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精華熱點 放下淺談如何欣賞詩詞
作者：放下
如何欣賞一首古人的詩詞或他人寫的詩詞，往往沒有明確的標(biāo)準。自古以來如何欣賞評價詩詞都存在著不同評價體系，南北不同，流派有別。但，從能流傳下來的這些詩詞，還是可以看出一些存在的端倪。因為存在，總有其存在的道理。我不想去點評各流派團體的優(yōu)缺點，也沒有這個資格做這樣大的文章，我只想提出我所知道的，給剛接觸詩詞的一部分人認識欣賞詩詞的一個基本框架。
吟誦古詩詞或者他人寫得詩詞，你得安下心來，象品茶一樣，細細品這首詩的每一句，甚至每個字。只有這樣，你才能知道這首詩寫得內(nèi)容：是什么類型的詩詞、情感定位以及主旨是什么。知道這些還不完整，你要知道這首詩詞在創(chuàng)作中使用那些技巧而形成的風(fēng)格。例如：格律詩，一般都是按照起、承、轉(zhuǎn)、合和作。其實這只是一種普通的寫作方法。就詩詞的寫作方法而言，難道就這一種方法嗎？回答是否定。
舉個簡單的例子〔宋代〕蘇軾的惠崇春江晚景二首中的一首：
竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。
蔞蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時。
這四句，就是四幅畫，并列式結(jié)構(gòu)。
蘇軾 〔宋代〕題西林壁
橫看成嶺側(cè)成峰，高低遠近各不同。
不識廬山真面目，只緣身在此山中。
這四句，也是并列式結(jié)構(gòu)。所以在吟誦理解詩詞時，不能被起承轉(zhuǎn)合的思維定勢給框起來。寫作同理。這里不多言寫作結(jié)構(gòu)了。
在知道了詩詞類型、情感定位、主旨和寫作技巧以及詩詞風(fēng)格后，是不是就可以說你能把握這首詩詞的全部呢？其實也不盡然。簡單的詩詞基本可以了，但是對于含有典故的，復(fù)雜的，含哲理的，你就得再進一步品味了。從流傳下來的詩詞看，有這么幾類：①相思（含情感）②懷古③邊塞（軍旅）④閑情（雜詠）⑤生活（自身生活瑣事）⑥山水（含詠物）⑦民生（社會生活狀態(tài)）⑧政論（時政）⑨應(yīng)制（含唱和、應(yīng)酬）⑩節(jié)氣等。
當(dāng)確認了屬于哪一類之后，你就得從詩詞中的一些詞組或字中尋找千年流傳下來的一些“意向”詞組或字了。這很重要。因為，當(dāng)你在詩詞中找到了“意向”，有不少難以理解的詩詞，很快就理解了。詩歌的意象通常是指自然意象，即取自大自然的借以寄托情思的物象。古人以為意是內(nèi)在的抽象的心意，象是外在的具體的物象；意源于內(nèi)心并借助于象來表達，象其實是意的寄托物。例如：燕，因燕子結(jié)伴飛行而成為愛情的象征以及眷戀舊巢的習(xí)性而存為思鄉(xiāng)的暗喻。柳“留”二字諧音,經(jīng)常暗喻離別。再如：枯藤、老樹、昏鴉，小橋、流水、人家這些事物就是詩中的意象，這些意象組合在一起，就成了一個凄清，傷感，蒼涼的意境，意象是具體事物的，意境是具體的事物組成的整體環(huán)境和感情的結(jié)合，情寄托在景中，景中有情，情景交融。等等。寫詩時，如能考慮到這一步，也就有層次些了。為什么這么說呢？因為詩人詞人在寫作時不愿讓他人直接知道自己的心思，或想委婉的表達一些心境，就借用了一些前人使用過的字眼、典故來表達自己的想法和抒發(fā)一下情懷。所以，說到這里，就有了關(guān)于詩詞如何欣賞的問題了。
讓我們看看古人是怎么看待這個問題的?！睹娦颉罚涸娬?，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩，情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故永歌之，永 歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。用現(xiàn)代白話的意思：詩，是人表現(xiàn)志向所在的，在心里就是志向，用語言表達出來就是詩。情感在心里被觸動了，就會用語言表達，語言不足以表達時，就會吁嗟嘆息，吁嗟嘆息不足以表達，就會長聲歌詠，長聲歌詠不足以表達，就會情不自禁地手舞足蹈。說簡單點就是“有病呻吟”?！安 本褪钦鎸嵉那楦?，真實的東西，真實的故事，都是基于真實。
現(xiàn)代詞學(xué)大家葉嘉瑩先生說：“我認為中國詩歌最重要的質(zhì)素，就是興發(fā)感動的力量。首先內(nèi)心要有一種感發(fā)，然后再用語言把它表達出來，這是詩歌孕育的開始，也是好詩的第一質(zhì)素?！痹谝髡b時是可以明顯的感覺到一氣呵成的詩韻。寫詩時，有人就到這一步。在這一步要想寫好也是很難的。難就難在，你所表達的情懷如何代表更多人的情感，而且語句簡單、優(yōu)美又能合于自然。
我們再看看王國維在《人間詞話》中怎么說的?！霸~以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。”，這就是說有“境界”的就是好詞了。王國維說“境界有大小，不以是而分優(yōu)劣。”。那“境界”又是什么含義呢？“境界”：指事物所達到的程度或表現(xiàn)的情況。亦特指詩、文、畫等的意境。那“意境”：指文藝作品或自然景象中所表現(xiàn)出來的情調(diào)和層次。其實都是在說：詩詞中蘊含的情調(diào)和情意的真實程度的深淺是詩詞品判的標(biāo)準。有人用王國維三種之境界來套對詩詞標(biāo)準的品賞。我今也用之?！肮沤裰纱笫聵I(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路’。此第一境也。‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！说诙骋?。‘眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處’。此第三境也?！北举|(zhì)上，我認為王國維也是比較含蓄的在說詩詞的境界有三種表現(xiàn)形式。
1）一夜西風(fēng)樹葉落，獨自登上高樓，在目及范圍內(nèi)看著那道路消失的遠方。這里就說明登上高樓，看著路消失在遠方。
2）衣帶都寬松，人都消瘦了，始終不悔，都是為了什么啦，為了“伊人”。這里就是二層了的情感，自己和他人的情感。
3）A，范圍大了，人多了，“眾里尋他千百度”；B，自己在尋覓，“驀然回首”，在轉(zhuǎn)身；C，他人，在“燈火闌珊處”。這就是三層了。
“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路”此句就是說望盡那消失在天涯的道路，僅此而已。
“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！贝司渥置婧x一看就明白，但深層的含義沒有明說，為什么“衣帶漸寬終不悔”呢？人為什么愿意憔悴呢？
“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”，一層“眾里尋他千百度”；二層“驀然回首，”；三層“那人卻在，燈火闌珊處”就讓人感覺此句似乎在想說什么，又沒有直說，又象是直說了。是更加含蓄些了。
那我們再看看季羨林老先生是怎么論述詩詞的評判標(biāo)準的。季老援引了印度古老的文藝理論?！斑@個理論的輪廓大體如下。詞匯有三重功能，表達三重意義：
一表示功能，表示義（字面義，本義）
二指示功能，指示義 （引申義，轉(zhuǎn)義）
三暗示功能，暗示義（領(lǐng)會義）
這三個系統(tǒng)又可以分為兩大類：說出來的，包括一和二；沒有說出來的，包括三。在一和二也就是表示功能和指示功能耗盡了表達能力之后，暗示功能就發(fā)揮作用，這種暗示就是他們所謂的‘韻’。這種暗示功能有賴于讀者的理解力和想象力。讀者的主管能動性在這里可以得到充分的發(fā)揮。”，
我以為：詩韻是詩歌的靈魂。其實也可以依舊是三類：一類是把意思說出來的；二類是意思說了一半留了一半的；三類是說了星點其余基本沒有說出來的。
“他們把詩分為三個層次：第一，真詩，以沒有說出來的東西也就是暗示的東西為主；第二，價值次一等的詩，沒有說出來的只占次要地位；第三，沒有價值的詩，一切重點都放在華麗語言、雕琢堆砌上?！薄Ｎ依斫庠娋溆性娢队忠园凳緸橹鞯氖钦嬖?；詩句結(jié)構(gòu)漂亮也有一半的可引申外延的暗示也是挺好的詩；辭藻華麗，雕琢堆砌，或沒有骨肉的一眼就明了的詩意就是平時閑賦的詩作了。
讀到此處，大概也看出來了，古人和現(xiàn)代人對詩詞評判的標(biāo)準基本相同：1，詩詞必須包含真實的東西和情感；2，詩詞需要有一定的引申出來的意義，3，詩詞需要委婉的形態(tài)（有暗示效能）。說的明白一點的話就是，詩詞需要有詩味，要有生活中的真東西；詩詞需要有引申的意義；詩詞是需要含蓄委婉一點。
詩詞不論是欣賞還是寫作，都會遇到這三個層面的。有的詩詞就停留在“一表示功能，表示義”層面；有的詩詞就停留在“二指示功能，指示義 （引申義，轉(zhuǎn)義）”的層面；而有的詩詞就停留在“三暗示功能，暗示義（領(lǐng)會義）”上。讀者喜歡哪一個層面的詩詞，是讀者自身的事情，和作者沒有關(guān)系。讀者如何去理解詩詞是讀者自身的經(jīng)歷、受教育程度和各人的先天感悟能力等等因素所決定的。寫作業(yè)同理。
這是不是說詩詞就不需要語言的精辟提煉和推敲了，不是，詩詞的語言推敲、提煉和造句技巧這是基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上詩詞是需要真東西、真情感、是需要一點詩詞以外的東西的，是需要委婉含蓄的一點的，卻能與讀者心有靈犀一點通的感悟，拈花一笑的心心相印，這就是詩詞的魅力所在了！
這是不是說委婉含蓄就是好的，其他不好呢。不是，委婉含蓄，豪放直抒，各有千秋。辛棄疾、蘇軾都有委婉含蓄和豪放直抒的詩詞存世，都是今人崇敬的偶像。作此文只是以我所能理解的如何欣賞詩詞和詩詞創(chuàng)作為剛剛接觸詩詞或不明白如何欣賞詩詞屬于哪一層面而寫得一點個人觀點而已。就以王國維先生說的一句話而作結(jié)束該文。王國維先生說的好“境界有大小，不以是而分優(yōu)劣?！?。
注：參考書籍《季羨林談寫作》中的《做詩與參禪》
參考書籍王國維的《人間詞話》《毛詩序》
2021年5月16日寫于揚州修改于5月22日放下
