人從受孕、成長至老死，都必須由他者（人、物）提供生命必需的營養(yǎng)。這就決定了人必須與他者發(fā)生關(guān)系、必須依靠他者才能生存。這種依靠他者才能生存的本能，筆者謂之“依他性”。同時(shí)，人都是把由他者提供的各種營養(yǎng)，本能地吸收到了自己的身體里。這種為己的、自私的本能，筆者謂之“利己性”。“依他性”和“利己性”是人的與生俱來的本性。
筆者認(rèn)為：地球村的所有成員，無論作為個(gè)體還是作為群體，都生活在人與天即人與自然界、人與人即人與社會(huì)、人與己即人與自身這三大基本關(guān)系中，都要面對(duì)和處理這三大基本關(guān)系。面對(duì)和處理這三大基本關(guān)系，是人類的命運(yùn)，也是人類的日常。
筆者強(qiáng)調(diào)，在面對(duì)和處理人與天即人與自然界、人與人即人與社會(huì)、人與己即人與自身這三大基本關(guān)系時(shí)，要兼顧人的“依他性”和“利己性”，遵循“尊、愛、利、和”，即“尊天尊人尊己、愛天愛人愛己、利天利人利己、和天和人和己”的原則，盡可能地在“尊天尊人尊己、愛天愛人愛己、利天利人利己、和天和人和己”之間找到公約數(shù)、貫穿線、平衡點(diǎn)、合適域。
對(duì)個(gè)人而言，盡可能地在“尊天尊人尊己、愛天愛人愛己、利天利人利己、和天和人和己”之間找到公約數(shù)、貫穿線、平衡點(diǎn)、合適域的過程，就是兼顧人的“依他性”和“利己性”，將二者認(rèn)知、把握、踐行到適度的過程，就是“明明德”“親民”“止于至善”“致良知”“知行合一”的過程。
對(duì)群體（包括團(tuán)體、民族、國家、人類）而言，盡可能地在“尊天尊人尊己、愛天愛人愛己、利天利人利己、和天和人和己”之間找到公約數(shù)、貫穿線、平衡點(diǎn)、合適域的過程，就是兼顧人的“依他性”和“利己性”，將二者認(rèn)知、把握、踐行到適度的過程，就是構(gòu)建命運(yùn)共同體、推進(jìn)文明的過程。
那么，“尊天尊人尊己、愛天愛人愛己、利天利人利己、和天和人和己”之間的公約數(shù)、貫穿線、平衡點(diǎn)、合適域是什么呢？
可以這樣回答：公約數(shù)是和平；貫穿線是承續(xù)；平衡點(diǎn)是利益；合適域是共享。
和平，指的是無戰(zhàn)爭(zhēng)、非暴力的狀態(tài)。和平意味著和諧、和睦、和樂、平安、平順、平衡。生活在地球上的絕大多數(shù)人都向往和平，故說“尊天尊人尊己、愛天愛人愛己、利天利人利己、和天和人和己”之間的公約數(shù)是和平。和平，是目的，也是手段。言其是目的，是說地球村的絕大多數(shù)居民，在絕大多數(shù)時(shí)空條件下，都希望、期待、追求和平。言其是手段，是說特殊情況之外，一般情況下，實(shí)現(xiàn)和平的方法、途徑是和平。如筆者在《龍鳳三字經(jīng)》中言：“有矛盾，坐下談，棄暴力，戒強(qiáng)權(quán)，勿急躁，勿狂癲，存小異，求大全。崇理性，釋前嫌，共贏好，多者先?！?/span>
承續(xù)就是繼承和延續(xù)，就是承上啟下、繼往開來。人的承續(xù)有兩個(gè)方面的內(nèi)容：作為生物載體的承續(xù)，和作為文化載體的承續(xù)。作為生物載體的承續(xù)，通俗地說就是傳宗接代，就是人的生產(chǎn)，即把個(gè)人的、家庭的、族群的生命基因繼承、延續(xù)下去。作為文化載體的承續(xù)，就是把人類創(chuàng)造的文化、文明繼承、延續(xù)下去。承續(xù)不光意味著繼承、延續(xù)傳統(tǒng)，還意味著在繼承、延續(xù)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上有所發(fā)展、有所創(chuàng)新。每一個(gè)人，只要還生活在地球上，就天然地?fù)?dān)負(fù)著承續(xù)的使命，其從生到死的過程，就是承續(xù)的過程。故說“尊天尊人尊己、愛天愛人愛己、利天利人利己、和天和人和己”之間的貫穿線是承續(xù)。
利益是生命必需的，能夠使人的“依他性”和“利己性”得到滿足的材料。利益有物質(zhì)利益、精神利益；個(gè)人利益、群體利益等不同側(cè)重、不同標(biāo)準(zhǔn)的劃分。物質(zhì)利益是最基礎(chǔ)、最必需的利益。家庭、家族、團(tuán)體、民族、國家，古今中外一切社會(huì)組織，都是利益共同體；而古今中外一切矛盾、較量、沖突、競(jìng)爭(zhēng)、斗爭(zhēng)、紛爭(zhēng)、戰(zhàn)爭(zhēng)，說到底，都是為了利益，尤其是物質(zhì)利益。所謂“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”。故言“尊天尊人尊己、愛天愛人愛己、利天利人利己、和天和人和己”之間的平衡點(diǎn)是利益。也就是說，找到并把握好天、人、己的利益平衡點(diǎn)，是兼顧“依他性”和“利己性”，實(shí)現(xiàn)“尊天尊人尊己、愛天愛人愛己、利天利人利己、和天和人和己”的必要條件。一個(gè)群體、一個(gè)社會(huì)，利益絕對(duì)均衡是不可能的，貧富差距是一定會(huì)有的，但不能讓一部分社會(huì)成員的利益下降到生命的維持線之下，否則，就會(huì)“饑寒生盜賊”，出現(xiàn)形形色色的暴力爭(zhēng)利者。一些國家之所以實(shí)行削富濟(jì)貧的福利政策，也是基于這個(gè)道理。
共享就是共同享用。就是“我用他”“他用我”，即“我”在“依他”的同時(shí)，“他”也可以“依我”；而“我”在“利己”的同時(shí)，也“利他”。言“尊天尊人尊己、愛天愛人愛己、利天利人利己、和天和人和己”之間的合適域是共享，是說在兼顧“依他性”和“利己性”，實(shí)現(xiàn)“尊天尊人尊己、愛天愛人愛己、利天利人利己、和天和人和己”的過程中，要謀求、開發(fā)、維護(hù)能夠共享的領(lǐng)域。能夠共享的領(lǐng)域，就是合適的領(lǐng)域；能夠共享的事物，就是合適的事物。比如，一個(gè)作家將自己創(chuàng)作的作品在某媒體展臺(tái)上發(fā)表，供讀者們閱讀、欣賞，這時(shí)的某媒體展臺(tái)就是合適域。反之，不能夠共享的領(lǐng)域，就是不合適的領(lǐng)域；不能夠共享的事物，就是不合適的事物。比如，隱私是一種與公共利益、群體利益無關(guān)，當(dāng)事人不愿意他人知道或他人不便于知道的信息，如身體的、行為的、身份的、名譽(yù)的、肖像的、個(gè)人收入的、個(gè)人經(jīng)歷的隱私。如果將某人的隱私在媒體上公開，就是不合適的、違法的。
需要強(qiáng)調(diào)的是，上述種種，只是對(duì)“尊天尊人尊己、愛天愛人愛己、利天利人利己、和天和人和己”之間的公約數(shù)、貫穿線、平衡點(diǎn)、合適域價(jià)值取向的原則性提出，遇到具體的時(shí)空條件下的具體的人、事，要具體地分析、對(duì)待、把握。
（2021年5月27日于加拿大楓華閣。圖片采自網(wǎng)絡(luò)）
龐進(jìn) 龍鳳文化研究專家、作家，龍鳳國際聯(lián)合會(huì)主席、中華龍文化協(xié)會(huì)名譽(yù)主席、中華龍鳳文化研究中心主任、西安中華龍鳳文化研究院院長、西安日?qǐng)?bào)社高級(jí)編輯。中國作家協(xié)會(huì)會(huì)員，陜西省作協(xié)理事，陜西省社會(huì)科學(xué)院特約研究員，中華龍鳳文化網(wǎng)（www.loongfeng.org）主編，加拿大西安大略出版社副總編輯。1979年開始從事文學(xué)創(chuàng)作和文化研究，至今已發(fā)表各類作品逾千萬字，出版《創(chuàng)造論》《中國龍文化》《中國鳳文化》《中國祥瑞》《靈樹婆娑》《龍情鳳韻》等著作三十多種，獲首屆中國冰心散文獎(jiǎng)、首屆陜西民間文藝山花獎(jiǎng)、全球華文母愛主題散文大賽獎(jiǎng)、西安市社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)八十多次。有“龍文化當(dāng)代十杰（首席）”之譽(yù)。微信號(hào)： pang_jin
