彈力是物體彈性力學(xué)表達(dá)，彈性是指物體在外力作用下發(fā)生變形，當(dāng)外力撤消后能恢復(fù)原來大小和形狀的性質(zhì)。這個(gè)恢復(fù)原狀的限度就是彈性強(qiáng)度。用公式表示：F=k.x，F是作用力，K是彈性系數(shù)，X是伸縮度。世界上物質(zhì)都是普遍聯(lián)系的，又是相互影響的，彈性限度也會(huì)隨溫度的升高而減小，長(zhǎng)期應(yīng)用還會(huì)產(chǎn)生疲勞而降低彈性。這和人的生理機(jī)能是一樣的，人在超過體溫的環(huán)境下，身體的智能和體能都會(huì)下降，長(zhǎng)期的體力勞動(dòng)會(huì)腰肌勞損，骨骼變形；隨著年齡增長(zhǎng)，人的生理彈性也會(huì)大大降低，上了年紀(jì)人的智能或體能都會(huì)退化。比如年輕人累了，睡個(gè)好覺就能恢復(fù)，年紀(jì)大的累了則很久才能恢復(fù)；年輕人倒頭就睡，年齡大了很難進(jìn)入深度睡眠……如此等等。這些都是彈性疲勞這一物理學(xué)原理在人體生理上的表現(xiàn)。這一物理學(xué)原理支配的人體機(jī)能在壯年后會(huì)逐漸下降，從根本上說是不可克服的，所以人總是要老的。但是作為個(gè)體來說，由于先天基因和后天的生活方式不同，在變老的程度上有快慢，壽命有長(zhǎng)短。這也是哲學(xué)上的個(gè)別與一般的辯證關(guān)系。因此，人生在世，面對(duì)諸多不由自己決定的事情，只能加強(qiáng)自身的自我修養(yǎng)，以保天年，而不要去做力所不能及的事情。明知不可為而為之，只能作為精神寄托，不會(huì)獲得成功，就像孔子要恢復(fù)周禮，老子要退回到小國(guó)寡民的自然社會(huì)狀態(tài)一樣?，F(xiàn)在的一些老人還想四世同堂，一些年輕人總想一夜暴富等等，都是不可能實(shí)現(xiàn)的。但是作為追求真理的仁人志士，一般都不以成敗論英雄，不為功利所驅(qū)使。成功與否有天數(shù)，是否作為在自己。所以古人告訴我們：“謀事在人，成事在天”。
社會(huì)運(yùn)動(dòng)中也到處存在彈性及彈性變形現(xiàn)象，一場(chǎng)“掃黑除惡專項(xiàng)斗爭(zhēng)”，可以把社會(huì)上的黑惡勢(shì)力暫時(shí)壓下去，但是如果不從根本上改變社會(huì)環(huán)境，只要黑惡勢(shì)力的生存土壤和條件存在，專項(xiàng)斗爭(zhēng)過后黑惡勢(shì)力又會(huì)像解除外部壓力的彈簧一樣恢復(fù)原狀。我們看看官僚主義和形式主義這個(gè)東西，就不難明白這個(gè)簡(jiǎn)單的道理了。從毛時(shí)期就反對(duì)官僚主義，可是官僚主義至今不絕，而且愈演愈烈；在延安整風(fēng)時(shí)，就反對(duì)主觀主義、宗派主義和黨八股，現(xiàn)在表現(xiàn)得更加突出。幾十年整下來，官僚主義和形式主義越來越嚴(yán)重，這個(gè)彈性不但沒產(chǎn)生彈性疲勞，反而生機(jī)旺盛，原因就在于其具備變形、更生的自我生存或發(fā)展能力。根本原因還是其生存發(fā)展的土壤和條件不僅沒被鏟除，反而土壤更加肥沃，條件更加優(yōu)越。再看看衙門作風(fēng)，在毛時(shí)代就大張旗鼓的批判過，可是到了今天老百姓進(jìn)衙門辦事變得更難了。就在改革開放前，省市級(jí)政府部門都可以憑工作證隨便進(jìn)入，現(xiàn)在哪里不是戒備森嚴(yán)？可見，衙門作風(fēng)同樣具有很強(qiáng)的彈性，在外力作用下縮短下去，一旦解除外力則很快就會(huì)恢復(fù)原狀。這里就涉及到彈性系數(shù)K值和伸縮度X與外力作用F之間的協(xié)變關(guān)系，如果沒有彈性系數(shù)或伸縮度，也就不需要外力作用，這樣的情況下彈性不存在。在具備彈性的物質(zhì)中，物體能保持其彈性，就是F的作用力小于或等于k.x之積。如果外力F超過了k.x之積，彈性強(qiáng)度被徹底破壞，解除外力之后就再也不能恢復(fù)原來的狀態(tài)。這就是“矯枉必須過正”的原理。但是社會(huì)運(yùn)動(dòng)比自然界的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)復(fù)雜且多變，社會(huì)運(yùn)動(dòng)中各種力量的矢量及函數(shù)關(guān)系沒法測(cè)定，因此社會(huì)合力矢量及其函數(shù)關(guān)系也就不可測(cè)量或計(jì)算。所以社會(huì)運(yùn)動(dòng)中的彈性變形及彈性恢復(fù)現(xiàn)象既普遍存在又很難根治。
再拿我們的個(gè)體生命來說，當(dāng)人遇到事情時(shí)就會(huì)產(chǎn)生高度的精神緊張和焦慮，以至于吃不下飯，睡不好覺，甚至于一夜之間白了頭。等事情過后，精神松弛下來則感到四體無力，非常疲憊。好好休息調(diào)整一段時(shí)間，基本可以恢復(fù)正常狀態(tài)，這就是典型的身體生物性彈性變形和恢復(fù)的現(xiàn)象。所以，人要有定力，要處亂不驚，遇到困難時(shí)將自己的行為做一些彈性收縮，以便對(duì)付外部壓力。經(jīng)過一段時(shí)間的煎熬，能挺過去就是一條好漢，這就是彈性恢復(fù)。
面對(duì)同樣的事情，有人能挺過去有人挺不過去，這就是他們的彈性系數(shù)不同和在外力作用下的伸縮能力不同所造成的。同樣面對(duì)絕境，有人認(rèn)為是走到了窮途末路，如項(xiàng)羽自刎，認(rèn)為是“天之亡我”，不愿過東江以圖東山再起。有人面對(duì)困境，則用“山窮水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”鼓勵(lì)自己，能在困難時(shí)看到光明，增加信心，熬過滅頂之災(zāi)，又是春和景明。劉邦最終能戰(zhàn)勝項(xiàng)羽，故然原因多多，但從個(gè)人素質(zhì)來說，劉邦的抗壓彈性比項(xiàng)羽好也是個(gè)重要因素。劉邦的軍事才能遠(yuǎn)在項(xiàng)羽之下，一開始項(xiàng)羽根本不把他放在眼里。項(xiàng)羽身經(jīng)70余戰(zhàn)，沒打過敗仗，而劉邦在楚漢相爭(zhēng)中多次被項(xiàng)羽打得丟盔棄甲，一敗涂地。在一次戰(zhàn)敗逃跑中，連老婆孩子都不要了，是夏侯嬰駕車將他的孩子拉上車逃跑。途中眼看就被追上，為了跑得更快點(diǎn)，他就一把將兩個(gè)孩子推下車去，后來又被夏侯嬰下車撿起來，接著逃跑?！叭缡钦呷?，可見情急之下，他是何等的能忍者。這次戰(zhàn)爭(zhēng)，劉邦56萬軍隊(duì)竟然被項(xiàng)羽3萬輕騎打得落花流水，這次慘敗他爹和老婆都成了項(xiàng)羽的俘虜，這就是歷史上那場(chǎng)著名的彭城之戰(zhàn)。在后來的廣武山對(duì)峙中，項(xiàng)羽要烹殺劉邦的爹，劉邦竟然對(duì)項(xiàng)羽隔岸呼喊：“吾翁即若翁，必欲烹而翁，則幸分我一杯羹?！边@是何等的彈性強(qiáng)度和伸縮度。當(dāng)然從道德層面說，也可以說劉邦卑鄙無恥下流，別說作為英雄的項(xiàng)羽做不到這點(diǎn)，就是一般的人也做不到。再看看項(xiàng)羽，在他陷入四面楚歌的絕境時(shí)還舍不得虞姬和他的駿馬。他為此慷慨悲歌：“騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！”連唱數(shù)遍，哭泣流淚，以至于左右皆泣不能仰視。這哪像一個(gè)身經(jīng)百戰(zhàn)，和劉邦相爭(zhēng)天下的大將軍之為？不說別的，單從這一點(diǎn)來說，項(xiàng)羽被劉邦打敗也是必然的。他們之間這種個(gè)人心理素質(zhì)形成，從根本上說是因?yàn)樗麄兂錾聿煌斐傻?。?xiàng)羽出身在貴族家庭，是楚名將項(xiàng)燕的孫子，這個(gè)家族具有“楚雖三戶，亡秦必楚”的英雄氣、豪氣和霸氣。而劉邦則出身低賤，是個(gè)普通農(nóng)民的兒子，他一貫游手好閑，憑他的地痞無賴之才當(dāng)了個(gè)亭長(zhǎng)，正碰上天下大亂，有了用武之地。如果以成敗論英雄，劉邦當(dāng)然是英雄；如果不以成敗論英雄，則無疑項(xiàng)羽是英雄。怎么評(píng)價(jià)他們，各人觀點(diǎn)不同，結(jié)果當(dāng)然大不一樣。所以，杜牧說：“江東子弟多才俊，卷土重來未可知”；王安石說：“江東子弟今雖在，肯為君王卷土來？”；李清照說：“至今思項(xiàng)羽，不肯過江東”。可見對(duì)這兩個(gè)人的評(píng)價(jià)，是多么復(fù)雜。是把失敗痛苦和屈辱看成人生奮斗過程的必然經(jīng)歷而忍受，還是寧死不屈以保留高尚的人格尊嚴(yán)？是像陶淵明一樣“不為五斗米折腰”，還是像韓信樣甘受“胯下之辱”？這只能由各自掌握，由各自的人生觀和價(jià)值觀來決定，沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)答案。
近年來不斷出現(xiàn)高官跳樓自殺，這是他們面對(duì)反腐敗的外部壓力，出現(xiàn)了生存危機(jī)，這一危機(jī)攤到頭上就是滅頂之災(zāi)，結(jié)果只能是身敗名裂。有的人寧死不去坐牢房，有的人則好死不如賴活著，寧愿被判刑也不選擇自殺，這就是由于他們的人生觀不同決定的生存彈性和伸縮度不同的表現(xiàn)。有的人既可以做人上人也可以做階下囚，有的人則不行；有的人既可以住高級(jí)別墅也可以滾稻草鋪，有的人卻不行；有人寧愿站著死而不愿跪著生，有的人則不這樣。大千世界千姿百態(tài)，各有各的活法，人和人不可能完全一樣。從人上人到階下囚，存在著巨大的落差，這個(gè)落差就是彈性系里的伸縮度x，要面對(duì)這個(gè)落差必須要有很強(qiáng)的彈性系數(shù)k。站著死和跪著生，表示出個(gè)人的彈性系數(shù)不同。同樣的人，同樣的彈性系數(shù)和伸縮能力，有人過得逍遙自在，有人整天疲于奔命，有人無所事事吃喝玩樂，有的人終生辛勞而不能養(yǎng)家糊口，這是因?yàn)樗麄兩娴耐獠繅毫?/font>F不同，這個(gè)F值又是由他們的生存環(huán)境和條件以及個(gè)人能力等諸多因素決定的。當(dāng)今社會(huì)，一個(gè)農(nóng)民家的孩子和一個(gè)高干或富豪家的孩子相比，從出生的那一天起就決定了他們的人生道路不可能一樣。把《紅樓夢(mèng)》中的板兒和賈環(huán)作個(gè)人素質(zhì)比較毫無意義。這也許就是人們常說的命運(yùn)吧！孔子弟子子夏說，“生死有命，富貴在天”，大概就是針對(duì)這種情況而發(fā)的無奈嘆息?？鬃右巧钤谥芄珪r(shí)代，怎么會(huì)困厄陳蔡，終生不得志呢？
人作為社會(huì)中的一個(gè)分子或原子，一生下來就面對(duì)一個(gè)既定的家庭和社會(huì)環(huán)境，這是當(dāng)時(shí)的時(shí)空所決定的存在閾，不同的存在閾表現(xiàn)出不同的生存環(huán)境，這就必然導(dǎo)致個(gè)體生命面對(duì)的生存壓力大不一樣。在這個(gè)外部條件F既定的情況下，要想更好的生存和發(fā)展就必須增加自己的彈性系數(shù)k值和伸縮度x值，這就要靠個(gè)人奮斗來實(shí)現(xiàn)。如果解決了基本生存問題以后還想再發(fā)展，或作階級(jí)、階層的躍遷，那就要進(jìn)一步增加自己的彈性系數(shù)和伸縮能力，以改變自己原來的生存閾。人生越往上走，社會(huì)所需要的個(gè)人生存彈性系數(shù)和伸縮能力就越強(qiáng)，一個(gè)企業(yè)老板的存在壓力肯定比一個(gè)生產(chǎn)線上的操作工要大，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人存在的社會(huì)壓力也遠(yuǎn)比普通老百姓要高。
人在社會(huì)中要改變自己的存在閾，一靠天時(shí)，二靠地利，三靠人和。這三者相互作用，缺一不可。天時(shí)只能在等待中出現(xiàn)，地理可以在奮斗中遷移而改變。俗話說“樹挪死，人挪活”，原因是植物沒有意志，不是自己想挪動(dòng)，是被動(dòng)的挪動(dòng)；而人是高級(jí)動(dòng)物，人是主動(dòng)按照自己預(yù)定的方向和目標(biāo)而挪動(dòng)，挪動(dòng)的結(jié)果一般會(huì)更有利于自己的生存和發(fā)展。因?yàn)榕矂?dòng)而改變了生存環(huán)境的行為，在社會(huì)生存彈性系里就是改變外力作用F所造成的影響。當(dāng)一個(gè)人具備很強(qiáng)的生存彈性系數(shù)和伸縮度時(shí)，他適應(yīng)社會(huì)環(huán)境的能力會(huì)增強(qiáng)，適應(yīng)能力強(qiáng)了才能夠移動(dòng)，要不然不僅挪不活還會(huì)挪死，就像下海游泳之前必須清楚自己游泳的能力一樣，這就是“人和”——哲學(xué)上把這叫做主觀能動(dòng)性。這個(gè)主觀能動(dòng)性，只能在天時(shí)和地利的限制約束之內(nèi)起作用。天時(shí)和地利就是個(gè)體生命所處的時(shí)空范圍，這個(gè)時(shí)空范圍就是人生存在閾。這個(gè)存在閾里的時(shí)間是一維的，只進(jìn)不退，個(gè)人的作為可以朝好的方向發(fā)展，也可以朝壞的方向發(fā)展；空間則可以通過個(gè)人努力，在一定的范圍內(nèi)改變。人生每上一個(gè)臺(tái)階，就會(huì)產(chǎn)生更大的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)壓力，因?yàn)槟莻€(gè)臺(tái)階上站著的都是相對(duì)的更強(qiáng)者。這如同圍棋比賽一樣，不同的“段”競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手不同，所參與競(jìng)爭(zhēng)的那個(gè)“段”越高要求的個(gè)人能力就越強(qiáng)。
值得注意的一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象是，人類直到目前為止，大都還是為了獲得較好的物質(zhì)生活條件而努力，因此物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)活動(dòng)——即社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)還是人們的最基本活動(dòng)，所以人生的目標(biāo)大都是為了獲得更多的物質(zhì)財(cái)富。即便是表現(xiàn)為精神產(chǎn)品的文化藝術(shù)，也要用物質(zhì)財(cái)富的價(jià)值符號(hào)（貨幣）來衡量，比如一幅名人字畫的價(jià)值就是能到市場(chǎng)上換取多少貨幣量。于是文化成了產(chǎn)業(yè)，精神被物質(zhì)綁架。一部書的價(jià)值，在出版商眼里就是它能賣多少錢。在這種情況下，非主流的精神產(chǎn)品就沒市場(chǎng)，即便這個(gè)精神產(chǎn)品會(huì)被后人敬仰膜拜，也改變不了這個(gè)精神產(chǎn)品生產(chǎn)者窮困潦倒，甚至殺頭坐牢的命運(yùn)。不信去看看哥白尼、伽利略、凡高等西方歷史名流，再來看看魯迅活著時(shí)如何“破帽遮顏過鬧市”，柏楊差點(diǎn)沒把牢底坐穿……如此等等，也就自然會(huì)明白這一切了。所以從事精神產(chǎn)品的生產(chǎn)者，在社會(huì)中生存需要更好的生存彈性和伸縮度。思想家從來都是供給后人崇拜的，活著時(shí)沒一個(gè)是風(fēng)光的，也沒一個(gè)不遭受物質(zhì)的困頓和精神的折磨，連莊子那樣的灑脫者，也經(jīng)常被物質(zhì)所困，吃了上頓沒下頓
彈性作用是物理學(xué)原理，所以無論什么人都能自覺或不自覺地應(yīng)用它。比如一些腐敗分子在反腐敗的高壓風(fēng)頭上會(huì)暫時(shí)龜縮起來，老老實(shí)實(shí)，特別低調(diào)，家中藏的錢能數(shù)壞幾部點(diǎn)鈔機(jī)，但他在外人眼里卻是一貫的艱苦樸素，為人謙恭。這就是利用其彈性伸縮度來抗擊外部壓力。所以，把茅臺(tái)酒放在自己食堂的小餐廳里喝，把高級(jí)會(huì)所放在不起眼的普通公寓里等等現(xiàn)象便應(yīng)運(yùn)而生。一旦風(fēng)頭過去，壓力解除，彈性恢復(fù)，照樣風(fēng)光無限或挪窩做官，照樣吃香喝辣。由此一副“我胡漢三又回來了”的得意之情溢于言表，這也應(yīng)驗(yàn)了那句老話“大難不死，必有后?！?。由此可見，不把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里，僅僅像刮風(fēng)式的抓幾個(gè)貪官是不能根本解決問題的。因?yàn)樵诠爬系闹袊?guó)文化這塊土壤上，權(quán)力的彈性系數(shù)和作用特別大。掌權(quán)者既可以作為，也可以不作為，還可以亂作為；同時(shí)可以因人因地行使權(quán)力，也可以隨便擴(kuò)大自己的權(quán)力邊界，更可以將權(quán)與利結(jié)合而互生或?qū)\生——權(quán)與錢交換，權(quán)與權(quán)交換。在這個(gè)交換過程的同時(shí)，也就利用手中的權(quán)與利提高了自己的社會(huì)彈性系數(shù)。由此就可以通過權(quán)與利減緩或解除來自外部的暫時(shí)壓力F值。一旦外部壓力解除，馬上就能恢復(fù)原有的狀態(tài)——俗稱“有驚無險(xiǎn)”。人們用一個(gè)詞匯概括這種現(xiàn)象——叫反彈，就非常形象的說明了人的社會(huì)彈性作用。任何一項(xiàng)社會(huì)活動(dòng)，如果是靠運(yùn)動(dòng)，像刮風(fēng)一樣，都不能解決根本問題。等運(yùn)動(dòng)和風(fēng)頭過去，風(fēng)平浪靜，便會(huì)一切如故。留下的只是一些寶貴經(jīng)驗(yàn)，供作用對(duì)象去總結(jié)和提高，以便將來變化形式，做得更加隱蔽。能躲過風(fēng)頭者，在以后的活動(dòng)中其彈性系數(shù)和伸縮能力就會(huì)大大提高一步。這就好比一個(gè)上鉤的魚，在即將拉出水面時(shí)而逃脫，這無疑將增加他今后的反釣?zāi)芰Γ麓呜澇缘臅r(shí)候會(huì)更加小心謹(jǐn)慎一些，因此就更具有隱蔽性和欺騙性。現(xiàn)在流行的一句民諺“坦白從寬，牢底坐穿；抗拒從嚴(yán)，回家休閑?！本褪沁@一現(xiàn)象的真實(shí)寫照。
人體的潛能是很大的，這個(gè)潛能就是人體的彈性強(qiáng)度，彈性強(qiáng)度在彈性變形過程中產(chǎn)生的能量，可以用公式1/2 x2表示。這個(gè)能量在面對(duì)危機(jī)時(shí)會(huì)發(fā)揮到極至，我們?cè)谌粘Ｉ钪袝?huì)經(jīng)常看到，一個(gè)柔弱的女性在保護(hù)自己的孩子時(shí)所表現(xiàn)出的巨大能量，并由此而吃驚。這說明她的潛能平時(shí)沒被充分調(diào)動(dòng)出來，在自己的孩子遇到危險(xiǎn)時(shí)，便將其自身存在的生物性潛能猛地迸發(fā)出來了。這種生物性潛能彈性在動(dòng)物身上表現(xiàn)得更加突出，比如羚羊在躲避獵豹的追捕時(shí)，會(huì)把奔跑躲避的潛能充分調(diào)動(dòng)起來；一個(gè)斗勝的狗怎么也追不上一個(gè)斗敗而逃跑的狗。古人打仗遵從“窮寇莫追”的原則（這在《孫子兵法》中有論述），其實(shí)也是這一現(xiàn)象的表達(dá)。因?yàn)楫?dāng)面臨生命危機(jī)時(shí)，任何動(dòng)物的潛能都會(huì)被充分調(diào)動(dòng)出來，所以軍事上才會(huì)有“破釜沉舟”、“臨于絕境而后生”的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。這其實(shí)就是利用生存危機(jī)來調(diào)動(dòng)人的戰(zhàn)斗力潛能，因?yàn)闈撃芫褪侨说纳镄詮椥裕@個(gè)生物彈性在沒有外力作用時(shí)是隱藏起來的。因此沒有壓力就不能更大限度地發(fā)揮出來人的生物性潛能，這也就是人們常說的把壓力變成動(dòng)力的力量來源。
對(duì)一個(gè)有遠(yuǎn)大理想和抱負(fù)者來說，無論遇到什么困難或挫折，都要能利用自己的人生社會(huì)彈性和生物性潛能挺過去，則是一個(gè)必須的心理素質(zhì)和個(gè)人修養(yǎng)。學(xué)會(huì)承受壓力，并把壓
不同的人生觀和價(jià)值觀，對(duì)人生的追求和成敗得失有不同的衡量標(biāo)準(zhǔn)；不同的社會(huì)存在閾以及不同的個(gè)人素養(yǎng)，會(huì)產(chǎn)生不同的看問題參照系。因此，不同的人生觀決定了不同的人生態(tài)度，不同的人生態(tài)度決定了各自的生存彈性系數(shù)和伸縮度。這是客觀存在，是物理學(xué)原理在社會(huì)中的自然表達(dá)。所以聽到有人跳樓，不要不理解；聽到有人殺人放火，也最好先了解一下原因再憤怒；對(duì)“愛國(guó)者”與“不愛國(guó)者”的忠奸、賢愚等等，同樣也要先搞清楚為什么？再去贊揚(yáng)或譴責(zé)也不遲。歷史上的岳飛“盡忠報(bào)國(guó)”，一心要“還我河山”，至死都認(rèn)為是奸臣害了他，那史書也往往為尊者諱而被歪曲，說成是秦檜害了岳飛。仔細(xì)想想，不是宋高宗，秦檜有殺死岳飛的能力嗎？岳飛至死不反抗，是因?yàn)樗哪芰Ρ凰闹揖龍?bào)國(guó)思想所壓制。他根本意識(shí)不到是否要追問一下，他報(bào)的那個(gè)國(guó)是他自己家的、是皇帝趙家的、還是廣大中原人民的？這是歷史的局限，他不可能把國(guó)家、政府和人民之間的關(guān)系徹底弄明白。然而，如果今天再不明白這些，就顯得更加可悲、可憐了。
在社會(huì)大變革時(shí)期，各種思想都會(huì)通過各種方式表達(dá)出來，盡管沒有春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的文化自由和百家爭(zhēng)鳴，但是人們的思想總是會(huì)通過各種方式表達(dá)出來。其中有人憤世嫉俗；有人報(bào)復(fù)社會(huì)；有人吶喊；有人彷徨；有人渾渾噩噩，今日有酒今日醉；有人活不下去就自殺；有人則像陶淵明樣“采菊東籬下，悠然見南山”消極避世……如此種種，人生百態(tài)，各自都有自己的道理和人生哲學(xué)。一些高官跳樓，那也是經(jīng)過反復(fù)痛苦思考下的抉擇，目的不過是以消失生命而解除痛苦，絕不是一時(shí)的糊涂和想不開。所以，但凡遇到不理解的人和事，不妨換位思考一下，最好是把一些社會(huì)問題還原到物理學(xué)原理上去思考，這樣也許很快就會(huì)明白了。由此讓我又不禁想起黑格爾那句名言“凡是現(xiàn)實(shí)存在的，都是合乎理性的?！边@個(gè)理性就是物理學(xué)性質(zhì)，是物理學(xué)原理在社會(huì)中的反應(yīng)和映現(xiàn)。物理學(xué)原理無是非和對(duì)錯(cuò)，因?yàn)樗亲匀徽軐W(xué)。
溫度能改變?nèi)说纳鎻椥?，所以人在安逸舒適的條件下會(huì)玩物喪志，不思進(jìn)取。反之，在挨餓受凍時(shí)，則會(huì)調(diào)動(dòng)最大潛能去找食物填飽肚子求生存。
人到老了就產(chǎn)生彈性疲勞，喪失了青春的活力與斗志。由此，應(yīng)變力與活動(dòng)能力都會(huì)下降。有鑒于此，我們的先人才諄諄告誡我們說，“少壯不努力，老大徒傷悲?！?、“一日之計(jì)在于晨，一年之計(jì)在于春?！比擞辛艘欢ǖ钠趶?qiáng)度，就再也經(jīng)不起折騰了，所以只能坐在那里回想往事。因此，在年輕時(shí)要樹立一個(gè)正確的人生觀和一個(gè)遠(yuǎn)大的人生目標(biāo)，這點(diǎn)對(duì)人生特別重要。人生觀和人生目標(biāo)這二者也是相互依存，相輔相成的，沒有正確的人生觀就不可能有高遠(yuǎn)的志向，即便有了高遠(yuǎn)的志向，也不會(huì)終身為之努力奮斗，遇到困難就會(huì)停下來或改變目標(biāo)，或者是怨天尤人，歸因于“天不助我”或“生不逢時(shí)”。不過什么是正確的人生觀？這點(diǎn)最難說清。依我看來，順應(yīng)歷史發(fā)展方向建立自己的人生坐標(biāo)系，并由為個(gè)人求生存的層面逐漸向?yàn)樗诘纳鐣?huì)群體利益而努力的層面過渡。也就是當(dāng)實(shí)現(xiàn)了個(gè)人的衣食無憂，就要考慮為他人、為社會(huì)多做一些貢獻(xiàn)，并盡力對(duì)不合理、不公平的社會(huì)現(xiàn)象和問題進(jìn)行一些力所能及的批判或改造。這樣他面對(duì)的社會(huì)壓力F值必然增大，因此要應(yīng)對(duì)這個(gè)增大的F值，就必須增強(qiáng)自身的彈性系數(shù)k值和伸縮度x值。所以說在社會(huì)生存彈性系里，成大事者就必須要有較強(qiáng)的彈性系數(shù)k和彈性伸縮度x。
李繼領(lǐng)先生
【作者簡(jiǎn)介】李繼領(lǐng)，自號(hào)三一居士。釋意：言行一致，表里如一，求真一貫?，F(xiàn)為太平書院院長(zhǎng)，著名現(xiàn)實(shí)主義作家、思想者。
責(zé)任編輯：孫克攀
