí)尚，民族審美心里的影響力是巨大的
“詩必有韻”這是中國詩歌的民族傳統(tǒng)之一，是幾千年中國詩歌文化沉積的結(jié)果。語言精練，音調(diào)和諧，有鮮明的節(jié)奏感和韻律，易記，易誦，這是幾千年中國老百姓喜聞樂見的形式，唐詩宋詞在這方面堪稱之為典范。不能承先就不能啟后，不能繼往就不能開來。離開中國詩的優(yōu)良傳統(tǒng)，詩歌就會變成無源之水，無本之木，民眾就會不買你的帳，就會舉步維艱。這種民族傳統(tǒng)，民族習(xí)尚，民族審美心里的影響力是巨大的。
作者簡介: 張興泰，字霜子，號鴻碩，吉林省大安市人，高級政工師。先后出版詩集《霜子吟》《張興泰詩歌精粹》《詩鏡文心》（鴻碩詩文集）、該書續(xù)集、《鴻碩詩話》《情韻悠悠》（十情集）《詩詞律要講座》《鴻碩詩話選》《鴻碩詩歌別裁集》等。獲得中國藝術(shù)界名人作品展示會優(yōu)賞獎，個別作品獲得世界學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)獎金獎。現(xiàn)任《中國韻律詩歌旗幟卷》執(zhí)行主編，中國韻律詩歌學(xué)會副會長，中國雅園學(xué)會理事，國際當(dāng)代華文詩歌研究會顧問、研究員，中宣盛世國際書畫院研究員。中國詩歌學(xué)會會員。
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