《康熙字典》釋“誠”：“《說文》信也。《廣雅》敬也。《增韻》純也，無偽也，真實(shí)也。……《中庸》誠者，天之道也；誠之者，人之道也。《注》誠者，真實(shí)無妄之謂。”看來，“誠”的基本義，就是“把真實(shí)的情況表達(dá)出來”，或“表達(dá)出真實(shí)的情況”。
筆者依觀察人的生命從受孕、出生到成長都必須依靠他人才能存活之事實(shí)為基據(jù)，提出了人與生俱來具備“依他性”和“利己性”的觀點(diǎn)，并以此觀點(diǎn)解釋《中庸》的首句“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，說：人的“依他性”和“利己性”就是“天命”的，即“上天賦予人的”“性”；按照人的“依他性”和“利己性”之要求生活，就叫做“道”；按照人的“依他性”和“利己性”之要求生活所依據(jù)的原則修養(yǎng)心身，就叫做“教”。而按照人的“依他性”和“利己性”之要求生活所依據(jù)的原則，就是“適度”的原則，即在“尊、愛、利、和”，即“尊天尊人尊己、愛天愛人愛己、利天利人利己、和天和人和己”之間，找到最大的通約數(shù)、貫穿線、平衡點(diǎn)、合適域的原則。
由此來說人之“誠”，就有兩條基本要求——
一，把自身具備的“依他性”和“利己性”真實(shí)地表達(dá)出來。也就是說，一個(gè)人若在某件事情上只表達(dá)出自己的“依他性”，而未表達(dá)出自己的“利己性”；或只表達(dá)出“利己性”，而未表達(dá)出“依他性”，那么，此人的表達(dá)就“有偽”，就不“誠”。
二，把自己按“適度”的原則，處理自身具備的“依他性”和“利己性”的真實(shí)情況表達(dá)出來。也就是說，人之“誠”，是道德修養(yǎng)，即“明明德”“致良知”等等之后的真實(shí)情況的表達(dá)，是“隨心所欲不逾矩”的表達(dá)，而非“隨心所欲”的表達(dá)。
這樣，對(duì)《中庸》中“自誠明謂之性，自明誠謂之教；誠則明矣，明則誠矣”一語，就可以理解為：自己真實(shí)地認(rèn)識(shí)并表達(dá)自身具備的“依他性”和“利己性”是人的本性，自己通過道德修養(yǎng)使自身的“依他性”和“利己性”達(dá)到適度就是教化；真實(shí)地認(rèn)識(shí)并表達(dá)自身具備的“依他性”和“利己性”，是人的本性的要求和彰顯，通過道德修養(yǎng)使自身的“依他性”和“利己性”達(dá)到適度，并予以真實(shí)地表達(dá)就是誠。即：“誠則明”之“明”，是人自身的“依他性”和“利己性”之彰顯；“明則誠”之“明”，是人通過道德修養(yǎng)使自身的“依他性”和“利己性”達(dá)到適度。
（2021年5月20日于加拿大楓華閣。圖片采自網(wǎng)絡(luò)）
龐進(jìn) 龍鳳文化研究專家、作家，龍鳳國際聯(lián)合會(huì)主席、中華龍文化協(xié)會(huì)名譽(yù)主席、中華龍鳳文化研究中心主任、西安中華龍鳳文化研究院院長、西安日?qǐng)?bào)社高級(jí)編輯。中國作家協(xié)會(huì)會(huì)員，陜西省作協(xié)理事，陜西省社會(huì)科學(xué)院特約研究員，中華龍鳳文化網(wǎng)（www.loongfeng.org）主編，加拿大西安大略出版社副總編輯。1979年開始從事文學(xué)創(chuàng)作和文化研究，至今已發(fā)表各類作品逾千萬字，出版《創(chuàng)造論》《中國龍文化》《中國鳳文化》《中國祥瑞》《靈樹婆娑》《龍情鳳韻》等著作三十多種，獲首屆中國冰心散文獎(jiǎng)、首屆陜西民間文藝山花獎(jiǎng)、全球華文母愛主題散文大賽獎(jiǎng)、西安市社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)八十多次。有“龍文化當(dāng)代十杰（首席）”之譽(yù)。微信號(hào)： pang_jin
