名家談詩(shī):詩(shī)與時(shí)代的再思考
主講：朱先樹
關(guān)于詩(shī)與時(shí)代的關(guān)系，這的確是一個(gè)老話題了，在許多人看來(lái)，“至今已覺不新鮮”。但老調(diào)必須重彈，目的是為尋找其在今天應(yīng)有什么新意。為促進(jìn)當(dāng)代詩(shī)歌的健康發(fā)展，對(duì)詩(shī)歌理論的研討這是不能不做的一件事情。
『一』
我始終認(rèn)為，詩(shī)人和詩(shī)都是具體時(shí)代的產(chǎn)物，古代詩(shī)歌是如此，當(dāng)代詩(shī)歌也是如此。詩(shī)只能是具體時(shí)代的現(xiàn)實(shí)感悟，總是因?yàn)閹е鴷r(shí)代的某種特點(diǎn)而為人們記憶和傳誦。當(dāng)然詩(shī)作為一種藝術(shù)文體，它不同于歷史，而是一種詩(shī)美形式而存在，而詩(shī)美雖不重在事件和事實(shí)的記敘，卻必須要有一種精神的支撐。孔夫子認(rèn)為：“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：詩(shī)無(wú)邪！”所以能留傳久遠(yuǎn)。屈原的《離騷》以及其他作品，因憂國(guó)憂民，“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，才具有了永恒的撼人心魄的力量。漢魏六朝詩(shī)歌，突出亮點(diǎn)是建安詩(shī)人的“風(fēng)骨”之作，“國(guó)家不幸詩(shī)家幸”，那些悲涼慷慨的歌唱，充分體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的精神主旨，唐代李白詩(shī)中的人格力量，杜甫的“窮年憂黎元”，都是具體的時(shí)代現(xiàn)實(shí)賦予的一種詩(shī)人秉性，使他們成為后人尊稱的“詩(shī)仙”、“詩(shī)圣”，而宋代的蘇東坡、辛棄疾、陸游等，直到清代的龔自珍、黃遵憲，作為歷史人物，他們也許都算不上最顯赫，但他們永遠(yuǎn)活在自己的詩(shī)中，或者說活在他們的詩(shī)歌精神中。而新詩(shī)的奠基者之一郭沫若，他的《女神》，正是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，是時(shí)代精神的吶喊，這更是改變不了的公認(rèn)事實(shí)。這一切似乎都可以說明，詩(shī)人與詩(shī)都是離不開自己的時(shí)代的，是具體時(shí)代產(chǎn)生了這些詩(shī)人和詩(shī)的。
我國(guó)自改革開放以來(lái)，的確時(shí)代不同了，社會(huì)現(xiàn)實(shí)的急劇變化和發(fā)展，我們應(yīng)當(dāng)對(duì)當(dāng)今所處的時(shí)代現(xiàn)實(shí)有一種自覺的意識(shí)和正確的理解?，F(xiàn)實(shí)生活中節(jié)奏加快，人們?cè)诿β抵?，特別是年輕人，娛樂休閑的多樣選擇，加上科技發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)的興起，閱讀的快速直接，更多人已進(jìn)入一種淺層“讀圖”方式，詩(shī)歌欣賞很難成為一些人的首選需要。而在物質(zhì)利益的驅(qū)使下，一些人的精神向往與追尋則處于迷茫甚至缺失狀態(tài)。許多問題也由此而生。為了維護(hù)社會(huì)的安定與和諧，黨和人民在為全面建設(shè)小康社會(huì)奪取新勝利的同時(shí)，除了加強(qiáng)政治思想的教育和引導(dǎo)，先進(jìn)文化的建設(shè)就更是重要的了，而詩(shī)歌正是可以大有作為的。詩(shī)歌從審美的角度，它可以凈化人心，讓人的精神情感高尚純潔，在今天多元豐富的詩(shī)歌創(chuàng)作中，我們也看到了這種亮色。特別是在汶川地震和玉樹地震發(fā)生之后，詩(shī)人和詩(shī)都表現(xiàn)出了空前的熱情，產(chǎn)生了大量的作品，在全國(guó)人民奮起抗震救災(zāi)的斗爭(zhēng)中，詩(shī)人和詩(shī)都沒有缺席，從而讓我們看到了詩(shī)的希望。詩(shī)與時(shí)代，與現(xiàn)實(shí)逐漸又有一種貼近感覺，希望能由此而創(chuàng)造出一種好的詩(shī)歌創(chuàng)作氛圍來(lái)。
『二』
要說清楚詩(shī)與時(shí)代的關(guān)系，重要的是還要正確認(rèn)識(shí)和理解詩(shī)人的自我。從創(chuàng)作的意義上說，詩(shī)是詩(shī)人自己個(gè)人的創(chuàng)造。表現(xiàn)時(shí)代也是通過詩(shī)人的自我去實(shí)現(xiàn)的。關(guān)于詩(shī)人的“我”，長(zhǎng)期以來(lái)，詩(shī)歌界一直存在著“大我”和“小我”的爭(zhēng)論。如果這個(gè)問題存在的話，在詩(shī)中有“大我”和“小我”，我以為都是有道理的。只是各自強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容各不相同而已。因此在一定的創(chuàng)作狀態(tài)下，提倡表現(xiàn)“大我”或“小我”，也許都是合乎情理的，是種創(chuàng)作走向的倡導(dǎo)的需要。但我以為，詩(shī)人的我就是我，從每個(gè)詩(shī)人的具體情況出發(fā)，從創(chuàng)作的角度講，是無(wú)法區(qū)別這個(gè)“我”的“大”或“小”的。在每一個(gè)時(shí)代都只能有大詩(shī)人、小詩(shī)人和一般詩(shī)人的不同。這是由每一個(gè)詩(shī)人的才華、性格、氣質(zhì)、思想、學(xué)識(shí)等綜合因素形成的，而大詩(shī)人，無(wú)論在什么時(shí)代，他們除了是詩(shī)的天才之外，他們對(duì)社會(huì)、歷史、現(xiàn)實(shí)都更要有深刻的了解和認(rèn)識(shí)，因此他們要在哲學(xué)、文學(xué)、心理學(xué)，特別是詩(shī)學(xué)方面都要有充分的準(zhǔn)備，這就是思想和文化的高素質(zhì)要求，從而才能寫出無(wú)愧于自己時(shí)代的作品來(lái)。我們希望我們今天的時(shí)代能有大詩(shī)人，如果這樣的大詩(shī)人還沒有出現(xiàn)，我們需要呼喚，并為他們的產(chǎn)生創(chuàng)造適合的條件，能讓這樣的詩(shī)人和詩(shī)更多更快地出現(xiàn)。這里有兩個(gè)認(rèn)識(shí)上的問題需要解決，一是認(rèn)為詩(shī)只能是“小眾化”的，讓詩(shī)的自我萎縮。人們常說“詩(shī)是文學(xué)中的文學(xué)”，從詩(shī)的表達(dá)要對(duì)詩(shī)意的提升和語(yǔ)言的精致等要求看，這也許是有道理的，但在我看來(lái)，詩(shī)和其他藝術(shù)門類比較，詩(shī)的確應(yīng)有自己的特殊的表現(xiàn)要求，但并非就以為是一種唯一的“高精尖”，讓常人無(wú)法抵達(dá)，而只有極少數(shù)人才能專有。事實(shí)上主張?jiān)娛恰靶”娀钡?，而與大眾無(wú)關(guān)，如今許多詩(shī)的小圈子、沙龍活動(dòng)盛行，自我娛樂甚至互相追捧，都以為只有自己是天下第一。他們所謂“非官方化”，讓詩(shī)與社會(huì)時(shí)代無(wú)關(guān)，與別人無(wú)關(guān)，這是一種自我孤立，是使詩(shī)走向瑣屑低俗的一個(gè)重要原因。另外就是有少數(shù)詩(shī)人，特別是青年詩(shī)人，他們寫詩(shī)，把目標(biāo)定在為享有一種時(shí)代歷史的權(quán)利份額上，讓詩(shī)的自我膨脹，他們并不了解自己的才華，更不了解如何才是對(duì)時(shí)代歷史做出真正的藝術(shù)貢獻(xiàn)，而只想到怎樣能更早進(jìn)入歷史，如簡(jiǎn)單的表面的代際劃分，似乎就可借此占有了歷史地位。如“70”后、“80”后或“90”后，從生理年齡劃分是可以理解的，但以此區(qū)別詩(shī)人就未必合適，其實(shí)任何時(shí)代詩(shī)對(duì)歷史的藝術(shù)貢獻(xiàn)都是由老中青詩(shī)人共同完成的，時(shí)代歷史是無(wú)情的，它只能在時(shí)代和審美的坐標(biāo)上來(lái)選擇詩(shī)和詩(shī)人。如果真有代際劃分，那也只能是文學(xué)史家和詩(shī)歌史研究者，為敘述歷史的需要，科學(xué)地說明藝術(shù)流變和發(fā)展走向而采用的一種方式，這應(yīng)當(dāng)與詩(shī)人和創(chuàng)作本身無(wú)關(guān)，只有詩(shī)人的自我標(biāo)識(shí)和心理歸屬的向往是無(wú)濟(jì)于事的。
當(dāng)然，對(duì)每一個(gè)詩(shī)人來(lái)說，由于生活環(huán)境和經(jīng)歷閱歷的不同，他們的作品對(duì)社會(huì)，對(duì)廣大人群的影響也會(huì)是有區(qū)別的。有位大作家曾說過：“大狗叫，小狗也要叫”，各種各樣詩(shī)人和詩(shī)的存在，這也是形成詩(shī)的良好生態(tài)所必須的，從這個(gè)意義上詩(shī)的“大我”和“小我”都有存在的理由，但詩(shī)人必須要有一種自覺意識(shí)，認(rèn)識(shí)和了解自己的時(shí)代，努力為時(shí)代創(chuàng)造出更多更好的作品來(lái)。
『三』
如果客觀冷靜地回顧一下歷史，我們會(huì)注意到，過去我們強(qiáng)調(diào)文藝為政治服務(wù)的時(shí)候，談到詩(shī)與時(shí)代和現(xiàn)實(shí)，總是離不開現(xiàn)行政治甚至具體政策的實(shí)施，這就使詩(shī)歌以至整個(gè)文藝創(chuàng)作的道路越走越窄，在某種情況下，時(shí)代現(xiàn)實(shí)就是政治，成為了創(chuàng)作的一種神性桎梏，實(shí)際上不但扼殺了一些詩(shī)人的創(chuàng)作活力，也使詩(shī)的創(chuàng)作逐漸離開了時(shí)代和現(xiàn)實(shí)的真實(shí)，也脫離了廣大人民群眾普遍的審美需求。
自改革開放的新時(shí)期以來(lái)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，詩(shī)歌創(chuàng)作則以美的探索和追求代替了政治的吶喊，以個(gè)人的歌唱代替了抽象的所謂集體意志的表達(dá)，使詩(shī)人以個(gè)性化的方式對(duì)時(shí)代、社會(huì)、現(xiàn)實(shí)、人生進(jìn)行詩(shī)意的感悟與表達(dá)成為可能。但矯枉過正，超越了一定的度，在以后的發(fā)展中，卻又使少數(shù)詩(shī)人的創(chuàng)作走向了另一極端，主要是少有了精神的向往和支撐，詩(shī)在走向平凡的同時(shí)，有的也走向了平庸，這也使對(duì)詩(shī)懷著誠(chéng)摯忠貞的人們感到遺憾和無(wú)奈，今天詩(shī)歌的這種狀態(tài)，正是需要我們通過艱苦的努力去逐漸改變過來(lái)，正確認(rèn)識(shí)我們所處的時(shí)代和所面對(duì)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，處理好詩(shī)與時(shí)代的關(guān)系就是其中的一個(gè)重要課題了。
新時(shí)期以來(lái)，我們?cè)Τ珜?dǎo)詩(shī)人的個(gè)性化創(chuàng)作和詩(shī)壇多元化格局存在的合理性。如今應(yīng)該說這種愿望已成為現(xiàn)實(shí)。但在面對(duì)豐富與多樣的統(tǒng)一中，的確又已經(jīng)攙進(jìn)了某種蕪雜和混亂。因此我們需要呼喚詩(shī)歌精神的回歸，在豐富與多樣中，提倡詩(shī)人要有一種自覺，強(qiáng)調(diào)在新時(shí)代，特別是對(duì)民族精神的提升和文化品格的實(shí)現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)明確提到日程上來(lái)了。這里需要強(qiáng)調(diào)的是，認(rèn)識(shí)和了解我們所處的時(shí)代在和諧發(fā)展的進(jìn)程中，在維護(hù)詩(shī)歌良好生態(tài)的前提下，我希望詩(shī)人能有更充分的深層次心理準(zhǔn)備和文化的積累，耐得住寂寞，不能浮躁和急功近利，我們相信詩(shī)是不受物質(zhì)利益誘惑和驅(qū)動(dòng)的。詩(shī)是“抒情”“言志”的，是一種人的純粹的精神情感表達(dá)。詩(shī)要表現(xiàn)時(shí)代和現(xiàn)實(shí)，但并不是只注重事實(shí)事件的具體表象描寫，而是更注意時(shí)代情緒和人民大眾的精神理想的表達(dá)。這些年，由于老中青詩(shī)人的共同努力，在這方面已經(jīng)產(chǎn)生了許多優(yōu)秀作品，只要我們?cè)谶@方面奮發(fā)努力，真誠(chéng)地維護(hù)詩(shī)歌，促進(jìn)詩(shī)歌的振興和發(fā)展，讓詩(shī)歌無(wú)愧于我們偉大的時(shí)代，詩(shī)歌也就會(huì)有美好的未來(lái)。
朱先樹 ，男，漢族，著名詩(shī)歌評(píng)論家，1940年出生，四川省富順縣人，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國(guó)詩(shī)歌學(xué)會(huì)理事。1960年由四川瀘州高中考入中國(guó)人民大學(xué)語(yǔ)言文學(xué)系，1965年大學(xué)畢業(yè)分配在中央文化部藝術(shù)局工作，1972年調(diào)商務(wù)印書館當(dāng)編輯(1975年后為編輯室副主任)，1978年調(diào)中國(guó)作家協(xié)會(huì)《詩(shī)刊》社工作，先后任副編審，編審，編輯室主任，評(píng)論組組長(zhǎng)等職務(wù)，現(xiàn)居北京。
