任何物質(zhì)運動都需要動力，那么人在社會中活動的動力是什么？當然是獲取生存的基本條件?；旧鏃l件滿足以后，即物質(zhì)基礎(chǔ)滿足以后就追求精神滿足，然后追求自我價值實現(xiàn)這個更高的要求，于是由低級到高級不斷追求新的人生目標。無論什么人，只要活著就會有所追求，就算一個快死的病人，也會把延長壽命時間作為追求。因此可以說，生命不停，欲望不止，
食求美味，視求好色，聽求好音，這是人的生物性本能。荀子在《禮論》中說，“人生而有欲，欲而不得，則不能不無求，求而無度量分界，則不能不爭。爭則亂，亂則窮?！比嗽谏鐣猩妫碗x不開衣食住行等物質(zhì)資源和友誼愛情等精神滿足。欲望滿足了就幸福快樂，不滿足就痛苦憤懣。所有的人都在欲望的推動下參與各種社會活動，利己是利己的欲望驅(qū)動，利他是利他的欲望驅(qū)動；行善是善的欲望驅(qū)動，作惡是惡的欲望驅(qū)動；連釋迦牟尼的行為也是普通眾生的欲望驅(qū)動。所謂的善惡之行，全在于一欲一念之中。在社會規(guī)范內(nèi)追求欲望滿足的行為，被視為是正當?shù)纳鐣袨?，超過了社會規(guī)范（包括法律和倫理道德）的行為視為不正當或不道德的行為。對不當?shù)男袨?，輕者會受到譴責和處罰，重的會被繩之以法。為正當?shù)淖非蟾吨T的
宋明理學(xué)家提出“存天理，滅人欲”被后人批判否定，原因在于沒有分清楚人的正當生存欲望和無限貪欲之間的關(guān)系。一方面，他們說的這個天理——即社會規(guī)范是否真正體現(xiàn)了人們的天然本性（人性）和民眾的意志，他們不去追問；另一方面，人生而有欲，任何生物都有求自存的欲望，這個欲望怎么可滅呢？在他們看來“餓死事小，失節(jié)事大”就是那個時代的天理，所以說理學(xué)家無視人性的基本之欲望，并用天理去滅掉這些欲望，最終就是殺人不見血的劊子
人在社會中生存，必須相互協(xié)作和諧共處，以便形成合力去獲得更好的生存條件。人在猿時代就群居，原因是一個人單打獨斗，斗不過一只野獸，所以要集結(jié)成群，提高戰(zhàn)斗力。群居產(chǎn)生友愛，產(chǎn)生互相幫助，并且從血親開始，這是善的表現(xiàn)也是自然產(chǎn)生的生存方式。人除了要和自然界斗爭，還存在族群與族群的斗爭以及族群之內(nèi)的爭奪。這種斗爭，在族內(nèi)都是血緣關(guān)系，有族長管控，有一定的約束，不至于相互毀滅。而族群之間的斗爭則是你死我活的斗爭，我們祖先的炎帝和黃帝就是在族群之間斗爭中的勝利者，而蚩尤斗敗后就跑到邊遠之地成為蠻夷，也就是今天的云貴川一帶的少數(shù)民族。因為當時這種為爭奪生存資源的斗爭表現(xiàn)得及其殘酷無情，所以被稱為人類的野蠻時期。這種為爭奪生存資源表現(xiàn)出的損人利己行為，是惡的表現(xiàn)。互助協(xié)作產(chǎn)生的善與爭奪生存資源產(chǎn)生的惡，只是人類求生存的生物性表達，并不是人性。人性只有生存得更好欲望驅(qū)動下的利己自私性，而沒有善惡之本性。善和惡都是集結(jié)成群建立社會之后，由社會賦予的生存互助與斗爭產(chǎn)生的既相互對立又統(tǒng)一于人性中的人的社會性表達，只不過不同的人在不同的條件下在這兩方面的表現(xiàn)的方式不同而已。
至于人的憐憫、同情、惻隱之心，則是由人及己，觸類傷情的生物性精神反應(yīng)，一旦理智下來進行利害得失的邏輯思考，這些生物性精神情緒便蕩然無存。所以儒家將此作為人性善的基
人一生下來，呱呱墜地，只有求生的欲望，腦子里一片空白，何來善惡之有？就是幼兒園里的孩子，他們也都是天真的哭笑自如，何來的善惡？由此可以說，善惡是人的社會性不是人性，社會讓人善人就善，社會讓人惡人就惡。兩個人打起來，都想把對方打敗，甚至把對方消滅，表現(xiàn)出極惡和兇狠；兩個人合作起來，都會盡力協(xié)助，共同把事情做好，表現(xiàn)出極善和溫情。所以從古至今關(guān)于人性善和人性惡的爭論，都是白費口舌，都沒找到善惡形成的根本原因。由此可以得出結(jié)論說：人的利己是生物性本能的自然表達，自私也不是萬惡之源。在資源有限的競爭社會環(huán)境中，人不利己就難以生存，在這個意義上說“人不為己，天誅地滅”是正確的。但是社會是個群體組織，個人在組織中的行為會對他人或社會造成不同程度的影響，所以社會必須要求人們利他以便維護族群的生存和發(fā)展，即便是利己的行為也不能影響他人和社會的全體利益，并以此為準則制定了一系列的社會規(guī)范。如果人人只顧自己的利益，不考慮別人的死活，也不管對社會的影響和危害，那么這個社會就無法存在，族群就不能生存和發(fā)展。這么一
如果將利己和利他這兩個概念進行排列與組合，就會出現(xiàn)以下四種情況：
A、利己加利己，即完全徹底的利己；
B、利他加利他，即完全徹底的利他；
C、利己加利他，即在利己的基礎(chǔ)上利他；
D、利他加利己，即在利他的基礎(chǔ)上利己。
以上C和D其實是一回事，這二者之間盡管主觀愿望不同，或者說出發(fā)點不同，但客觀結(jié)果則是一樣的，在社會中的表現(xiàn)也相同。因為這個主觀出發(fā)點只停留在行為人的內(nèi)心深處，表露于外C+D或D+C的數(shù)學(xué)表達式相同，所以可以把這二者合并為一個結(jié)構(gòu)模式，我們暫且把它作為C+D的社會結(jié)構(gòu)模式。在這種社會模式下，人們將利己和利他有機的結(jié)合起來，
A模式表現(xiàn)為社會成員極端自私自利，一點也不考慮群體組織和他人的利益。這樣必然導(dǎo)致群體組織解體，個人各奔東西。歷史上的猶太人就是這么做的，致使他們失去國家和故土。猶太人作為一個沒有國家的民族，其個體分布在世界各地。作為個體的猶太人是非常聰明的（愛因斯坦就是一例，他既有猶太人的個體基因，又生長在德國的集體主義社會環(huán)境里），不過商業(yè)條件下的猶太人，精于計算，視財如命，只能占便宜不能吃虧，又為富不仁，每人都不愿意為他人或社會做出犧牲。《威尼斯商人》就是猶太人社會性最典型的描述，所以他們在和世界上別的民族斗爭中被徹底打敗，失去家園耶路撒冷，流浪世界各地。我們中華民族能夠幾千年香火不斷，經(jīng)過無數(shù)次的民族戰(zhàn)爭，在二次世界大戰(zhàn)中面臨滅頂之災(zāi)，至今仍昂然屹立在世界的東
B模式表現(xiàn)為純粹的利他，忘我的利他，也就是我國上世紀五六十年代提倡的“毫不利己，專門利人”的雷鋒精神。這種社會模式，讓人人都在為他人做事，為社會集體做事，一點也不考慮個人的利益得失。這樣的社會結(jié)構(gòu)模式從社會角度說當然很好，但是高度的集體主義卻消滅了或者至少是限制了個人的自私自利之欲望，這在私有制、家庭、階級存在的社會條件下，不可能存在——或者說不可能長期存在，即便是在生產(chǎn)資料公有制條件下，也不能純粹的存在。
人類歷史上，私有制、階級和家庭是同時產(chǎn)生的，因此要消滅也只能是同時消滅——且是自然消亡，不是人為的暴力革命所能實現(xiàn)的。關(guān)于私有制及其社會副作用這點，恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》一書中說得很清楚，盧梭的《論人類不平等的起源》也做了相關(guān)的分析論述。不過盧梭重點批判的是，人類在私有制條件下的不平等；恩格斯重點批判的是，人類不平等中的私有制。所以他們二者同途而異歸！面對同一時代的同一歷史現(xiàn)象，他們所找的社會根源不同。所以盧梭的結(jié)論是建立社會契約論，以便讓人們在社會中更加平等，這個平等是全體民眾的權(quán)利與義務(wù)對等，不允許有超過契約關(guān)系的強行掠奪和霸占。恩格斯則要消滅私有制，實現(xiàn)共產(chǎn)主義的世界大同，以便讓全人類的全體社會成員之間人人平等，且是徹底的平等。實踐證明，盧梭的理想更符合實際，因為一方面家庭和私有制的產(chǎn)生是人類演化的必由之路，不是天上掉下來的，也不是哪個圣人發(fā)明創(chuàng)造的，是人類演進的必然歷史階段，是自然規(guī)律或天道在人類社會的自然表達。因為私有制更能激發(fā)人的勞動熱情和創(chuàng)造力，利己是人類進步最大
另一方面，私有制也不是僅憑人們的意志就可以消滅的，在人類還存在生存資源占有的不平等和由此而引起的占有生存資源的斗爭時，自然法則必然是優(yōu)勝劣汰，適者生存。消滅了私有制，讓人人為他人為社會而勞動，自己的勞動成果和付出的勞動量之間沒關(guān)系，誰都不愿多付出勞動消耗。在這種情況下，只能靠宣傳鼓動，靠大力倡導(dǎo)集體主義精神來實現(xiàn)利他的社會結(jié)構(gòu)模式。在集體勞動中，個人勞動報酬與勞動付出不聯(lián)系，大家都不會盡心盡力，必然是出工不出力磨洋工式的勞動，并且任何社會和集體的浪費也與個人沒關(guān)系，再大的浪費也沒人心疼。人的存在，首先要建立在物質(zhì)滿足基礎(chǔ)上，吃不飽肚子，空喊口號還是饑餓；勒緊褲帶干革命也只能是暫時的；連自己的基本物質(zhì)需求都不能滿足，還高呼要解放全人類，只能是頭腦
一方面是家庭存在，每個家庭成員都時刻要面對生存所需的衣食住行，都要穿衣吃飯；一方面又要集體勞動，平均分配口糧。這樣多勞動者就不能多得，少勞者也不少得，必然挫傷人的勞動積極性；讓能人和庸人一樣的勞動，一樣的分配勞動成果，也必然扼殺人的創(chuàng)造性。這實質(zhì)上就違背了按勞分配原則，因此也就不能做到各盡所能。改革開放以后，農(nóng)民自發(fā)分地單干，一下子打的糧食就吃不完。人還是原來的人的，地還是原來的地，天還是原來的天，僅僅勞動組織模式改變一下，就立即解決了溫飽問題，或者說解放了生產(chǎn)力，大大提高了勞動效率。這一歷史事實夠發(fā)人深省的了！可見，歷史無捷徑可走，妄想超越歷史發(fā)展階段一步登天，進入烏托邦的桃花源，這只能說明人類思維的倒退。被實踐證明錯誤的理論，再美好、再雄辯，
回頭再看盧梭的社會契約論思想基礎(chǔ)推動下的社會結(jié)構(gòu)模式，在實踐中步步放射出社會進步的光輝。在此基礎(chǔ)上，人類創(chuàng)造的物質(zhì)越來越豐富，科技進步日新月異，社會成員在社會契約條件下越來越民主自由和諧。這其中的根本原因就是社會契約的社會結(jié)構(gòu)模式，是商品經(jīng)濟條件下的工商業(yè)生產(chǎn)方式最好的社會結(jié)構(gòu)形態(tài)——即生產(chǎn)關(guān)系。而共同勞動平均分配，是血緣家庭式的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的社會結(jié)構(gòu)組織模式的表現(xiàn)形式——即生產(chǎn)關(guān)系。工商業(yè)社會讓血緣組合的家庭農(nóng)耕生產(chǎn)組織結(jié)構(gòu)模式解體，在一個沒有血緣關(guān)系的工業(yè)社會里，人在社會中的各種關(guān)系只能以契約的方式體現(xiàn)。契約關(guān)系講的是權(quán)利與義務(wù)的對等與平衡，不存在大公無私的奉獻，也不存在家族成員內(nèi)部的人人平等，以及在家庭生產(chǎn)組織下的老子管兒子和兒子餓死也要養(yǎng)老子的家庭養(yǎng)老之孝道的社會關(guān)系。在農(nóng)業(yè)家庭式生產(chǎn)組織中，家族成員之間天生不平等而和諧，家庭成員之間的權(quán)利與義務(wù)靠宗法血緣來維系平衡。但是在工商業(yè)生產(chǎn)模式下，家庭成員離開家庭而謀生，因此家庭不再是生產(chǎn)單位，只是互助合作的生活居所。家庭的社會關(guān)系，僅僅是共同居住，和諧合作。這樣，在家庭成員之間也是一種權(quán)利與義務(wù)的對等與平衡關(guān)系。在這種情況下，生育只是為社會盡義務(wù)，所以孩子要由社會撫養(yǎng)，老人也是利用自己的剩余勞動加上社會福利一起建立的社會養(yǎng)老保障安度晚年。這是在走逐漸消滅家庭的必由之路，人類最終是否能夠消滅私有制尚不可知，但是要消滅私有制必須要先消滅家庭，這點是可以確信無疑的——因為家庭是私有制存在的充分必要條件?，F(xiàn)在的家庭逐漸變得越來越小，并且越來越不穩(wěn)定，單身和丁克家庭越來越多，這說明人類正在朝著消滅家庭的方向上大踏步前進。不過這不是階級斗爭或暴力革命的結(jié)果，而是人類社會的自然進程之表現(xiàn)。由此說來人類只能按照自然規(guī)律的支配不斷摸索前進，不存在僅憑一個偉大的理論在一夜之間就實現(xiàn)跨越歷史階段的躍遷和跨越式前進。這些早已被實踐證明，不需贅述。所謂人的主觀能動性只能作用在微觀層面上，就
由此說來，人不可能勝天！
私有制的產(chǎn)生和發(fā)展，在于它給人們提供了更大的社會貢獻動力，并且這時候人的勞動積極性和勞動創(chuàng)造不受他的出發(fā)點是利己還是利他的影響，在C+D模式下的利己與利他已經(jīng)水乳交融，密不可分，這點在上面已經(jīng)提到。人盡其材，物盡其用，可以讓社會資源更充分有效的利用，從而快速推動社會進步。從物理學(xué)上說，任何物質(zhì)的運動都要靠動力推動，加速度的運動自不必說，就是慣性運動也存在一個初始的推動力。牛頓苦思冥想最終也沒找到這一初始推動力的來源，于是歸結(jié)為上帝的創(chuàng)造，他發(fā)現(xiàn)了萬有引力，但不知道起源于何處?，F(xiàn)在的科學(xué)家多數(shù)認為，初始的宇宙動力來源于宇宙在奇點上的一次大爆炸，這一假說目前不可驗證，無法考據(jù)，所以也不過是上帝創(chuàng)造的變相說法。但是這個宇宙動力起源無論是上帝創(chuàng)造，還是奇點
有了人類才有人類社會，人類不過是地球演化產(chǎn)生的一個物種之一，推動社會存在的動力就是人們欲望所支配下的勞動創(chuàng)造。人類的勞動創(chuàng)造沒有奇點，也不存在上帝的第一推動力，人從動物界分離出來，完全是人類生存動力的推動，而絕不存在第一推動力。所以人類社會不是慣性系的勻速直線運動，而是以全體社會成員的勞動創(chuàng)造為合力的變速、曲線運動。變速形成曲線，曲線是人類在社會實踐中摸索前進的必然結(jié)果和歷史軌跡。在摸索前進中，有時快些，有時慢些，有時前進，有時倒退，這也是自然規(guī)律的自然表達——即物理學(xué)的社會表達式，毫不足怪。既然變速曲線運動是人類社會運動的基本規(guī)律，也就是個體人的社會運動基本規(guī)律。人一生下來什么也不會，全靠后天的教育訓(xùn)練培養(yǎng)，才能掌握一定的勞動技能，每個人都不存在上帝給予的第一推動力，在一生中都要不斷學(xué)習，努力拼搏，以便進行更大的勞動創(chuàng)造，從而獲得更多的勞動所得。如果出生較好，在社會的同類競爭中可以少費點勁，但是坐享其成必然坐吃山空，紈绔子弟多沒出息。以上這些，只是從個人奮斗的微觀層面上說。從社會宏觀層面上說，如果社會分配不公，多勞不能多得，或者讓一部分人不勞而獲，由此產(chǎn)生社會不公，就必然影響人的勞動熱情，最終導(dǎo)致社會組織解體和重組，歷史上的改朝換代就是這一規(guī)律的體現(xiàn)。
沒有第一推動力，每個人的一生在社會活動中就只能是個變速曲線運動。變速形成曲線，曲線是變速運動的結(jié)果，所以古人教育我們要“知足”、“知止”、“知進”、“知退”，“要知天地寬，處處有不平”，不要老想走直線或彎道超車（彎道超車背后是重大的交通事故隱患，出了事故必然害人又害己）。碰到障礙要拐彎，碰到危險停下來，走不了的時候退回來，并泰然面對這一切，不要為此沮喪或憤怒，并把這些作為人生的必然，作為經(jīng)驗教訓(xùn)加以總結(jié)。無論因人還是因己，無論是客觀還是主觀過錯，都要認真分析原因，總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，并將總結(jié)寫入自己人生筆記本里，以為戒鑒。
不過，人生總要有活著的動力，哪怕只剩下一口氣也要活得堅強、活得有尊嚴。這動力既然不是上帝賦予，因此就沒有第一推動力，那就只能靠自己一生堅持不懈的努力，別無他求。但是人在社會群體中生活，總是不能隨心所欲，也不可能萬事如意。這就要求我們必須遵道而行，所謂遵道而行，就是按照社會物理學(xué)原理從事社會活動。不怨天，不尤人；不以物喜，不以己悲；達則兼善天下，窮則獨善其身；勿以善小而不為，勿以惡小而為之……如此等等，這些先賢圣哲們的警句名言，都是人生經(jīng)驗的概括總結(jié)，有幸被記載下來，至今讓我們后人受益，因此我們應(yīng)該時時溫故而知新。與此同時，我們也應(yīng)該面對現(xiàn)實，對自己所處時代的社會運行軌跡和自己的人生經(jīng)驗不斷進行總結(jié)，并把我們的總結(jié)留給我們的后人也算是造福于子孫后代。這也正是我寫此作之目的所在。
李繼領(lǐng)先生
【作者簡介】李繼領(lǐng)，自號三一居士。釋意：言行一致，表里如一，求真一貫。現(xiàn)為太平書院院長，著名現(xiàn)實主義作家、思想者。
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