【一場(chǎng)轟轟烈烈的文化土改勢(shì)在必行，如今的中國(guó)工農(nóng)，已經(jīng)不再是上個(gè)世紀(jì)六十年代那些剛剛掃盲的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，毛澤東主席領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)共產(chǎn)黨在全國(guó)范圍內(nèi)實(shí)行的義務(wù)教育已經(jīng)取得了豐碩的成果，在偏遠(yuǎn)的嶺南小鎮(zhèn)，早就有了農(nóng)民作家，在同樣的歷史背景下寫出了與莫言完全不一樣的社會(huì)主義新農(nóng)村；社會(huì)最底層的疍家養(yǎng)女，已經(jīng)成長(zhǎng)為社會(huì)主義新城鎮(zhèn)桃李滿天下的共產(chǎn)黨員女校長(zhǎng)、當(dāng)?shù)氐闹?shī)人和作家?！俊}記
新文學(xué)史論導(dǎo)言
文/夢(mèng)也無(wú)聲
今天的中國(guó)，取得了舉世矚目的成就。
今天的中國(guó)，成為全世界關(guān)注的焦點(diǎn)。
短短的七十年，中國(guó)已經(jīng)創(chuàng)造了無(wú)數(shù)個(gè)“不可能”的發(fā)展奇跡。
可是為什么？面對(duì)中國(guó)日益明顯的政治優(yōu)勢(shì)和日新月異的經(jīng)濟(jì)成就，我們的文化卻如此抵觸，與這種明顯的優(yōu)勢(shì)和成就南轅北轍背道而馳？
為什么在疫情肆虐的關(guān)頭，中華民族又一次面臨嚴(yán)峻考驗(yàn)、全社會(huì)同仇敵愾全國(guó)人民空前團(tuán)結(jié)的時(shí)候，我們的媒體卻推出了《方方日記》，堅(jiān)持給災(zāi)難中的人民雪上加霜敲骨吸髓？
舉世矚目的盛唐時(shí)代給我們留下了光榮的杜甫，可是為什么現(xiàn)今的詩(shī)壇卻推出了賈淺淺的“下水道”來(lái)給文化添堵？
在新文化呼之欲出的關(guān)鍵時(shí)刻，為什么方方淺淺們能首當(dāng)其沖地?fù)踉谖覀兠媲?，她們到底算不算文化?/p>
如果方方淺淺們算文化，那中華文化從《詩(shī)經(jīng)》和《樂府》，走到方方淺淺這一步，到底經(jīng)歷了什么樣的過程？
如果方方淺淺們不算文化，那她們又是通過什么渠道堂而皇之地鳩占鵲巢，端坐于文化的殿堂上，被當(dāng)作文化問題來(lái)討論？
這個(gè)問題不厘清，新文化便無(wú)路可走無(wú)門可入。
一、文壇七十年，從“高大全”到賈淺淺，從鼓勵(lì)“人人皆可為堯舜”到教唆“去于禽獸者幾?！?/b>
在階級(jí)存在的社會(huì)里，文化和文化人都是有極其鮮明的政治立場(chǎng)的，不管如何諱言，它必定是為某一個(gè)階級(jí)服務(wù)的，不同的階級(jí)有不同的政治正確。
這也是《延安文藝座談會(huì)上的講話》開宗明義指出的關(guān)鍵。
毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)共產(chǎn)黨，踐行民權(quán)主張，帶領(lǐng)中國(guó)人民，用汪洋大海般的人民戰(zhàn)爭(zhēng)，趕走了日本侵略者，與國(guó)民黨的精英政治紳?rùn)?quán)統(tǒng)治進(jìn)行殊死的搏斗，取得了決定性的勝利，將政治的、經(jīng)濟(jì)的權(quán)利還之于民，中國(guó)人民用幾十年的浴血奮斗，終于挺直了脊梁成了社會(huì)的主人，這是中國(guó)歷史上前無(wú)古人的偉大成就。
上個(gè)世紀(jì)中，在完成了土地改革工商資本改造之后，毛主席又提出“堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下的繼續(xù)革命”。
革誰(shuí)的命？土豪劣紳資本買辦已經(jīng)被打倒鏟除，為什么無(wú)產(chǎn)階級(jí)還要堅(jiān)持繼續(xù)革命？
經(jīng)濟(jì)上政治上的站起來(lái)了，是否就意味著中國(guó)人民真的站起來(lái)了？
1951年，全國(guó)范圍內(nèi)推出電影《武訓(xùn)傳》，在文化文藝界獲得空前一致的好評(píng)。
彼時(shí)，彭大將軍正率領(lǐng)工農(nóng)子弟志愿軍戰(zhàn)士在朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)上流血犧牲，他們?yōu)榱俗屩袊?guó)人民能真正站立起來(lái)，正在用自己的血肉之軀抵擋資本主義世界射向人民共和國(guó)的炮彈。
而電影《武訓(xùn)傳》則告訴人民，盡管你們?cè)谌毡厩致哉呙媲皼]有跪倒，在蔣介石國(guó)民黨面前沒有跪倒，甚至在美國(guó)聯(lián)合國(guó)軍面前也沒有跪倒，但是，在中國(guó)這片土地上，人民，必須跪倒在范進(jìn)之流楊進(jìn)士的面前，求得紳?rùn)?quán)文化的接納。
《武訓(xùn)傳》就是給剛剛站起來(lái)的中國(guó)人民一個(gè)下馬威，脅迫新政權(quán)走朱元璋的老路。
擺在新政權(quán)面前的，只有兩條你死我活的不同出路：
要么堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下的繼續(xù)革命，把與紳?rùn)?quán)爭(zhēng)奪文化話語(yǔ)權(quán)的戰(zhàn)斗進(jìn)行到底。
要么俯首跪在“范進(jìn)”楊進(jìn)士面前，出賣流血犧牲的人民，象此前所有的農(nóng)民政權(quán)那樣曇花一現(xiàn)燦爛一時(shí)，把人民流血犧牲前仆后繼換來(lái)的江山，乖乖地拱手讓給把持文化話語(yǔ)權(quán)的坐享其成的紳?rùn)?quán)寄生蟲。
斗爭(zhēng)形勢(shì)十分嚴(yán)峻，在文化界的話語(yǔ)權(quán)爭(zhēng)奪戰(zhàn)，其激烈程度一點(diǎn)也不亞于革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期。
在當(dāng)時(shí)，高校、研究院、各文化機(jī)構(gòu)甚至新政府的重要部門，絕大部分事務(wù)掌握在舊的紳?rùn)?quán)階層手中，他們有占比80%以上的絕對(duì)“控股優(yōu)勢(shì)”。
在這樣的形勢(shì)下，即便有個(gè)別的農(nóng)民工人子弟擠進(jìn)了這些機(jī)構(gòu)，參與到了文化事務(wù)中，但在強(qiáng)悍的紳?rùn)?quán)文化話語(yǔ)霸權(quán)面前，也面臨著妥協(xié)屈服甚至助紂為虐的幾重選擇，他們還根本無(wú)力對(duì)抗紳?rùn)?quán)文化的降維打擊。
這樣的氣氛，你讓幾個(gè)少數(shù)的工農(nóng)子弟如何堅(jiān)持自己的階級(jí)立場(chǎng)不動(dòng)搖？
即便有這樣的堅(jiān)守，也會(huì)被紳?rùn)?quán)階層異口同聲拒之門外，紳?rùn)?quán)階層也只有在這個(gè)時(shí)候能上下一心團(tuán)結(jié)一致絞殺打壓民權(quán)的代言者，在這樣的淫威下，工人農(nóng)民把自己的子弟送進(jìn)高校，也會(huì)迅速地淪陷在這種紳?rùn)?quán)獨(dú)大的土壤里，被裹挾腐化變成紳?rùn)?quán)的打手，他們甚至比原本的紳?rùn)?quán)階層更加變本加厲地反對(duì)詆毀民權(quán)的立場(chǎng)，以“洗白”自己求得紳?rùn)?quán)階層的接納和認(rèn)同，相較于紳?rùn)?quán)階層出身的子弟，他們的加入文化隊(duì)伍，需要昂貴的出賣自身尊嚴(yán)的入門禮和出賣本階級(jí)利益的投名狀，按照《武訓(xùn)傳》開出的條件，他們必須在“范進(jìn)楊進(jìn)士”面前跪得“很好看”。
看看這幾年相繼涌出替紳?rùn)?quán)門戶充當(dāng)打手的這些人：蔡霞、梁艷萍、汪芳、王小妮、王福重、……一個(gè)個(gè)普通而平凡的名字，昭示了他們都是來(lái)自于平凡而普通的家庭，與紳?rùn)?quán)階層沒什么瓜葛，莫言賈平凹也都是農(nóng)民出身，王安憶張抗抗還是奔赴延安的進(jìn)步學(xué)生的后代，管虎馮小剛更是來(lái)自于中國(guó)共產(chǎn)黨麾下的革命軍人家庭，……
就在前不久，還有國(guó)家主流媒體的著名網(wǎng)紅大主編，在他主持的國(guó)家主流媒體上，發(fā)文章說(shuō)什么“不要用政治正確去約束影視劇的創(chuàng)作”，“我們的文化要容忍方方的聲音”……
這種狀況，正是七十年前，紳?rùn)?quán)文化大佬們空前一致地堅(jiān)決支持電影《武訓(xùn)傳》所要達(dá)到的最終目的。
大主編還沉浸迷失在紳?rùn)?quán)文化裹挾利誘的教化中，或許根本就不知道，縱觀文化文學(xué)史，從紳?rùn)?quán)文化走向廟堂掌握權(quán)力的那一天起，紳?rùn)?quán)文化就從來(lái)沒容忍過民權(quán)的任何聲音！
多么可怕的腐蝕和墮落！多么觸目驚心的文化爭(zhēng)奪！
當(dāng)年在政治上給《武訓(xùn)傳》平反或許有他的綜合評(píng)估和考量，但是在文化上要不旗幟鮮明地打倒它，民權(quán)文化想要跳出歷史周期率，比登天還難。
站在今天的高度，回望歷史，回望五十年前偉大領(lǐng)袖高瞻遠(yuǎn)矚的洞察力和預(yù)見性，我們別無(wú)選擇！
我們的文化只有唯一的出路，那就是沿著毛澤東主席指引的方向，將民權(quán)革命進(jìn)行到底，給紳?rùn)?quán)坐大的文化文藝界來(lái)一場(chǎng)社會(huì)主義新文化的脫胎換骨的改造。
民權(quán)必須有自己的文化！
這是中國(guó)文化的原本模樣。
這恐怕也是偉大的民權(quán)領(lǐng)袖在垂暮之年還念念不忘殷殷牽掛的頭等大事。
毛主席《在延安文藝座談會(huì)上的講話》就指出過，要有我們自己的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文學(xué)藝術(shù)。
在這個(gè)講話精神的鼓舞下，當(dāng)年也產(chǎn)生了一大批為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的文化藝術(shù)，培養(yǎng)了一些忠于黨的事業(yè)肯于為人民服務(wù)的文化工作者，比如當(dāng)年《東方紅》中胡松華的《贊歌》，就是新時(shí)代新氣象的無(wú)產(chǎn)階級(jí)自己的文藝的雛形。八大樣板戲的改革，新農(nóng)村小說(shuō)的問世，革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期英雄主題的故事電影和動(dòng)畫作品，等等。
雖然拙稚，雖然不完美，中華廣袤的大地上，畢竟已經(jīng)開始長(zhǎng)出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)民權(quán)文化的“草”。
從根本上說(shuō)，“寧要社會(huì)主義的草不要資本主義的苗”，本來(lái)就是毛澤東主席的“路線錯(cuò)了，知識(shí)越多越反動(dòng)”的翻版，強(qiáng)調(diào)的是文化的階級(jí)立場(chǎng)是首重。
掌握了一些文化技能的工人農(nóng)民群眾希望爭(zhēng)取更多的文化權(quán)利，至少在文化界，需要對(duì)舊社會(huì)的紳?rùn)?quán)文化權(quán)威進(jìn)行一場(chǎng)社會(huì)主義改造，《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中已經(jīng)對(duì)中國(guó)知識(shí)精英的階級(jí)成分和政治立場(chǎng)做過清晰的分析梳理，在中國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得了政權(quán)之后，用群眾運(yùn)動(dòng)來(lái)厘清分化舊時(shí)代紳?rùn)?quán)階層的知識(shí)分子，建設(shè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義新文化勢(shì)在必行，當(dāng)時(shí)的文化文藝界需要一場(chǎng)轟轟烈烈的“文化土改”，也就是“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下的繼續(xù)革命”
但是，剛剛站起身來(lái)的勞動(dòng)人民，想要從失去了政治經(jīng)濟(jì)權(quán)利的紳?rùn)?quán)手里奪回文化的話語(yǔ)權(quán)，真正地成為文化的主人，還需要成長(zhǎng)，需要經(jīng)驗(yàn)，需要積累力量和能力，因?yàn)榈戎麄兊?，注定是一?chǎng)你死我活的零和博弈，電影《武訓(xùn)傳》在新政權(quán)立國(guó)之初，就已經(jīng)開出了“坐地還錢”不留余地的霸王條款。
打倒了農(nóng)村的地主富農(nóng)，分到了田地，拿起鋤頭農(nóng)民都知道如何種地，只要沒有剝削，有自己的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨中國(guó)共產(chǎn)黨的政權(quán)給他們撐腰做他們的后盾并將他們組織起來(lái)協(xié)同合作，他們就有能力自己在土地上生產(chǎn)出糧食，解決溫飽，奔向小康。
但是，文化的“土改”可沒有這么簡(jiǎn)單，打倒了反動(dòng)的學(xué)術(shù)權(quán)威，動(dòng)搖了紳?rùn)?quán)文化的統(tǒng)治基礎(chǔ)，惹惱了控制文化界的紳?rùn)?quán)大佬，被壓榨千百年剛剛完成掃盲的民權(quán)文化還沒有足夠的能力把這支筆拿的象鋤頭那樣的得心應(yīng)手，粗糙的蹣跚起步的民權(quán)文化，還沒有能力與紳?rùn)?quán)文化對(duì)抗，面對(duì)幾千年積淀下來(lái)的紳?rùn)?quán)套路，民權(quán)文化手中的筆，從“武器裝備”的角度來(lái)說(shuō)，還比不上戰(zhàn)爭(zhēng)年代的“小米加步槍”。
隨著七十年代末偉人相繼離世，右派大規(guī)模落實(shí)政策，以及改革開放的大潮沖擊，國(guó)際金融資本大舉滲透，等到了“我家大門常打開張開懷抱等你”徹底地取代了“朋友來(lái)了有好酒若是那豺狼來(lái)了迎接他的是獵槍”的時(shí)候，文化的還鄉(xiāng)團(tuán)也借尸還魂借勢(shì)張本洶涌而來(lái)。
與新民主主義革命時(shí)期的還鄉(xiāng)團(tuán)一樣，近四十年來(lái)，紳?rùn)?quán)文化的還鄉(xiāng)團(tuán)對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨自《延安文藝座談會(huì)上的講話》以來(lái)剛剛起步漸成規(guī)模的民權(quán)文化進(jìn)行了瘋狂的滅絕式的“降維打擊”。
這次打擊首當(dāng)其沖打響第一槍的，就是流行于七十年代末八十年代初的“傷痕文學(xué)”。
可以毫不含糊地說(shuō)，傷痕文學(xué)就是紳?rùn)?quán)文化還鄉(xiāng)團(tuán)絞殺民權(quán)文化的急先鋒，是繼電影《武訓(xùn)傳》之后，第“Ｎ＋１”次射向民權(quán)和民權(quán)文化的重量級(jí)炮彈，更是現(xiàn)今文壇亂象的始作俑者。
以前的Ｎ次反撲，都遇到了強(qiáng)有力的阻擊，只有這第Ｎ＋１次，“一馬平川所向披靡”。
傷痕文學(xué)用它極其隱秘極其兇殘極具蠱惑力和煽動(dòng)性的“化骨綿掌”，鋪天蓋地席卷中國(guó)大地的時(shí)候，剛剛蹣跚學(xué)步還有些“粗鄙不文”的民權(quán)文化就被冠之以“高大全”打成了“笑柄”，在文化與民權(quán)之間重新拉出了一道隔離墻和高壓線，在金融資本和買辦媒體的助推下，幾乎在全社會(huì)形成了談“公”色變的文化氛圍，用輿論和謠言敲骨吸髓，在深入到民間的各個(gè)小圈子里，把敢提“階級(jí)斗爭(zhēng)”和與紳?rùn)?quán)文化實(shí)施斗爭(zhēng)的人打成瘋子、虐待狂和“左傾余孽”，誰(shuí)敢為執(zhí)政黨說(shuō)句公道話，誰(shuí)敢為詆毀領(lǐng)袖的行為仗義執(zhí)言，誰(shuí)敢提舍己為公，反對(duì)精致利己主義，就讓他社會(huì)性死亡。
在高唱人性的大旗下，他們絞殺了人性中“人人皆可為堯舜”的鞭策鼓勵(lì)和社會(huì)教化，扶植起“去于禽獸者幾?！鄙踔燎莴F不如的人性墮落的裹挾誘導(dǎo)和教唆。
在這樣的形勢(shì)下，四十年來(lái)媒體助推，“文化還鄉(xiāng)團(tuán)”先用“傷痕文學(xué)”的精致利己詆毀絞殺“高大全”的大公無(wú)私，兵不血刃地重新奪回了文化的話語(yǔ)權(quán)和定價(jià)權(quán)，在民權(quán)文化文藝短暫的沖擊下傷了一些元?dú)獾募潤(rùn)?quán)文化就這樣迅猛地“滿血復(fù)活”。
然后，他們公然地指鹿為馬，把極端利己分子、墮落成殺人狂魔的顧城推上峰頂占據(jù)了文化制高點(diǎn)?？渴藗€(gè)字的《黑色的眼睛》成了當(dāng)時(shí)詩(shī)壇的領(lǐng)軍人物，這可不只是一個(gè)簡(jiǎn)單的荒唐的“造星游戲”，這是紳?rùn)?quán)大佬們?cè)跈z驗(yàn)紳?rùn)?quán)話語(yǔ)霸權(quán)的淫威到底還有沒有說(shuō)一不二的無(wú)上威力。
想想看，一個(gè)文化的領(lǐng)軍人物，已經(jīng)墮落成了有國(guó)際影響的殺人惡魔，文化界非但不反思，還每年都在他的祭日或生辰，從媒體出版推出系列的相關(guān)紀(jì)念文章，這在社會(huì)上是一種什么樣的負(fù)面影響？
縱觀中國(guó)文學(xué)史，無(wú)數(shù)次地見過紳?rùn)?quán)文化不可一世的囂張跋扈，但是真沒見過像這樣沒有底線沒有廉恥、公然地反文明反文化甚至反人類的變態(tài)行為，這樣的“文化反動(dòng)”可謂前無(wú)古人。
它出現(xiàn)在前無(wú)古人的人民當(dāng)家作主的新政權(quán)面前，正是紳?rùn)?quán)文化的反人民立場(chǎng)的赤裸裸的呈現(xiàn)。
確定了紳?rùn)?quán)階層不可僭越的絕對(duì)權(quán)威之后，他們就更加放肆地在全社會(huì)范圍內(nèi)把范跑跑做成人權(quán)人性楷模，樹立范跑跑的精致利己，踐踏羞辱譚千秋的舍生取義，進(jìn)一步毒化敗壞社會(huì)風(fēng)氣。
通過無(wú)止境地抬高、不限量地宣傳“上帝賜給我的一件禮物”的精致利己人生觀，嘲弄打壓變相絞殺中國(guó)傳統(tǒng)的知識(shí)精英“茍利國(guó)家不求富貴”的天下情懷。
文化還鄉(xiāng)團(tuán)通過這樣一步步地把下水道接入進(jìn)水管引流排污，已經(jīng)給社會(huì)灌注了太多的毒品，顛倒的價(jià)值觀造成了難以修復(fù)的后果。
紳?rùn)?quán)階層終于也在這樣肆無(wú)忌憚的墮落中自蹈死路，露出了猙獰丑陋的反文化反文明嘴臉，到了方方和賈淺淺這一步，他們已經(jīng)徹底地失去了“文化”的優(yōu)勢(shì)，只剩下了對(duì)紳?rùn)?quán)文化話語(yǔ)霸凌的無(wú)上限也無(wú)底線的特權(quán)的模糊記憶。
一場(chǎng)轟轟烈烈的文化土改勢(shì)在必行，如今的中國(guó)工農(nóng)，已經(jīng)不再是上個(gè)世紀(jì)六十年代那些剛剛掃盲的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，毛澤東主席領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)共產(chǎn)黨在全國(guó)范圍內(nèi)實(shí)行的義務(wù)教育已經(jīng)取得了豐碩的成果，在偏遠(yuǎn)的嶺南小鎮(zhèn)，早就有了農(nóng)民作家，在同樣的歷史背景下寫出了與莫言完全不一樣的社會(huì)主義新農(nóng)村，社會(huì)最底層的疍家養(yǎng)女，已經(jīng)成長(zhǎng)為社會(huì)主義新城鎮(zhèn)桃李滿天下的共產(chǎn)黨員女校長(zhǎng)，當(dāng)?shù)氐闹?shī)人和作家?！?/p>
在清江，在興國(guó)，在全中國(guó)的每個(gè)角落，在紳?rùn)?quán)文化的魔爪夠不到的偏遠(yuǎn)地方，活躍著許許多多這樣的人物。
社會(huì)主義新文藝、民權(quán)文化的“草”，已經(jīng)在新時(shí)代的春風(fēng)里催生了漫山遍野的幼芽，是時(shí)候向紳?rùn)?quán)文化發(fā)起反擊，把文化的話語(yǔ)權(quán)還之于民的機(jī)遇已經(jīng)到來(lái)，任何力量都阻止不了這個(gè)歷史的必然，統(tǒng)治了中國(guó)文化界兩千余年的紳?rùn)?quán)階層已經(jīng)走到了腐敗的盡頭，讓紳?rùn)?quán)余孽們淹沒在民權(quán)文化的汪洋大海中瑟瑟發(fā)抖吧，偉大的民權(quán)領(lǐng)袖毛澤東主席早就為社會(huì)主義新文化指引了方向，這世界終究會(huì)如他老人家所愿。
二、什么是民權(quán)文化？
民權(quán)文化就是站在人民的立場(chǎng)上，為人民服務(wù)、替人民執(zhí)言的文化。
毛澤東主席《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中說(shuō)：“我們的文藝應(yīng)當(dāng)‘為千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)人民服務(wù)。’”
作為一個(gè)革命家，作為中國(guó)共產(chǎn)黨的偉大領(lǐng)袖，作為中國(guó)人民的領(lǐng)路人，作為一個(gè)從舊時(shí)代走出來(lái)的知識(shí)分子，他不僅是偉大的政治家軍事家和革命家，他還是一位開天辟地的文學(xué)家和偉大的詩(shī)人，他老人家終其一生在創(chuàng)作中踐行自己的文藝主張，親自示范言傳身教實(shí)踐他的民權(quán)文化理念，他的創(chuàng)作，在藝術(shù)上，在內(nèi)容上，集古今文化精華于一體，形成自己獨(dú)特的風(fēng)格特色，把自古以來(lái)光榮而曲折的民權(quán)文化傳統(tǒng)發(fā)揮到了前所未有的新高度，他不僅在政治上經(jīng)濟(jì)上實(shí)現(xiàn)了中國(guó)人民站起來(lái)的偉大理想，在文化上，也用他的創(chuàng)作，為我們走出了一個(gè)讓千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)人民站起來(lái)的新路，為中國(guó)的民權(quán)文化——事實(shí)上也就是中華文化，開辟了一個(gè)全新的天地。
作為人民革命的領(lǐng)袖，他的文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐，極大地鼓舞了勞動(dòng)人民的文化自信。
作為從舊時(shí)代走出來(lái)的知識(shí)分子，他也給舊知識(shí)分子改造自己融入新時(shí)代新文化做出了榜樣。
但中國(guó)的文學(xué)史歷來(lái)排斥政治上成功的人，但凡有政治是抱負(fù)也有政治能力更有政治成就者，紳?rùn)?quán)的文化史即刻便將他除名，極盡詆毀絞殺之能是，想必是為了彰顯其“誓與政治不兩立”的“清高操守”吧？
曹操如此，元稹如此，偉大的民權(quán)領(lǐng)袖毛澤東主席更是遭到文人集團(tuán)的集體抵制和詆毀，且不說(shuō)主席逝世后這四十年間公知右派別有用心者的惡意詆毀甚至謾罵，就是在他生前，五四時(shí)期的胡適就曾說(shuō)“以他（指主席）的水平考不上北大”，甚至連魯迅也說(shuō)過，主席的詩(shī)詞有種“山大王”的氣概。
什么叫“山大王”的氣概？
我無(wú)意貶低魯迅先生，他的詩(shī)在民國(guó)大師中是最有特色成就也最高的，但是以魯迅先生那“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)”老婆孩子熱炕頭的思想境界，把“江山如此多嬌引無(wú)數(shù)英雄競(jìng)折腰”這樣的豪邁激情說(shuō)成是“山大王”氣概，也不算意外。
畢竟這不是魯迅先生個(gè)人的事情，從舊時(shí)代走過來(lái)的知識(shí)分子，難免戴著這樣的有色眼鏡去看待革命者，從紳?rùn)?quán)取得了話語(yǔ)權(quán)那天起，他們就開始反對(duì)革命反對(duì)斗爭(zhēng)不承認(rèn)階級(jí)壓迫了。
紳?rùn)?quán)的審美觀，紳?rùn)?quán)的文化史，本就是黑白顛倒上下翻覆的，對(duì)民權(quán)文化存在極大的偏見甚至敵意。
但中華文化本來(lái)的樣子，是民間的民權(quán)的文化，紳?rùn)?quán)的文化文學(xué)史只是真正的中華文化的“倒影”。
還中國(guó)文學(xué)以本來(lái)面目，給那些對(duì)中國(guó)文化有真正貢獻(xiàn)的人正名，把竊取了文化榮譽(yù)的紳?rùn)?quán)分子從文化的金字塔頂搬下來(lái)鏟出去，是當(dāng)務(wù)之急。
如果連毛澤東主席的文化成就在文學(xué)史里都不能得到公正公允的評(píng)價(jià)，那工人農(nóng)民如何能在文化事務(wù)中挺起脊梁站直腰桿？
我們談民權(quán)文化，必要從主席的創(chuàng)作談起。
主席對(duì)《詩(shī)經(jīng)》傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)，是奠定他的文學(xué)史文化史地位的基礎(chǔ)。
孔子在輯錄《詩(shī)三百》的時(shí)候，說(shuō)過“詩(shī)”的風(fēng)雅頌類別和賦比興的藝術(shù)手法，還說(shuō)過詩(shī)有“興觀群怨”的社會(huì)教化功能，但是在后世研究者手中，風(fēng)雅頌賦比興被反復(fù)研磨，可是興觀群怨的社會(huì)教化卻鮮有人提，在紳?rùn)?quán)文化的歷史上，只保留了“怨”的主題。
而體現(xiàn)了《詩(shī)經(jīng)》的民本立場(chǎng)的，卻正是興觀群怨的社會(huì)功能。
頌與“興”關(guān)聯(lián)，風(fēng)與“觀”相映，大雅是“群”的號(hào)令，小雅則是“怨”的心聲，一部《詩(shī)經(jīng)》，用“風(fēng)雅頌賦比興”和“興觀群怨”，串起了上古社會(huì)各階層以民生為本的社會(huì)全景圖。
毛澤東主席十分重視文學(xué)文藝的社會(huì)教化功能，并以他自己的創(chuàng)作實(shí)踐，把《詩(shī)經(jīng)》中的民本思想發(fā)揮到了極致。
2~1頌：
毛澤東主席的詩(shī)詞，是以興為主要特色的人民頌歌。
他用頌的浪漫主義手法，寫就大雅的天下情懷，成為中國(guó)文學(xué)史上獨(dú)樹一幟的詩(shī)人。
他是中國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)為人民作頌的民權(quán)詩(shī)人，作為民權(quán)運(yùn)動(dòng)的偉大領(lǐng)袖，他也是第一次把頌這個(gè)皇冠，戴在創(chuàng)造歷史的真正主人——民——的頭上的偉大詩(shī)人。
頌這個(gè)體式，在古代文學(xué)史上存在了一個(gè)很短暫的時(shí)間段，從《周頌》之后就斷了血脈，《周頌》是用興的方式，為那些建立以德惠民的功業(yè)的帝王獻(xiàn)祭的頌歌，也是全民參與的大型社會(huì)活動(dòng)，以興的直觀感動(dòng)萬(wàn)民去愛戴為他們的族群利益殫精竭智建功立業(yè)的“頭領(lǐng)”。是民的求生需要，更是對(duì)領(lǐng)袖的鞭策和正面的約束。
上古的帝王也是部落的領(lǐng)袖，是帶領(lǐng)本族群走出困境尋求更多生存機(jī)會(huì)的民族英雄。
頌的主要特征在于“大公”，是贊美為公共事務(wù)作出貢獻(xiàn)的那些成就和取得那些成就的人，頌的存在有個(gè)充要條件，就是開天辟地的社會(huì)變革和日新月異的現(xiàn)實(shí)成就。
毛主席是人民的領(lǐng)袖，是帶領(lǐng)中國(guó)人民走出苦海當(dāng)家做主的偉大的人民英雄，他領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民創(chuàng)造了中國(guó)民權(quán)歷史上最耀眼的奇跡，他給新中國(guó)帶來(lái)了開天辟地的社會(huì)變革和日新月異的現(xiàn)實(shí)成就，他一生的革命實(shí)踐和輝煌業(yè)績(jī)，正與頌產(chǎn)生的背景完美契合。
從頌的歷史過程來(lái)看，恰與中國(guó)歷史上三次偉大的文化融合“榮辱與共”。
它產(chǎn)生之初本來(lái)是用于部落的祭祀活動(dòng)的，是戴在帝王個(gè)人頭上贊美德惠于民的偉業(yè)的皇冠，在孔子第一次文化融合之后，教育平等的理念促成了文化的發(fā)展，司馬遷把它拿在手里，在《史記~孔子世家》中，以孔子之名戴在了文化精英個(gè)人的頭上，實(shí)現(xiàn)了從帝王業(yè)績(jī)向文化精英個(gè)人成功的華麗轉(zhuǎn)身。
到了初盛唐時(shí)代，隨著慧能的第二次文化融合，在“成就面前人人平等”的感召下，“舍我其誰(shuí)”的天下之心大行于世，初盛唐的邊塞詩(shī)人，又把這個(gè)皇冠從文化精英的手中奪過來(lái)，戴在了肯為保家衛(wèi)國(guó)貢獻(xiàn)自己的所有英雄的頭上，他們的“頌”離“民”更近了一步。
但是即便是初盛唐時(shí)期，慧能的理念也并沒有實(shí)現(xiàn)真正徹底的社會(huì)變革，所以“頌”只是被邊塞詩(shī)人稀釋了一下，就曇花一現(xiàn)般地又落回到紳?rùn)?quán)大佬的手里，這一次，頌這種形式在韓愈的“諛墓”文體影響下，演變到給活人作頌，在宋代紳?rùn)?quán)政治的操控下，日益淪落為紳?rùn)?quán)階層互稱大師互相吹捧標(biāo)榜高“民”一等的工具了。
毛澤東主席作為堅(jiān)定的民權(quán)領(lǐng)袖，是繼孔子和慧能之后，中國(guó)第三次文化融合的代表人物，主張并通過革命的具體實(shí)踐，建立起了“在政治權(quán)利面前人人平等”的新中國(guó)，真正地帶來(lái)了開天辟地的社會(huì)變革，并取得了舉世矚目的現(xiàn)實(shí)成就。
在這樣機(jī)緣湊泊的歷史背景下，頌這一低迷了上（幾）千年的文學(xué)形式，終于在民權(quán)領(lǐng)袖的手里火中涅槃滿血復(fù)活重放異彩。
毛澤東主席在民權(quán)文化的歷史上，前無(wú)古人的偉大貢獻(xiàn)，就是把頌這個(gè)“皇冠”徹底地從紳?rùn)?quán)頭上取下來(lái)，戴在了歷史的真正主人——?jiǎng)趧?dòng)人民的頭上。
他用這只古老而富于浪漫主義精神的彩筆，寫下了一篇篇人民創(chuàng)造奇跡的頌歌（也即是魯迅稱“有山大王氣概”的那些詩(shī)詞）：
六月天兵征腐惡，萬(wàn)丈長(zhǎng)纓要把鯤鵬縛。
贛水那邊紅一角，偏師借重黃公略。
百萬(wàn)工農(nóng)齊踴躍，席卷江西直搗湘和鄂。
國(guó)際悲歌歌一曲，狂飆為我從天落。
（蝶戀花·從汀州向長(zhǎng)沙1930年7月）
萬(wàn)木霜天紅爛漫，天兵怒氣沖霄漢。
霧滿龍岡千嶂暗，齊聲喚，前頭捉了張輝瓚。
二十萬(wàn)軍重入贛，風(fēng)煙滾滾來(lái)天半。
喚起工農(nóng)千百萬(wàn)，同心干，不周山下紅旗亂。
（漁家傲·反第一次大"圍剿"1931年春）
“長(zhǎng)夜難明赤縣天，百年魔怪舞翩躚，人民五億不團(tuán)圓。
一唱雄雞天下白，萬(wàn)方樂奏有于闐，詩(shī)人興會(huì)更無(wú)前?！?/p>
一首首慷慨激昂的戰(zhàn)斗頌歌，都是為人民而作，為人民的解放事業(yè)而作，為人民在解放自己的戰(zhàn)斗中的英勇精神和卓越智慧而作。
他的詩(shī)能鼓舞人的力量，感染人的精神，堅(jiān)定人的信念，增強(qiáng)人的信心，陶冶人的性情，調(diào)動(dòng)起團(tuán)結(jié)一致慷慨激昂的戰(zhàn)斗精神，讓普通人產(chǎn)生克服難以想象的現(xiàn)實(shí)困難的神奇力量。
他的詩(shī)詞能鼓舞千千萬(wàn)萬(wàn)的普通勞動(dòng)者，鼓舞魯迅筆下那些曾經(jīng)“麻木的看客”在最暗無(wú)天日的漫漫黑夜里，振作精神創(chuàng)造出人類歷史上最耀眼的奇跡。
他的《十六字令三首》寫在湘江戰(zhàn)役之后的行軍途中，湘江戰(zhàn)役的慘烈犧牲，大大地影響到當(dāng)時(shí)的軍心士氣，和對(duì)革命必勝的信念，在這樣灰暗迷茫的態(tài)勢(shì)下，毛主席寫下了文學(xué)史上最振奮人心的浪漫主義杰作：
山，快馬加鞭未下鞍。驚回首，離天三尺三。
山，倒海翻江卷巨瀾。奔騰急，萬(wàn)馬戰(zhàn)猶酣。
山，刺破青天鍔未殘。天欲墮，賴以拄其間。
慷慨悲涼不回避現(xiàn)實(shí)的不利，激揚(yáng)振作昭示著必勝的信念，英勇無(wú)畏體現(xiàn)了戰(zhàn)斗到底的氣概，愈挫愈勇的精神，短促而精進(jìn)的節(jié)奏，更張揚(yáng)出無(wú)窮的戰(zhàn)勝困難的現(xiàn)實(shí)能量。
劉伯承元帥晚年曾說(shuō)過，要是沒有毛主席指引方向，我們這些人什么也干不成。
從這個(gè)意義上看，說(shuō)毛主席是海上航行的舵手并沒有言過其實(shí)，他在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代和經(jīng)濟(jì)困難時(shí)期創(chuàng)作的文學(xué)作品，的確起到了鼓舞士氣指引正確方向的決定性作用。
這一切，也正是頌的神奇力量，是興的教化功能，更是中國(guó)傳統(tǒng)的浪漫主義精神特色。
在主席的詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐中，也是分為兩個(gè)階段，學(xué)習(xí)階段和創(chuàng)作階段。
他從舊時(shí)代走來(lái)的顯著特征，是他與此前歷代的舊知識(shí)分子一樣，在早期的詩(shī)歌中，也有明顯的學(xué)杜仿杜的痕跡，早年與楊開慧烈士的詩(shī)歌來(lái)往中，也還帶著很明顯的義山和納蘭的特征，這是他的學(xué)習(xí)階段。
在主席走上革命道路之后，他的詩(shī)中再也沒有出現(xiàn)過有關(guān)個(gè)人的任何痕跡，他的詩(shī)詞從內(nèi)容上完全突破了紳?rùn)?quán)文化恩恩怨怨的小雅桎楛，完美地再現(xiàn)并超越了雅頌的“大公”特色。
與他為爭(zhēng)取窮苦人的解放事業(yè)高度一致地，是他為民權(quán)文化所作出的前無(wú)古人的歷史貢獻(xiàn)。
從藝術(shù)形式上來(lái)說(shuō)，他的詩(shī)詞還是舊時(shí)代的格式框架，語(yǔ)言也是莊重典雅的正宗的廟堂風(fēng)范，與他的文相比，他的詩(shī)與勞動(dòng)人民的日常還有一段距離。
所以，主席晚年也說(shuō)過類似的預(yù)言，中國(guó)的詩(shī)歌真正融入新文化，還需要五十年的時(shí)間。
但總體來(lái)看，還文化的歷史以本來(lái)的民權(quán)面目，主席已經(jīng)用他的創(chuàng)作實(shí)踐走在了時(shí)代的前面。
2~2大雅和風(fēng)：
毛澤東主席的文，都是“可以群”的大雅正聲。作為偉大的政治家和民權(quán)領(lǐng)袖，他也是繼孔子之后，明確號(hào)召重視文學(xué)作品的社會(huì)教化功能的人。
如果說(shuō)毛主席的詩(shī)是人民革命斗爭(zhēng)歷史的一曲曲頌歌，那么他的文，就是完美繼承了中國(guó)文化傳統(tǒng)中為民立命為民執(zhí)言的大雅精神的杰作，是這一民權(quán)文化傳統(tǒng)中成就最高的集大成者。
首先，毛主席的文，都是“合為時(shí)而作”的，是為了解決革命斗爭(zhēng)中的具體問題有的放矢的“行動(dòng)指南”。象先秦諸子一樣，他的文章的意義在于它的實(shí)踐性，不止于分析問題，還要有效地解決實(shí)際問題，不是坐議立談指手畫腳的自我標(biāo)榜，也不是為著書立說(shuō)名揚(yáng)青史而作的才子秀和應(yīng)景文。
大雅的靈魂在于“無(wú)我”。
大雅的力量在于“理正”。
大雅的精神在于“坦蕩無(wú)畏”。
大雅的宗旨在于“為天地立言”。
它是廟堂之上有遠(yuǎn)見卓識(shí)的政治家，秉持對(duì)天下家國(guó)的責(zé)任感和民生出路的建設(shè)性思考所形成的政論或正論。
毛主席的文，把大雅精神和新文化的成果結(jié)合起來(lái)，把領(lǐng)導(dǎo)人民謀求幸福作為唯一目標(biāo)，揚(yáng)棄了大雅中高高在上的廟堂格調(diào)，保留了莊重典雅的政治氣場(chǎng)，繼承發(fā)揚(yáng)了漢樂府的民歌語(yǔ)言特色，走出了民權(quán)文化的新路子，在語(yǔ)言風(fēng)格上，做到了與人民的生活現(xiàn)實(shí)和普通民眾的理解能力零距離。
中國(guó)文學(xué)的歷史上，真正屬于民權(quán)文化的代表人物并不多。但是民權(quán)文化與紳?rùn)?quán)文化進(jìn)行爭(zhēng)奪的戰(zhàn)斗從來(lái)沒有缺席，每當(dāng)紳?rùn)?quán)文化坐大民權(quán)被擠到邊緣的時(shí)候，就會(huì)有偉大的歷史人物站出來(lái)扭轉(zhuǎn)局面為民權(quán)執(zhí)言。
毛澤東主席不是第一個(gè)，注定也不是最后一個(gè)。
他是到目前為止，在藝術(shù)造詣上成就最高、在民權(quán)之路上走得最遠(yuǎn)的一個(gè)。
2~2~1主席與曹操的“大雅樂府”：
主席用樂府民歌的語(yǔ)言寫大雅，惟以公心，曹操用樂府民歌的形式寫大雅，歌詠己志。
與中國(guó)歷史上第一個(gè)紳?rùn)?quán)政治的東漢政權(quán)相伴而生的、建安時(shí)期的曹操，是民權(quán)文化的第一個(gè)代表人物，毛主席曾對(duì)曹操的詩(shī)歌予以高度的評(píng)價(jià)。
曹操對(duì)中國(guó)文學(xué)的歷史貢獻(xiàn)，是把大雅正聲的廟堂風(fēng)范，用漢樂府民歌的形式來(lái)表現(xiàn)，擴(kuò)展了樂府主題，提升了樂府民歌的藝術(shù)高度，同時(shí)也拉近了大雅與民生的距離，把被東漢紳?rùn)?quán)束縛的文化向民權(quán)的方向推進(jìn)了一步。
這一時(shí)期產(chǎn)生了三個(gè)有代表性的文學(xué)作品，一個(gè)是《孔雀東南飛》，它以鴻篇巨制的規(guī)模和集大成的民歌手法，將純粹的樂府民歌推向了最高峰，這一個(gè)流脈流落于青山綠水之間，再也沒有登上文學(xué)史的廟堂。
另一個(gè)是《古詩(shī)十九首》，它以精湛的藝術(shù)手法，徹底剪除了天下之心家國(guó)情懷，把藝術(shù)完全回歸到自我抒發(fā)的牢籠中，成為后世紳?rùn)?quán)文化的標(biāo)的和楷模，是為衡量藝術(shù)性的標(biāo)準(zhǔn)。
再一個(gè)就是曹操“舊瓶裝新酒”的樂府新題。
這三個(gè)方向的集大成者，撕裂了《詩(shī)經(jīng)》風(fēng)雅頌的和諧統(tǒng)一，從此，文學(xué)史成了紳?rùn)?quán)的文化史，民歌與文學(xué)史分道揚(yáng)鑣流落民間，而民權(quán)文化則開啟了與紳?rùn)?quán)話語(yǔ)霸權(quán)曠日持久的艱難曲折的戰(zhàn)斗歷程。
但是作為歷史上第一個(gè)民權(quán)詩(shī)人，曹操還做不到完全的“無(wú)我”，他的詩(shī)歌雖做到了“緣事而發(fā)”，但還是“歌以詠志”的產(chǎn)物，詠的是家國(guó)情懷卻也是一己之志，這一點(diǎn)上，他與紳?rùn)?quán)文化還有著千絲萬(wàn)縷的依存關(guān)系。
毛主席的文，則是把大雅對(duì)于家國(guó)的歷史責(zé)任寄托在為人民求解放的偉大事業(yè)上，形式上用樂府民歌的語(yǔ)言來(lái)創(chuàng)作，比之曹操，是更徹底的民權(quán)思想和民權(quán)斗爭(zhēng)實(shí)踐，也是更有現(xiàn)實(shí)力量和民間影響的重磅之作，毛主席的文，顛覆了紳?rùn)?quán)文化的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)勢(shì)地體現(xiàn)了文學(xué)的社會(huì)教化功能，更鮮明地昭示了文學(xué)的階級(jí)的政治的立場(chǎng)。也正因?yàn)檫@一徹底地反紳?rùn)?quán)的文化立場(chǎng)，而成為紳?rùn)?quán)文化的眼中釘，他的革命精神和現(xiàn)實(shí)威力讓紳?rùn)?quán)文化聞之色變，視為死敵。
2~2~2主席與庾信的“桓溫之嘆”：
主席讀庾信《枯樹賦》，實(shí)則是在緬懷桓溫與門閥勢(shì)力戰(zhàn)斗的一生。
毛主席的晚年，對(duì)庾信的作品情有獨(dú)鐘，正體現(xiàn)出他在與紳?rùn)?quán)文化孤獨(dú)的殊死搏斗中感受到的艱難困苦和艱苦卓絕，“樹猶如此人何以堪”的蒼涼感傷中，有他對(duì)未竟的事業(yè)的巨大遺憾，對(duì)任重道遠(yuǎn)和人生短暫的深刻體驗(yàn)。
尤其是，對(duì)民權(quán)革命偉大事業(yè)的未來(lái)充滿了憂慮，這是他和庾信《枯樹賦》的悲涼氣氛深深契合的晚年心境。
主席暮年，國(guó)內(nèi)外的反動(dòng)勢(shì)力正對(duì)著民權(quán)運(yùn)動(dòng)虎視眈眈，伺機(jī)而動(dòng)，偉大的英雄、人民的指路人卻已經(jīng)身不由己地老邁龍鐘，中國(guó)革命的未來(lái)到底會(huì)向何處去？剛剛站起來(lái)的中國(guó)人民的命運(yùn)到底會(huì)怎么樣？
在此之前，主席已經(jīng)用“舍得一身剮敢把皇帝拉下馬”的孤注一擲的決絕，做了此生他所能做的最后努力，但是顯然，這個(gè)努力的成果還遠(yuǎn)不能讓他就此放心地離去，所以他陷入深深的憂慮中。
他對(duì)庾信《枯樹賦》的特殊感情，正是在緬懷桓溫的奮斗歷程，印證自己的現(xiàn)實(shí)狀況，擔(dān)心中國(guó)的未來(lái)重演桓溫這一幕。
桓溫算出身寒門，畢生與門閥勢(shì)力戰(zhàn)斗，在他的晚年，眼看著他未竟的事業(yè)后繼無(wú)人，門閥勢(shì)力在等待時(shí)機(jī)“收復(fù)主權(quán)”，而這個(gè)時(shí)機(jī)就正是桓溫的死期。
桓溫與謝安一樣深知這一點(diǎn)，他與謝安的角力，他事業(yè)的成敗關(guān)鍵，與他的生之欲望關(guān)聯(lián)在一起，因而發(fā)出了“樹猶如此人何以堪”的泣血感嘆。
歷史就這樣無(wú)情地證實(shí)了桓溫的擔(dān)憂，桓溫死后，他畢生心血就付之一炬，門閥勢(shì)力兵不血刃地全面復(fù)辟成功。
毛主席作為偉大的民權(quán)領(lǐng)袖，他成功地讓中國(guó)人民在政治上經(jīng)濟(jì)上站了起來(lái)，但是作為民權(quán)文化走的最遠(yuǎn)的先驅(qū)者，他深知人民還遠(yuǎn)沒有掌握文化的權(quán)利，沒有參與文化的機(jī)會(huì)和資格，這是他此生最大的憾事。
他深知文化的力量，不把文化的話語(yǔ)權(quán)從紳?rùn)?quán)手里奪回來(lái)，革命的成果就會(huì)被紳?rùn)?quán)吞噬利用，象此前無(wú)數(shù)的民權(quán)革命運(yùn)動(dòng)一樣，只有曇花一現(xiàn)的短暫輝煌，人民還要“吃二遍苦受二茬罪”。
他晚年苦口婆心地勸告后人，民權(quán)的革命尚未成功，要將無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下的繼續(xù)革命進(jìn)行到底，把被紳?rùn)?quán)顛倒的歷史重新扶正，還有很艱難的一段路要走。
他得有多擔(dān)心中國(guó)革命走上桓溫的老路?。?/p>
從藝術(shù)的角度來(lái)說(shuō)，庾信的風(fēng)格對(duì)主席的詩(shī)詞也有很深的影響，主席的詩(shī)詞于大氣豪邁昂揚(yáng)進(jìn)取的氣勢(shì)中，疊加蒼涼悲壯沉郁深邃的韻致風(fēng)調(diào)，與庾信后期的作品風(fēng)格有相近之處，雖已然放下心中小我投身革命，一切從革命利益人民解放的事業(yè)出發(fā)，但是在主席的心底，也深藏著蒼涼沉郁的個(gè)性氣質(zhì)和深刻婉轉(zhuǎn)的藝術(shù)底蘊(yùn)，他畢竟也是個(gè)活生生的有血有肉的人，而不是神，他的放下小我，是他為革命事業(yè)做出的巨大犧牲，這個(gè)內(nèi)心沖突產(chǎn)生的巨大張力，成就了主席詩(shī)詞中力大無(wú)比的震撼能量和地動(dòng)山搖的驚天氣勢(shì)。
2~2~3主席與杜甫的“下放改造”：
受紳?rùn)?quán)文化教育的“官三代”杜甫，是在安史亂中下放到民間被錘煉改造成民權(quán)文化的偉大代表人物的，主席同樣也是從舊文化中走出，在民間成為偉大的民權(quán)領(lǐng)袖和民權(quán)文化的開拓者。
當(dāng)年，曹操成功地為民權(quán)文化扳回一局，但很快地，這一民權(quán)成果就被司馬氏出賣，重回到紳?rùn)?quán)的手里，在經(jīng)歷了六朝的腐敗和陳子昂的振作之后，在慧能第二次文化融合的沖擊下，民權(quán)文化又出現(xiàn)了一個(gè)新的高度，這個(gè)高峰的代表人物就是輝煌的盛唐時(shí)代偉大的民權(quán)詩(shī)人——杜甫。
杜甫是一位用小雅情致寫就大雅襟懷的詩(shī)人，他終其一生位卑人微，卻始終以大雅精神看待國(guó)家沉浮與個(gè)人遭際，把個(gè)人的苦難當(dāng)作理解體會(huì)民生困境的途徑，推己及人并以天下為己任，雖不在其位而努力謀其政。
杜甫的顯著特征也是“無(wú)我”，雖然主席說(shuō)不喜歡他總是“哭哭啼啼”的，但是杜甫的哭不是為自己而是為天下為生靈涂炭而哭。
早年還沒有成長(zhǎng)為堅(jiān)定無(wú)敵的民族英雄人民領(lǐng)袖的時(shí)候，毛主席也曾經(jīng)模仿杜詩(shī)的深婉沉郁來(lái)抒發(fā)自己的志向情懷。
作為一個(gè)民權(quán)詩(shī)人，杜甫最突出的特點(diǎn)是“惟歌生民病”，卻大多數(shù)時(shí)候都無(wú)從解決生民的這些問題，這讓他比其他的民權(quán)詩(shī)人更“像個(gè)文人”，對(duì)紳?rùn)?quán)文化的沖擊沒有其他人那么激烈，他在紳?rùn)?quán)文學(xué)史上的地位明顯高于其他人，這也是原因之一。
杜甫在安史亂中著名的三吏三別，就是“以己之心度民之腹”的典型力作，他雖然能設(shè)身處地地體驗(yàn)生靈涂炭的民之苦難，但卻無(wú)法感同身受地切身體驗(yàn)人民對(duì)于那場(chǎng)災(zāi)難的真實(shí)態(tài)度，三吏三別中的立場(chǎng)，是杜甫“致君堯舜上”的政治抱負(fù)與“大辟天下寒士”的民本思想的反射，不一定就是當(dāng)時(shí)的民心。他本是一個(gè)從廟堂之上淪落民間的“紳”，他從“一覽眾山小”的高度，落到“朝叩富兒門暮隨肥馬塵”的境地的時(shí)候，也還遠(yuǎn)沒有走到與民生疾苦真正合拍的地步。
是“安史之亂”的災(zāi)難，把杜甫徹底地打入民間，進(jìn)行了脫胎換骨的蛻變，才使他成為偉大的民權(quán)詩(shī)人，杜甫的經(jīng)歷正說(shuō)明知識(shí)分子要成為民權(quán)文化的堅(jiān)定擁躉，就要真正地走入民間與民同生共死的融于一體，才能堪堪感受到人民的苦難，即便如此，也難以真正地做到與民同呼吸共命運(yùn)的程度。
毛主席正是深刻地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，才會(huì)《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中殷殷勸導(dǎo)奔赴延安的進(jìn)步知識(shí)分子要融入民間了解民生疾苦寫人民的生活人民的期望為人民立言。這或許也是他在和平時(shí)期特別鼓勵(lì)知識(shí)分子上山下鄉(xiāng)改造思想作風(fēng)的基本思路。
與杜甫只“歌生民病”而缺乏“革命的戰(zhàn)斗精神”相比，毛主席的文章，不滿足于“歌生民病”，他要徹底推翻舊的制度，徹底顛覆舊的思想，從根本上解決有史以來(lái)所有的“生民之病”，包括民沒有文化權(quán)利這一歷史現(xiàn)象，讓民權(quán)的文化也回歸到中華文化的本來(lái)樣式上來(lái)。
這一點(diǎn)，與中唐時(shí)期元稹白居易發(fā)動(dòng)的“新樂府運(yùn)動(dòng)”的基本主張有異曲同工之處。
2~2~4主席與元稹的文藝主張：
元稹不但主張“文章合為時(shí)而著歌詩(shī)合為事而作”，還在現(xiàn)實(shí)生活中利用自己的“職權(quán)”實(shí)踐這一主張，主席在元稹開辟的這條路上走的更遠(yuǎn)也更徹底。
與倡導(dǎo)“惟歌生民病”的白居易不同，元稹在自己的創(chuàng)作實(shí)踐中踐行并恪守“文章合為時(shí)而著”的文化主張，他在自己的政治生涯中也多次試圖落實(shí)民本思想，導(dǎo)致他的仕途之路有驚無(wú)險(xiǎn)充滿挑戰(zhàn)。
毛澤東主席比元稹走得更遠(yuǎn)的地方在于，他不只在文學(xué)主張上堅(jiān)持徹底的民本立場(chǎng)，在生活作風(fēng)上也恪守與民平等的主張，并在他的身邊，吸納培養(yǎng)了一大批志同道合的民權(quán)革命者。
新樂府運(yùn)動(dòng)的參與者，只是一種純粹文化的實(shí)踐，元稹雖有一些政治的主張，但也并沒有落實(shí)到生活的各個(gè)層面，其他人則保持著士大夫雍容優(yōu)雅奢侈豪華的生活品質(zhì)和精致品味，一方面是極盡奢侈的現(xiàn)實(shí)生活，另一方面主張“惟歌生民病”“合為時(shí)而著”，只能是心口不一有名無(wú)實(shí)的文藝創(chuàng)作，不會(huì)造成真正的社會(huì)變革和社會(huì)影響。
白居易一邊“歌生民病”一邊唱《長(zhǎng)恨歌》詠李楊的變態(tài)“愛情”，李紳則一邊奢侈地吃著鴨舌助酒，一邊唱著“誰(shuí)知盤中粒粒皆辛苦”的高調(diào)，唯有元稹認(rèn)真地在全部創(chuàng)作中落實(shí)“歌生民病”的宗旨并試圖嘗試解決現(xiàn)實(shí)問題，結(jié)果是碰的頭破血流。
在紳?rùn)?quán)的文化史上，元稹可以說(shuō)是被黑的最慘的一個(gè)，當(dāng)然了，比起紳?rùn)?quán)分子對(duì)毛澤東主席的惡意詆毀，元稹的命運(yùn)也還只是小菜一碟。
毛澤東主席接受了元稹的革新實(shí)踐的歷史教訓(xùn)，他的文章注重教化的同時(shí)主張身體力行，言行合一，主張?jiān)谄D苦的生活中磨練意志磨合與人民之間的距離感，他一生清貧生活簡(jiǎn)樸，與他的文章詩(shī)作大氣滂沱跌宕開闔壯麗輝煌相映襯的是清淡寡味的日常生活。
他找到了解決作文章與真現(xiàn)實(shí)之間存在距離的問題的方法，但是在真正的文化實(shí)踐中并沒有達(dá)到預(yù)期的效果，紳?rùn)?quán)文化垂死掙扎極力反抗與之拼死爭(zhēng)奪的焦點(diǎn)，正是他的這個(gè)主張。
紳?rùn)?quán)分子利用人性的軟弱，迎合墮落，把欲望當(dāng)人性來(lái)鼓吹以否定進(jìn)取的努力，用傷痕文學(xué)詆毀絞殺文化要走向民間成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文化的主張，正是反民權(quán)反文明繼續(xù)顛倒腐蝕中國(guó)文化的民本傳統(tǒng)的明證，這也是主席晚年殷殷牽掛的未竟的事業(yè)——之一。
隨著民權(quán)文化與紳?rùn)?quán)文化斗爭(zhēng)的不斷進(jìn)展，沖突日漸白熱化，杜甫元稹之后，隨著紳?rùn)?quán)力量的日益壯大，紳?rùn)?quán)土壤的日益深厚，民權(quán)文化的代表人物便“投筆從戎”走向了武裝抗?fàn)幍牡缆贰?/p>
2~2~5主席與晚唐皮日休的“暴力抗?fàn)帯保?/p>
晚唐的皮日休開啟了民權(quán)文化武裝抗?fàn)幍南群?，他在?duì)現(xiàn)實(shí)狀況徹底絕望之后，毅然把手中為民生疾苦怒喝的筆，換成了武裝起義的殺人的矛，跟著黃巢義軍摧枯拉朽，成為起義部隊(duì)的宣傳干將，被魯迅譽(yù)為唐末"一塌糊涂的泥塘里的光彩和鋒芒"。
皮日休的戰(zhàn)斗生涯，是紳?rùn)?quán)文化歷史上最后的一抹夕陽(yáng)，但是，皮日休并沒有表現(xiàn)出卓越的政治能力，因此他在這場(chǎng)血腥的戰(zhàn)斗中發(fā)揮的文化作用十分有限，其后果就是他的聲音在文化史上差不多“消失”了，淹沒在晚唐遺老花間雕欄和北宋大咖奢靡豪華的香霧中。
但他的飛蛾撲火一般的犧牲，開啟了民權(quán)文化暴力反抗的先聲。
從此以后，第二個(gè)也是對(duì)中國(guó)文化影響深遠(yuǎn)的紳?rùn)?quán)政權(quán)——北宋統(tǒng)治登上歷史舞臺(tái)，紳?rùn)?quán)文化開啟了他最志得意滿也是走向徹底腐敗的不歸之路。
民權(quán)不止從文化上徹底失聲，在反抗壓迫爭(zhēng)取自由的路上，還被紳?rùn)?quán)政治打擊絞殺詆毀，成了萬(wàn)惡不赦萬(wàn)劫不復(fù)的暴徒和恐怖分子，他們的領(lǐng)袖也被魔化成為虐待狂或暴力戰(zhàn)爭(zhēng)狂人，成為紳?rùn)?quán)政治的死敵。
人民離文化越來(lái)越遠(yuǎn)，他尋求自由和生存權(quán)的斗爭(zhēng)也不得不更多地訴諸暴力，紳?rùn)?quán)便利用文化話語(yǔ)權(quán)把破壞社會(huì)和諧天下太平的責(zé)任推到反抗者的頭上，把階級(jí)斗爭(zhēng)和主張斗爭(zhēng)堅(jiān)持斗爭(zhēng)的人民領(lǐng)袖妖魔化污名化。
他們用文化的政治的經(jīng)濟(jì)的暴力，維持對(duì)人民的文化壓迫和政治經(jīng)濟(jì)的全方位壓迫，再用文化的話語(yǔ)權(quán)把反抗者釘?shù)椒慈祟惙次拿鞯募潤(rùn)?quán)歷史恥辱柱上，讓膽敢斗爭(zhēng)的人匍匐在紳?rùn)?quán)面前，讓他們文化性社會(huì)性甚至歷史性地“死亡”以殺一儆百，試圖把創(chuàng)造歷史的主人——人民——馴化成讓他們自由擺布的小白鼠。
對(duì)于民權(quán)文化來(lái)說(shuō)，這一個(gè)很長(zhǎng)的歷史時(shí)期，就是紳?rùn)?quán)文化暴力統(tǒng)治的黑暗時(shí)代，而這卻恰恰成為紳?rùn)?quán)最末流的代表人物、民國(guó)大師陳寅恪最想“穿越回去”的“黃金時(shí)代”。
是毛澤東主席改變了這個(gè)現(xiàn)實(shí)，他領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)共產(chǎn)黨，帶領(lǐng)備受壓迫的中國(guó)人民用暴力革命推翻了紳?rùn)?quán)的統(tǒng)治，建立了新中國(guó)，中華文化的民權(quán)聲音也在血與火的涅盤中獲得了新生的希望。
偉大領(lǐng)袖更用他開天辟地的文藝主張和創(chuàng)作實(shí)踐，開啟了中華文化的新篇章。
三、毛主席詩(shī)文的藝術(shù)成就
之所以要單列一章來(lái)概括主席的藝術(shù)成就，是因?yàn)橐幌蛞詠?lái)，以主席為首的中國(guó)共產(chǎn)黨人的艱苦樸素的作風(fēng)和一切為人民服務(wù)的宗旨，讓文壇上有一個(gè)極大的誤會(huì)，認(rèn)為主席及其戰(zhàn)友的創(chuàng)作多為時(shí)文沒有藝術(shù)品味，當(dāng)時(shí)詩(shī)壇上掀起過抵制所謂的“老干體”的狂潮，他們借一些離退休老干部不事學(xué)習(xí)卻附庸風(fēng)雅的個(gè)例，把矛頭暗指革命文化，掀起了繼傷痕文學(xué)之后又一輪打擊絞殺革命文學(xué)的狂瀾。
這是一個(gè)錯(cuò)的不能再錯(cuò)的歷史誤會(huì)，更是一次居心叵測(cè)的文化暗算。
毛主席的詩(shī)詞藝術(shù)，來(lái)源于《楚辭九歌》和曹植李白的浪漫主義精神，兼有李賀的奇譎瑰麗和曹操庾信的慷慨蒼涼，是將古往今來(lái)的浪漫主義特色集于一身的藝術(shù)精品。
不管是與主席同時(shí)代的所謂的民國(guó)大師，還是現(xiàn)如今聲名顯赫的文壇大佬，他們的創(chuàng)作根本沒法望主席詩(shī)歌藝術(shù)之項(xiàng)背。
3~1主席與傳說(shuō)中舜的《韶》樂：
主席出生的地方，是一個(gè)小得不能再小的偏僻小山村，但是這個(gè)地方，據(jù)說(shuō)是中國(guó)最偉大也是最輝煌的藝術(shù)旋律“韶”誕生的地方。
這里的一草一木山形樹影，都是依偎著韶的節(jié)奏和旋律起伏伸展，這里的一江一潭波瀾水紋，都是跟隨著韶的節(jié)奏和旋律躍動(dòng)流轉(zhuǎn)。
主席生于斯長(zhǎng)于斯歌哭于斯，一生愛水的他，想必被這里的山之靈水之秀賦予了一些獨(dú)特的直覺，或許是當(dāng)年那個(gè)“提前退休”的“舜爺”相隔數(shù)千年隔空送音給了主席一些神秘的傳承暗示，讓主席的詩(shī)歌藝術(shù)仿佛一夜之間突飛猛進(jìn)達(dá)到了一個(gè)很高的境界？
主席的詩(shī)之路十分獨(dú)特，看他早期做學(xué)生的時(shí)候的幾篇習(xí)作，談不上風(fēng)格和創(chuàng)意，模仿的痕跡是很重的，那時(shí)候的他，還不能隨心所欲地自由表達(dá)心聲。
但是，從他離開家鄉(xiāng)走上革命之路，他的詩(shī)陡然一變，就像李白的橫空出世一般沒有過程，心中的旋律噴薄而出，帶著激情，帶著豪邁，帶著一泄而出的流暢和奔放，無(wú)所顧忌地形成了它的獨(dú)特風(fēng)格。
不知他在湘江水和斑竹淚之間發(fā)現(xiàn)了什么，就像他的形象天賦異稟，就像他的精神超越古今，就像他的格局包羅天地，就像他的情懷悲天憫人，……
他的詩(shī)詞藝術(shù)一飛沖天，跌宕開合信手拈來(lái)。那種自由和隨性只有得天獨(dú)厚可以形容，那種錘煉精準(zhǔn)的表現(xiàn)力和震撼力，真真是無(wú)人可及。
從藝術(shù)上說(shuō)，因?yàn)閺氐椎胤畔铝艘患褐瘹g離合，他詩(shī)中的自由精神無(wú)邊界地放飛，就像他在水里搏擊風(fēng)浪，在紛繁復(fù)雜的形勢(shì)面前縱橫捭闔……
如今，我們已經(jīng)無(wú)從知道韶到底是什么樣的旋律，孔子說(shuō)它“盡善盡美”。
在“盡善盡美”的頤養(yǎng)陶煉中長(zhǎng)出來(lái)的藝術(shù)精靈，可能就是這樣的吧，
3~2主席與中國(guó)古典詩(shī)歌的浪漫主義傳統(tǒng)：
中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)的浪漫主義傳統(tǒng)有據(jù)可憑的起源來(lái)自《楚辭》，不是說(shuō)中原出產(chǎn)的《詩(shī)經(jīng)》不浪漫，而是現(xiàn)存的輯錄過的《詩(shī)經(jīng)》是以“饑者歌其食勞者歌其事”的現(xiàn)實(shí)主義為其指歸，當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)生活就是后世的歷史，《詩(shī)經(jīng)》以“史”為主。
孔子說(shuō)“武，盡善也，非盡美也”，“韶，盡善也，盡美也”。
史能盡善已經(jīng)是求之不得，不可能盡美，只有非現(xiàn)實(shí)的境界才可能有盡美的感受。
浪漫主義的詩(shī)歌傳統(tǒng)與上古巫風(fēng)有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，中國(guó)第一個(gè)署名的浪漫主義詩(shī)人屈原，就來(lái)自于盛行巫風(fēng)的楚地，作為“大祭司”，他的成就最高的作品《九歌》正是宗教儀式宗教活動(dòng)的樂章祝詞。
通常文學(xué)史稱浪漫主義的詩(shī)歌傳統(tǒng)為雄奇瑰麗的想象，其實(shí)，那不是浪漫主義詩(shī)人的想象，那就是浪漫主義者在一種超凡的境界里“眼中所見”的“現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景”，是巫術(shù)活動(dòng)中集體無(wú)意識(shí)的一種境界，現(xiàn)在想來(lái)，應(yīng)該是近于“韶”那種混沌初開的圓滿境界。
這種狀況與《詩(shī)經(jīng)》的頌也有幾分相近，但對(duì)比《周頌》和《九歌》，頌還是有更多平實(shí)厚重的歷史質(zhì)感。
《九歌》祭祀天地神人，其中，與現(xiàn)實(shí)生活關(guān)系最近的有兩首，《山鬼》和《國(guó)殤》，用現(xiàn)在語(yǔ)言簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，這兩首歌就相當(dāng)于“姑娘好像花兒一樣，小伙兒心胸多寬廣”這句歌詞。歌頌楚地男女青年的精神面貌，姑娘清純活潑美麗動(dòng)人，小伙兒勇敢頑強(qiáng)保家衛(wèi)國(guó)不怕犧牲。只有這樣的國(guó)度和民族，才有未來(lái)的無(wú)限希望。
巫風(fēng)漸退，人事覺醒，祭天祭地祭神的祝詞也日漸消亡，在后世詩(shī)歌中只留下神奇瑰麗的精神空間。
就像現(xiàn)實(shí)主義民權(quán)傳統(tǒng)的詩(shī)歌一樣，能把空靈超然的藝術(shù)想象寫的虛實(shí)調(diào)和言之有物也很不容易，縱觀浪漫主義文學(xué)史，真正能做到這種和諧的也是鳳毛麟角。
在漢末曹魏時(shí)代，當(dāng)曹操把《漢樂府民歌》的現(xiàn)實(shí)主義精神融入大雅的天下情懷的同時(shí)，他的少子曹植，也把《山鬼》和《國(guó)殤》的浪漫主義精神融入了小雅的別致空靈和孤芳自賞。
屈子的《山鬼》還是活脫脫的鄰家女孩，與樂府《陌上?！返臉用灿邢嘟帲苤驳摹堵迳瘛房墒浅皇劳饬璨ㄎ⒉降乃舷勺硬宦鋲m俗，成了只可遠(yuǎn)觀不可近狎的尤物。
屈子的《國(guó)殤》是客觀造成的犧牲結(jié)局，英雄的精魂借助橫臥沙場(chǎng)的慘烈場(chǎng)面來(lái)渲染，而曹植的《白馬》則是一種主觀上的抒情言志。
《白馬》中“父母且不顧，何言子與妻！名編壯士籍，不得中顧私。捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸！”完全是清醒理智的主觀抉擇，而《國(guó)殤》中“身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄！”只是客觀的狀況，是旁觀者的個(gè)人愿望，死去的烈士如何感想已經(jīng)不得而知了。
所以，楚地的浪漫主義詩(shī)歌到了中原的曹植這里，上古的巫風(fēng)已經(jīng)沒有多少痕跡，個(gè)體的主觀色彩更加濃烈，崇拜歌頌的對(duì)象從神明（屈原《國(guó)殤》《山鬼》是把對(duì)象當(dāng)作神靈來(lái)歌詠的）變成了詩(shī)人的主觀愿望。與他父親的“歌以詠志”異曲同工。
繼曹植之后，就是中國(guó)古代史上最偉大的浪漫主義詩(shī)人李白了。
李白深受屈子和曹植的影響，本身濡染了很濃厚的道家思想，他把自己本就十分強(qiáng)烈的主觀精神化入道家神仙境界的漫游中，結(jié)合了屈原和曹植的所長(zhǎng)，形成了自己獨(dú)特的浪漫主義風(fēng)格。
李白是用大雅的襟懷，寫小雅的情致，把他那些不足為外人道的自怨自憐的小雅情致寫的波瀾壯闊大氣滂沱，忽焉在左忽焉在右，起落無(wú)端奔突無(wú)狀，正是得益于浪漫主義的創(chuàng)作風(fēng)格。
（杜甫是用小雅的情致，寫大雅的襟懷，把承接于曹操的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)骨，寫的酣暢淋漓沉郁蒼涼感人至深。）
李白從巴渝沿長(zhǎng)江順流而下，從地域環(huán)境來(lái)說(shuō)，與楚地有千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)，所以，也可以說(shuō)，浪漫主義的詩(shī)歌高峰仍不出江湘楚地。
毛澤東主席作為江湘一帶的學(xué)子，深受這種風(fēng)格的陶養(yǎng)是很自然的，在《九歌》中，大部分的祭神歌，都與湘江有關(guān)，主席更是這種詩(shī)風(fēng)的直接傳承者。
與屈原的《山鬼》相對(duì)應(yīng)的，主席的《為女民兵題照》則塑造了與《山鬼》同樣平易近人卻完全不同的女孩形象，山鬼是楚國(guó)士大夫大祭司屈原眼中所見心中所念的理想湘女，而英姿颯爽的女民兵則是民權(quán)領(lǐng)袖毛澤東主席眼中所見和心中所念的新中國(guó)女青年的理想形象，不同的政治傾向人文理想成就了兩位偉大的浪漫主義詩(shī)人筆下不同的人物風(fēng)情和精神面貌，但是從古到今水一樣清純花一樣美麗春一樣活潑的中華女兒是永遠(yuǎn)不變的，表現(xiàn)她們精神面貌的藝術(shù)手法也是一脈相承的，兩個(gè)偉大的浪漫主義詩(shī)人面對(duì)寄托民族希望和未來(lái)的女孩子，其視角、態(tài)度和心境也是高度的一致。
作為偉大的民權(quán)領(lǐng)袖，帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行過幾十年艱苦卓絕的戰(zhàn)爭(zhēng)的統(tǒng)帥，主席筆下的犧牲和忠勇，是屈原、曹植到李白，此前的任何人都不可企及也無(wú)從體會(huì)的，他懷念英雄悲憫獻(xiàn)身的復(fù)雜心境，以楚辭的浪漫主義精髓做底色，馳騁于天地萬(wàn)物之間，激蕩著電光石火的精魂，翻卷出排山倒海的氣勢(shì)，就像一條暴走的神龍，所向披靡無(wú)遮無(wú)礙。
主席繼承的是屈子的精髓，去除的是曹植小雅的精致華麗和超然天外，代之以民間的平實(shí)質(zhì)樸和平易近人，發(fā)揚(yáng)的是李白的開門見山無(wú)拘無(wú)礙簡(jiǎn)單酣暢直奔主題的“爽利”作風(fēng)。
從“百身莫贖”的心靈痛悔到人民英雄的碑前祭奠，主席走過的心路歷程不是我們宵小之輩可以隨意拆解詮釋的，沒有浪漫主義的雄奇境界和跌宕開合的節(jié)奏旋律，不足以容納這樣百感交加的心理體驗(yàn)，沒有象主席那樣前無(wú)古人地越過了中國(guó)文學(xué)史上這道關(guān)坎，就無(wú)法領(lǐng)略他看到的無(wú)限風(fēng)光。
我會(huì)作詩(shī)也會(huì)評(píng)詩(shī)，深知兩千多年的紳?rùn)?quán)文化有一個(gè)“瓶頸”，屈原，李白，杜甫，元稹，……我都可以評(píng)說(shuō)，他們與我一樣，都在瓶頸的這一方，在“驚回首離天三尺三”的境界里，主席的創(chuàng)作與我們有質(zhì)的不同，他超越小我穿過了“瓶頸”，站在了我們的“天外”，我們只有向前看，才能看到在他的“天外還有天”，我在“天”的這一方，無(wú)法評(píng)斷他在更高的境界里看到的無(wú)限風(fēng)光。
主席懷念楊開慧烈士的《答李淑一》是前無(wú)古人的一首悼亡，它對(duì)“悼亡界”的震撼，不亞于當(dāng)年莊子“鼓盆”的振聾發(fā)聵。
這首詞發(fā)表后，遠(yuǎn)在美國(guó)冷眼旁觀的胡適也受到了不小的震動(dòng)，但以胡適的“文化”功底，實(shí)在也找不出什么可擊之“懈”，所以他就像后來(lái)評(píng)論界隨處可見的那樣“抄了下三路”，聲稱這首詞“完全不合格律”。
胡博士已經(jīng)用中國(guó)“舊文化是半死的文化”，竊取了“新文化旗手”的花冠，又用半部沒寫完的《白話文學(xué)史》，搶占了“新文化導(dǎo)師”的地位。
無(wú)論誰(shuí)來(lái)說(shuō)舊格律，也輪不到胡博士再說(shuō)。
“新文化”的皇帝寶座還沒捂熱，胡博士就迫不及待地開始翻云覆雨了，把新舊文化變戲法一般地玩弄于股掌之間，紳?rùn)?quán)文化的話語(yǔ)霸權(quán)已經(jīng)囂張肆意腐化墮落到了什么程度？
四、什么是紳?rùn)?quán)文化——小雅的濫觴
紳?rùn)?quán)文化是對(duì)民權(quán)文化的《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》《漢樂府民歌》按照紳?rùn)?quán)的利益和興趣，一步步地閹割改造而形成的、為紳?rùn)?quán)階層特權(quán)服務(wù)的文化。是與毛主席《在延安文藝座談會(huì)上的講話》的基本宗旨完全相反的文化。
中國(guó)的一部文學(xué)史，就是紳?rùn)?quán)文化的歷史，是真正的中國(guó)文學(xué)歷史的一個(gè)“倒影”。
紳?rùn)?quán)文化有一個(gè)基本特征，它對(duì)民權(quán)文化所作的每一個(gè)修偏，都是剔除民權(quán)文化中生生不息的力量和孜孜不倦的進(jìn)取精神，把文化向著享樂安逸自我標(biāo)榜的方向推進(jìn)，紳?rùn)?quán)文化是圍繞著紳?rùn)?quán)階層的“我”展開的。
對(duì)于紳?rùn)?quán)文化這里不準(zhǔn)備多說(shuō)，只說(shuō)兩點(diǎn)：
第一是最初的民間文學(xué)在哪一個(gè)環(huán)節(jié)上出了問題變成紳?rùn)?quán)文化的——司馬遷對(duì)《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》所作的“修偏”和對(duì)小雅精神的單向光大。
第二是紳?rùn)?quán)文化承前啟后的集大成者——李商隱。
4~1、司馬遷對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的修偏：
司馬遷在他的《史記~孔子世家》中，說(shuō)他曾去拜訪孔子廟堂，看那些“車服禮器”天子王侯都要“折中于孔子”，他說(shuō)的“高山仰止景行行止”不是孔子的思想，而是孔子得到的尊重和祭拜，是孔子成了超越帝王權(quán)利的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和尺度，這是司馬遷雖不能至然心向往之的“事功”。
在此之前，從《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代起，頌，所頌之對(duì)象就是業(yè)績(jī)功德和德行，是對(duì)人民對(duì)民族有益的歷史功績(jī)，司馬遷把它變成了對(duì)個(gè)人的世俗成就的頌揚(yáng)。
象孔子那樣成為世人評(píng)判事物的“尺度”和標(biāo)準(zhǔn)，是司馬遷雖不能至而心向往之的人生目標(biāo)，也成為后世紳?rùn)?quán)階層心照不宣的共同目標(biāo)——“我”的好惡就是世間一切的尺度。
或許，“我”的意志的喚起，也正是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物，人的本位自我意識(shí)變得更重要是那個(gè)時(shí)代發(fā)展的進(jìn)步，但是差之毫厘謬以千里，司馬遷一個(gè)小小的動(dòng)作，徹底毀了頌這個(gè)文體。在紳?rùn)?quán)的文化史里，再也沒有了頌的本色，高山仰止景行行止的頌贊，成了最不堪入目的阿諛虛夸，徹底失去了它所曾經(jīng)具有的社會(huì)意義和現(xiàn)實(shí)力量。
這一“小小的”改變，更毒化了士階層的理想，把曾經(jīng)對(duì)于建功立業(yè)為天下人謀利益的“大公”向往，轉(zhuǎn)化為“小我個(gè)體”或者小集團(tuán)對(duì)話語(yǔ)權(quán)定價(jià)權(quán)的渴望，有沒有這個(gè)定價(jià)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)，就成了“遇”與“不遇”的標(biāo)尺。
4~2、司馬遷對(duì)《楚辭》的刪選：
司馬遷對(duì)話語(yǔ)權(quán)定價(jià)權(quán)的向往，在他的《史記~屈原列傳》中得以變成現(xiàn)實(shí)。這一變現(xiàn)的巨大影響，給紳?rùn)?quán)的文化史定了調(diào)子，從此中國(guó)的主流文化便以屈原的《離騷》為標(biāo)尺，以《離騷》之怨為主要內(nèi)容，《離騷》自我中心的哀怨調(diào)子，就是紳?rùn)?quán)文化史唱了兩千余年的“主旋律”。
司馬遷之前，屈原是楚國(guó)大夫，是主持祭典的大司儀，是楚文化有記載的第一個(gè)大筆桿子，他的主要作品是祭祀用的、唱給全體楚國(guó)人民的楚風(fēng)楚調(diào)楚國(guó)民情的楚地民歌，是《九歌》。
司馬遷之后，屈原就是《離騷》，《離騷》就是屈原。
事實(shí)上，從內(nèi)容到形式，從精神內(nèi)涵到思想境界，《離騷》都不能算是屈原最好的作品，但在司馬遷眼里，它好就好在完全是個(gè)人恩怨個(gè)體訴求，作為楚國(guó)一個(gè)最愛國(guó)愛民的士大夫，屈原在《離騷》洋洋百句的巨制中，只有一句提到了“民生”，其余的大量篇幅反反復(fù)復(fù)絮絮叨叨都在訴說(shuō)著自己的不幸和他人的責(zé)任。
司馬遷在屈原傳中，把《離騷》捧得太高太高，以至于《九歌》成了配享于末座的丑小鴨，但是事實(shí)是，《九歌》在藝術(shù)上在思想境界在風(fēng)俗人情等等各方面，都是《離騷》難望項(xiàng)背的。
《九歌》才是楚國(guó)人民的生活全景圖，是系統(tǒng)地描述楚國(guó)文化楚國(guó)風(fēng)情的杰作，相比于楚國(guó)人民的生活歷史和精神面貌以及民俗傳說(shuō)，屈原個(gè)人的遭際有多少意義？
更何況，《離騷》中描述的，只是屈原的“一面之詞”。
論屈原個(gè)人經(jīng)歷的作品，其實(shí)《九章》要比《離騷》更接近生活本相和原生情緒，在《離騷》中大劑量的儒家思想特色十分可疑，即便在現(xiàn)今的湖北一帶，還流傳著“不服周”的方言，很難想象那個(gè)年代的楚國(guó)大夫屈原，已經(jīng)深受中原儒家思想的侵淫影響，從這個(gè)意義上說(shuō)，《離騷》太有可能是偽作，它只不過就是《九章》的集合體，雜揉以儒家的君臣關(guān)系來(lái)調(diào)和成篇，偶爾在邏輯上，還能看出那么一點(diǎn)小小的“凌亂”來(lái)。
司馬遷獨(dú)樹《離騷》，用心良苦。
4~3、司馬遷個(gè)人作品的情調(diào)和境界——小雅的濫觴
品讀《報(bào)任安書》的氣氛情緒和敘事抒情的角度，完全是委屈和不平，與《離騷》的調(diào)子可謂異曲同工。
司馬遷《史記》中，把賈誼和屈原列傳作在一起，原文實(shí)錄賈誼的《吊屈原賦》，其風(fēng)調(diào)也是《離騷》和《報(bào)任安書》一脈相承。
其實(shí)賈誼的《吊屈原賦》更像是《離騷》的集句，殊無(wú)特色，也沒有賈誼其他散文作品的風(fēng)格氣象，但是，這三部作品放在一起，卻有了貫通一氣的示范作用，大大地強(qiáng)化了紳?rùn)?quán)文化史主旋律的特色。
這個(gè)主流特色就是對(duì)小雅選擇性的發(fā)揮和光揚(yáng)。
小雅以“怨”為特色，但是最初《詩(shī)經(jīng)》中的小雅，是與大雅異曲同工的。
大雅的聲音來(lái)源于地位較高的重臣王公，小雅的聲音則來(lái)自于底層知識(shí)分子，他們有一個(gè)共同的特色就是天下情懷，小雅的作者也是以天下為己任關(guān)注政治清明與民生的疾苦，他們的意見沒有上達(dá)的機(jī)會(huì)，所以多以怨刺的形式發(fā)泄不滿，怨而不怒哀而不傷是其特色。
可能是自身遭際造成的心理傷害，司馬遷輯錄的這幾部作品，無(wú)限量地發(fā)揚(yáng)了小雅怨和傷的特色，喧賓奪主把小雅中的天下之心和民生關(guān)懷擠的沒有容身之地，天下之憂完全變成了夸大個(gè)人光鮮的標(biāo)榜，看看《報(bào)任安書》、《吊屈原賦》和《離騷》，除了對(duì)自己才高而不遇的怨和傷之外，哪里還有一點(diǎn)天下興衰的成分？
就大行于世數(shù)個(gè)朝代的儒家正統(tǒng)思想來(lái)說(shuō)，這幾部作品也偏離了中庸的立場(chǎng)，在對(duì)自己的個(gè)人遭際切膚之痛的渲染中“哀而太傷怨而過怒”了。
用主席的話說(shuō)：“梁王墮馬尋常事，何用哀傷付一生”？
在賈誼《吊屈原賦》中可以看出，梁王墮馬不過是引子，自我憐憫才是“哀傷付一生”的本源。
這，就是司馬遷之后，中國(guó)紳?rùn)?quán)文化史一直延續(xù)到現(xiàn)在的主旋律！
讓司馬遷也始料不及的是，他比孔子更進(jìn)一步取得了文化的話語(yǔ)權(quán)和定價(jià)權(quán)，從此以后，知識(shí)精英是不是孔子的門徒只是嘴上功夫，跪拜于司馬遷門下倒是歷史的真相。
4~4、司馬遷的“文化定價(jià)權(quán)”從何而來(lái)：
司馬遷有此殊榮，能夠給占中國(guó)文化主流兩千余年的紳文化定調(diào)子，得益于中國(guó)的史學(xué)傳統(tǒng)和史家在中國(guó)文化史上的崇高地位。
紳階層的精神力量和文化歸屬原本來(lái)自于大雅，是大雅精神的拳拳赤誠(chéng)天下情懷的發(fā)揚(yáng)光大，大雅產(chǎn)生之初就是紳的雛形對(duì)公權(quán)的堅(jiān)守為民請(qǐng)命的見證，最初的大雅作者也是當(dāng)時(shí)的史家，他們熟諳前朝掌故興亡教訓(xùn)，在皇權(quán)勢(shì)力中地位極高并享有很高的威望，所以，也兼顧著監(jiān)督最高統(tǒng)治者的個(gè)人職責(zé)。
后世史官的階層沒有《詩(shī)經(jīng)大雅》時(shí)代那樣顯赫，漸漸成為代代相傳的職位，但是新一代的史官秉持正直無(wú)私浩氣凜然的坦蕩不屈忠于職守的品質(zhì)，把大雅的正氣和公心更發(fā)揮到了極致，“崔杼弒君”的事件，史官世家前仆后繼不畏權(quán)力不畏強(qiáng)暴大義凜然的風(fēng)骨和慷慨赴死視死如歸的勇氣，超越了大雅《板》《蕩》的忠勇和坦蕩，在歷史上留下了光輝燦爛的濃筆重彩，史官的威望在紳階層得到了廣泛的認(rèn)可，成為后世紳?rùn)?quán)精英的楷模。
但是，前朝史官一個(gè)重要的標(biāo)志就是“無(wú)我”，崔杼弒君事件的史官，是為了史錄的公正清明與崔杼霸權(quán)抗?fàn)帿I(xiàn)出了幾兄弟的生命。
可在司馬遷這里，于天地間，論道天最大，論理地最大，但是落筆的時(shí)候論情論欲還是“我”最大，只要對(duì)不起“我”，就天塌地陷，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)不是實(shí)踐而是“我”。
《報(bào)任安書》、《吊屈原賦》和《離騷》，其內(nèi)容都是以個(gè)人遭際為前提的怨懟和不平，史官到了這時(shí)，《板》《蕩》的天下之心和“崔杼弒君”時(shí)為了正義而犧牲生命的清白勇氣，都成了為自己的遭遇鳴不平的拳拳“訴狀”。而當(dāng)紳?rùn)?quán)訴狀最終變成紳?rùn)?quán)裁決的時(shí)候，良知和公權(quán)便蕩然無(wú)存了。
當(dāng)“主旋律”電影《覺醒年代》的編劇說(shuō)“我最想寫的就是陳喬年”的時(shí)候，在這個(gè)編劇膨脹到欺天滅地的“小我之好”的面前，到底誰(shuí)才是那個(gè)覺醒時(shí)代的代表人物這個(gè)公權(quán)還有什么意義？
不過，這個(gè)編劇其實(shí)并沒有太多的主觀責(zé)任，甚至連司馬遷本人也沒有什么主觀責(zé)任，這是紳?rùn)?quán)不斷選擇性發(fā)展的過程造就的既成現(xiàn)實(shí)，不是某個(gè)具體個(gè)人的責(zé)任。
司馬遷感到不平就鳴了，可不一定想得到這樣的后果，彼時(shí)，他的頭上已經(jīng)戴著大雅《板》《蕩》和“崔杼弒君”的光環(huán)，他的為個(gè)人遭遇鳴不平的“小雅”情懷，他的被漢武帝施以酷刑的現(xiàn)實(shí)遭遇，已然被當(dāng)做“崔杼弒君”中為守衛(wèi)公權(quán)而獻(xiàn)出生命的史官來(lái)敬仰和效法，他的個(gè)人好惡和思想境界，與史官的圣潔公心混為一談，他的刪選標(biāo)準(zhǔn)，也就順勢(shì)成了文學(xué)藝術(shù)的評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)。
另外，對(duì)于民權(quán)文化中生機(jī)勃勃的進(jìn)取精神和天下家國(guó)的慷慨奉獻(xiàn)的閹割和篡改，正好迎合了紳?rùn)?quán)階層的特權(quán)意識(shí)和精致利己、對(duì)“心理生理舒適區(qū)”的迫切需求，深深地契合了“撫慰呵護(hù)心中最柔軟的那一塊”的小雅情致，深得紳心。
這樣，紳?rùn)?quán)文化的話語(yǔ)權(quán)和定價(jià)權(quán)就系在了史官的手中。
4~5、中國(guó)紳?rùn)?quán)文化史上承前啟后的集大成者——李商隱
自司馬遷樹起《離騷》之后，在東漢末出現(xiàn)的《古詩(shī)十九首》是紳?rùn)?quán)文化繼承小雅特色《離騷》風(fēng)調(diào)發(fā)展的最高峰，它的最顯著特征就是去除了《離騷》中鮮明的儒家思想，君臣父子香草美人在《古詩(shī)》中消失殆盡，代之以紳?rùn)?quán)底層小知識(shí)分子個(gè)人在社會(huì)官場(chǎng)的無(wú)助與無(wú)奈，它在《離騷》和《報(bào)任安書》的怨念中恢復(fù)了一些“理智”的平和，倒是更有“怨而不怒哀而不傷”的《詩(shī)經(jīng)小雅》品相。算是在屈騷之后扳回一局。
屈騷的精髓在晚唐李商隱那里得到了前無(wú)古人的發(fā)揚(yáng)光大，至今為止也是后無(wú)來(lái)者。
縱觀李商隱一生的創(chuàng)作，可以用一個(gè)字來(lái)概括，那就是——“我”。
李商隱用“我”的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量世間一切，深得《離騷》精魂。雖然于他的作品集中鮮有提到屈原，他每提楚辭必說(shuō)宋玉，可以說(shuō)宋玉的現(xiàn)實(shí)處境是李商隱的人生目標(biāo)，宋玉的文采風(fēng)流也是李商隱的自我認(rèn)同。但是，李商隱的詩(shī)風(fēng)，卻是純粹的《離騷》風(fēng)調(diào)。
李商隱學(xué)杜，學(xué)的是杜詩(shī)的技巧，這些技巧用來(lái)表達(dá)以個(gè)人為中心的“私念”，全無(wú)一絲杜甫的大雅情懷。
李商隱的頌贊，說(shuō)的是被頌者與自己的關(guān)系關(guān)節(jié)，因此他為了生存所作的令他倍感屈辱的“諂媚”之作總是拍不到恰當(dāng)?shù)奈恢?，這也是他一生懷才不遇的一大特色。
李商隱的諷刺詩(shī)，刺的是歷史，說(shuō)的是教訓(xùn)，發(fā)的卻是自己與之不共戴天一樣的“刻骨私仇”，因此他的懷古冷笑中總有幾分冷僻甚至冷酷似與個(gè)人的切身之痛相關(guān)聯(lián)。
甚至李商隱的悼亡之作，也不是設(shè)身處地心疼死者的悼亡，而竟是傷悼自己因親人死去帶來(lái)的不便而感受的劇痛。
他用一己眼光點(diǎn)亮自己的人生，專照生活中最不堪的角落，自我呵護(hù)產(chǎn)生的心中陰霾，自我認(rèn)同與現(xiàn)實(shí)評(píng)價(jià)的差距，現(xiàn)實(shí)生活與他人碰撞產(chǎn)生的不適不快的感受，使得他更多地注意世間灰暗的色彩，從而把自己一生的生活過得暗無(wú)天日。
沒有反思，只有怨懟，沒有改善自我的意識(shí)，只有嗷嗷待哺的希冀，一句話概括他的憤世嫉俗之作就是“都是你的錯(cuò)”，這與司馬遷的《報(bào)任安書》與《離騷》的風(fēng)調(diào)無(wú)縫對(duì)接且有過之而無(wú)不及。
他說(shuō)學(xué)杜，才華雖然橫溢但未必超越杜甫，生平雖然不遇也未必有杜之顛沛流離病臥江湘的慘狀，但是李商隱的泣血痛哭，比之杜詩(shī)的感時(shí)傷事不知濃烈了多少倍。
雖然一生都在底層苦苦掙扎，但是李商隱對(duì)于底層人民的態(tài)度，與杜甫也是天壤之別，多怨懟少同情，讓他的現(xiàn)實(shí)悲慘而孤獨(dú)，而這種生存狀況，反過來(lái)又讓他沉溺在黑化的泥潭里既無(wú)反抗之心也無(wú)改善之意。
但是，他以超凡的藝術(shù)技巧和臻于完美的藝術(shù)功力，以及秾儷泣血的個(gè)人情感體驗(yàn)，贏得了后世紳?rùn)?quán)階層的廣泛認(rèn)可，其實(shí)后來(lái)打著學(xué)杜旗號(hào)的各種流派團(tuán)體和個(gè)人，幾乎無(wú)一不是學(xué)李。
李商隱的詩(shī)，涉及的題材極為廣泛，除了代表他一片血色的憤世之作，有為了生計(jì)和功名的干謁頌作，還有纏綿悱惻前無(wú)古人的愛情組詩(shī)《無(wú)題》系列，更有反映紳?rùn)?quán)階層淫靡生活的艷詞游仙，這一類，不設(shè)底線挑戰(zhàn)“下三路”驚艷無(wú)比，有六朝習(xí)氣但更藝術(shù)化。
后世的詩(shī)歌，或多或少都能在李商隱的集中找到源頭，說(shuō)他是紳?rùn)?quán)文化的集大成者一點(diǎn)也不夸張。
流行于七十年代末的傷痕文學(xué)可以說(shuō)是捎帶留點(diǎn)藝術(shù)品味的最后一抹光亮，等到改開之后，大潮沖擊，藝術(shù)品味煙消云滅，只剩下抱緊國(guó)際上與祖國(guó)價(jià)值觀相對(duì)立的政治正確的一些末流槍手了。
再回到開頭的問題，賈淺淺算不算文化？
即便象賈淺淺這樣下流不堪的“猴崽子”，也還是沒有跳出李商隱這個(gè)紳?rùn)?quán)如來(lái)佛的掌心，從專走人間“下水道”專挑人生“下三路”這個(gè)角度來(lái)衡量，也可以這么說(shuō)，賈淺淺就是那個(gè)沒有文化不通藝術(shù)品味的李商隱，而李商隱則是具備了文化藝術(shù)雙高的賈淺淺。
這就是文壇的現(xiàn)實(shí)狀況。
從司馬遷的源頭，經(jīng)由李商隱的高峰，還是有著太多對(duì)“身體”有益的美味佳肴、有太多可以吃的營(yíng)養(yǎng)成分，李商隱是橫跨于偉大的古典時(shí)代和通向后世紳?rùn)?quán)文化的獨(dú)木橋，走過李商隱之后，所有的天下公心，所有的家國(guó)情懷，都淹沒在小雅的怨念泛濫的波瀾里，在自我覺醒到自我中心的“人權(quán)人性”中“腌制”了兩千余年的這盤文化大餐，終于腐敗爛透到方方莫言賈平凹賈淺淺這一步，再也沒有了能對(duì)機(jī)體有所補(bǔ)益的“可吃”的成分。
五四以后的“新文化”：
1911年辛亥革命取得勝利，盤踞中華大地幾千年的皇帝被拉下馬，新文化運(yùn)動(dòng)開始登場(chǎng)。
拋開具體的導(dǎo)火索，新文化運(yùn)動(dòng)最初的發(fā)生，其實(shí)與民權(quán)文化毫無(wú)瓜葛，它依然是紳?rùn)?quán)舊文化的新貴們?cè)诨蕶?quán)消失的新形勢(shì)下做出的“應(yīng)激反應(yīng)”，是紳?rùn)?quán)內(nèi)部調(diào)整適應(yīng)和重新排座的一次改良。
當(dāng)時(shí)在西方思潮的影響下，舊的中國(guó)傳統(tǒng)文化被沖擊，繼而隨著皇權(quán)的沒落而被全盤否定，文化徹底投向西方。
清華也好，北大也好，只是西方文化在中國(guó)的代理支部，相當(dāng)于文化租界里的文化買辦而已，當(dāng)年來(lái)到這里的，幾乎沒有工農(nóng)的子弟，這些西式的，所謂的充滿了新思想的陣地，不過是西方思想的傳播載體，并沒有任何屬于中國(guó)的新味道。
當(dāng)然，紳?rùn)?quán)文化的這一改良，也不是全無(wú)貢獻(xiàn)，這次全盤的西化，對(duì)祖國(guó)新的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展十分有意義。
但是對(duì)于人文的文化的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，這相當(dāng)于八國(guó)聯(lián)軍的又一次“入侵”，他們的文化統(tǒng)帥司徒雷登的文化立場(chǎng)，與八國(guó)聯(lián)軍的統(tǒng)帥瓦德西、與那些強(qiáng)行砸開中國(guó)大門、焚燒圓明園的暴徒們并沒有本質(zhì)區(qū)別，司徒只是拿著另一種武器，進(jìn)行另一個(gè)層面的戰(zhàn)爭(zhēng)的另一類入侵者，對(duì)中國(guó)文化來(lái)說(shuō)，這才是危機(jī)四伏的最危險(xiǎn)時(shí)刻。
以胡適為旗手的那個(gè)“新文化”，最大的、也是對(duì)此后的民權(quán)文化最有意義的貢獻(xiàn)，就是在全國(guó)范圍內(nèi)推廣普及白話文。
這次西風(fēng)東漸還有一個(gè)干系重大的客觀意義，就是直接引爆了中華文化史上的第三次文化融合。
沒有外來(lái)的入侵者，何以實(shí)現(xiàn)偉大的文化融合？
真正意義的新文化，是從李大釗《庶民的勝利》開始的。
沒有庶民的勝利，哪里來(lái)的中國(guó)新文化？
沒有庶民的勝利，任何打著新文化旗號(hào)的口號(hào)和運(yùn)動(dòng)，都不過是紳?rùn)?quán)的舊瓶裝了外來(lái)的新酒，是紳?rùn)?quán)內(nèi)部適應(yīng)新的形勢(shì)進(jìn)行的重新洗牌換屆而已。
這個(gè)肇始于李大釗《庶民的勝利》的新文化正式付諸行動(dòng)，是從毛澤東主席領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)共產(chǎn)黨，在他們建立的第一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的紅色政權(quán)——江西興國(guó)縣革命委員會(huì)實(shí)行的“掃盲運(yùn)動(dòng)”開始的。
中國(guó)的新文化是從庶民取得了政治上經(jīng)濟(jì)上的權(quán)力之后，一點(diǎn)一滴從掃盲認(rèn)字，到勉強(qiáng)閱讀，然后學(xué)習(xí)革命道理，學(xué)習(xí)暴力革命取得政權(quán)的先進(jìn)思想，學(xué)習(xí)如何為了挺直腰桿站立起來(lái)而進(jìn)行艱苦卓絕的奮斗，然后才有了真正全新的民權(quán)文化雛形。
興國(guó)的掃盲率取得了百分之九十以上的成就，得益于白話文的普及，更得力于中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持革命的勝利就是庶民的勝利，新文化是庶民的文化這一革命性的民權(quán)宗旨。
一言以蔽之，中國(guó)的新文化是在庶民為了爭(zhēng)取平等權(quán)利而與外來(lái)侵略者、與舊的紳?rùn)?quán)勢(shì)力進(jìn)行暴力革命的過程中生發(fā)成長(zhǎng)的。
從毛主席和朱總司令親自為革命隊(duì)伍編寫紀(jì)律歌，到改編民歌服務(wù)于紅軍宣傳，編寫戰(zhàn)斗故事鼓舞士氣……
中國(guó)的民權(quán)文化——真正的新文化——從匍匐在腥風(fēng)血雨中咿呀學(xué)語(yǔ)，到小米加步槍的戰(zhàn)場(chǎng)上蹣跚學(xué)步，再到勢(shì)如破竹的戰(zhàn)略大反攻，將紳?rùn)?quán)最后的統(tǒng)治者趕出大陸偏安天涯的直立行走，才有了產(chǎn)生于解放區(qū)的革命文藝《白毛女》和土改時(shí)期的《小二黑結(jié)婚》等等……
毛主席《在延安文藝座談會(huì)上的講話》之后，經(jīng)歷了幾十年的滲透影響和準(zhǔn)備，到了上個(gè)世紀(jì)中葉，已經(jīng)在全國(guó)范圍內(nèi)，實(shí)現(xiàn)了人民當(dāng)家作主，在政治上經(jīng)濟(jì)上取得了平等的權(quán)力之際，民權(quán)文化經(jīng)歷幾次重大的文化思想界的“激烈”交鋒，突破了紳?rùn)?quán)殘余勢(shì)力的絞殺封鎖和打壓，從《武訓(xùn)傳》的淫威下殺出一條“不見血的血路”，搖搖晃晃地終于邁出了它可喜可賀的第一步。
若果說(shuō)，建國(guó)初期的革命題材的經(jīng)典紅色電影和革命題材的文學(xué)作品，還殘留著部分紳?rùn)?quán)文化的遺跡，那么，新中國(guó)建國(guó)后培養(yǎng)出的全新的掌握了初步的文化技能的革命后代，終于創(chuàng)作出全汁全影的民權(quán)文化的“樣板”作品。
幾大樣板戲和所謂的“高大全”的新農(nóng)村小說(shuō)，站在民權(quán)的立場(chǎng)上，一反紳?rùn)?quán)無(wú)病呻吟孤芳自賞高人一等自我標(biāo)榜的“去于禽獸者幾稀”的作品，為平凡而偉大的人民英雄樹碑立傳，弘揚(yáng)共產(chǎn)主義理想，提倡社會(huì)主義教化，用“人人皆可為堯舜”的偉大進(jìn)取精神鼓舞人民，為站起來(lái)的新中國(guó)貢獻(xiàn)自己的力量，真正做國(guó)家的主人。
雖然稚拙，雖然不夠豐滿，離完美還有一段很長(zhǎng)的路要走，但是畢竟邁出了這可喜的第一步，中國(guó)人民的民權(quán)文化完成了從奴隸到主人的可喜可賀的誕生。
但是，百足之蟲死而不僵，紳?rùn)?quán)的余孽并沒有放下手中的武器，隨著偉人謝世，他們死灰復(fù)燃，文化的還鄉(xiāng)團(tuán)回來(lái)了！
就像當(dāng)年的還鄉(xiāng)團(tuán)在贛南老根據(jù)地對(duì)共產(chǎn)黨人紅軍家屬進(jìn)行的斬草除根的瘋狂屠殺一樣，兵不血刃的傷痕文學(xué)，也誓要將蹣跚學(xué)步的民權(quán)文化一網(wǎng)打盡。
剛剛起步的民權(quán)文化就這樣被扼殺在搖籃中。
直到今天，就在我寫這篇文章的時(shí)候，扯著主旋律的虎皮，打著慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百周年獻(xiàn)禮片的大旗，他們制作出的《覺醒年代》，還在用大力捧殺退黨的陳獨(dú)秀、成為美狗的胡適，還有那個(gè)留著辮子打著遺老旗號(hào)的文化流浪狗辜鴻銘，來(lái)稀釋排擠打壓真正的覺醒時(shí)代的主角、為了民權(quán)革命的勝利獻(xiàn)出自己寶貴生命的先驅(qū)者李大釗、和他的《庶民的勝利》。
這就是民權(quán)文化當(dāng)下面臨的危難處境。
當(dāng)莫言賈平凹成了文壇大佬，當(dāng)王安憶張抗抗甚至嚴(yán)歌苓成了藝術(shù)的代表，當(dāng)謾罵人民和民權(quán)領(lǐng)袖，詆毀祖國(guó)成了文壇的時(shí)尚，可能還是當(dāng)初紳?rùn)?quán)文化改良的旗手胡適們所希望看到的結(jié)果，但是到了賈淺淺之流成了文壇新秀的時(shí)候，連胡適也會(huì)驚恐咋舌目瞪口呆了吧！
“文化”墮落到今天這個(gè)程度，是民權(quán)和紳?rùn)?quán)都不能容忍的。
物極而必反，文化是時(shí)候浴火重生煥發(fā)生機(jī)了。
這是民權(quán)文化的歷史機(jī)遇。
我們不希望使用暴力，但是我們也不排斥動(dòng)用暴力來(lái)回敬反動(dòng)文化。
階級(jí)斗爭(zhēng)是暴力，階級(jí)壓迫不是暴力嗎？那些實(shí)行階級(jí)壓迫的紳?rùn)?quán)大佬們?cè)g毀謾罵阻止被壓迫階級(jí)爭(zhēng)取權(quán)利的斗爭(zhēng)，就不是暴力嗎？
他們說(shuō)文化革命是暴力，那文化的壓迫就不是暴力嗎？進(jìn)行文化的殘酷壓迫，卻把被壓迫者為了爭(zhēng)取文化話語(yǔ)權(quán)進(jìn)行戰(zhàn)斗污名化妖魔化，這不是文化的殘酷暴力嗎？
紳?rùn)?quán)文化口口聲聲把民權(quán)革命說(shuō)成暴力，正是因?yàn)樗麄兛謶置駲?quán)的覺悟和奮起，他們是文化史上的欺世盜名者，當(dāng)真正的主人覺醒，要奪回被竊取的話語(yǔ)權(quán)的時(shí)候，紳?rùn)?quán)的末日就來(lái)到了。
紳?rùn)?quán)從來(lái)不忌諱使用暴力，文化也從來(lái)都沒有回避過暴力，文化本身，就是一種最有殺傷力也最為隱秘的暴力工具。
紳?rùn)?quán)文化和他們的還鄉(xiāng)團(tuán)一直在使用暴力，輿論暴力，網(wǎng)絡(luò)暴力，金融資本的暴力，篡改歷史的暴力，是他們，一手制造了祥林嫂、孔乙己、阿Q、“人血饅頭”的悲劇和“范跑跑”的丑劇……他們，才是率先使用暴力鎮(zhèn)壓絞殺民權(quán)文化的劊子手。
暴力是會(huì)死人的，到底讓誰(shuí)去死，民權(quán)和紳?rùn)?quán)兩個(gè)尖銳對(duì)立的不同立場(chǎng)，對(duì)此有不同的答案。
大學(xué)教授說(shuō)讓農(nóng)民去死，農(nóng)民卻在種田做工造橋修路送快遞供他們享樂，還把自己的子弟送給他們?nèi)ジg敗壞。
這種狀況再也不能持續(xù)下去了。
民權(quán)文化要奪回話語(yǔ)權(quán)，還歷史以本來(lái)面目。
我們從來(lái)不愿意訴諸暴力，我們只是想完成偉大的人民領(lǐng)袖毛澤東主席未竟的遺愿，讓文化的話語(yǔ)權(quán)重新回歸人民手中，如果紳?rùn)?quán)文化膽敢用暴力手段抵制人民取得文化的話語(yǔ)權(quán)，我們也不拒絕回敬以暴力。
讓我們用《國(guó)際歌》那洋溢著偉大的無(wú)所畏懼的戰(zhàn)斗精神的宣言，作為本篇的結(jié)束吧：
“從來(lái)就沒有救世主，也不靠神仙皇帝，要?jiǎng)?chuàng)造人類的幸福，全靠我們自己，我們要奪回勞動(dòng)果實(shí)，讓思想沖破牢籠，快把那爐火燒得通紅，趁熱打鐵才能成功。舊（文化）世界打個(gè)落花流水，奴隸們起來(lái)起來(lái)，不要說(shuō)我們一無(wú)所有，我們要做天下（文化）的主人……”
（夢(mèng)也無(wú)聲：本名李曉鳶，女，著名詩(shī)人、詩(shī)詞評(píng)論家、作家、影視編劇、影視策劃人。當(dāng)前國(guó)內(nèi)舊體詩(shī)的領(lǐng)軍人物之一，為新浪網(wǎng)友作詩(shī)評(píng)60多萬(wàn)字。原創(chuàng)詩(shī)詞、評(píng)論、書序作品散見于各大網(wǎng)絡(luò)、詩(shī)友書集和國(guó)內(nèi)各地專業(yè)出版物中。）
作者：夢(mèng)也無(wú)聲
