編者按：本文系江蘇省特級教師、特級校長、著名詩人、“最中國”學(xué)校文化創(chuàng)始人、“詩性教育”的倡導(dǎo)者和踐行者、教育部中學(xué)校長培訓(xùn)中心兼職教授柳袁照先生為《大眾教育學(xué)》寫的書評《孟國泰的教育詩有陶行知的基因》。
我與孟國泰先生只見了一次面，我對他的認(rèn)識，是從他的一系列的教育詩篇中開始的。
他的教育詩很通俗，人人都能讀懂，朗朗上口。讀著他的詩，會讓人產(chǎn)生聯(lián)想，首先想到的是陶行知先生當(dāng)年那些教育詩作，有一種血脈關(guān)系；其次想到“三字經(jīng)”之類的傳統(tǒng)文化等遺傳。
孟國泰先生的教育詩，是他個性化的對教育的理解與認(rèn)識。反映了他樸實的一面，樸實無華，如莊稼地里的莊稼，蓬勃地生長著，充滿著生命的活力。不是花卉園里的花卉，不炫麗，也不新奇。這正是他的價值所在，教育需要返璞歸真，回到本真的自然的境界。尤其在當(dāng)下浮躁、焦慮的時代，顯得尤其重要與珍貴。
一、他對教育的理解都融入了詩中：形成了體系
1、從他的詩里認(rèn)識他自己
作為詩人，評價他，必須以他的作品為依據(jù)。孟國泰先生的《萬事不求人》是他的早年作品，寫于1989年6月，詩篇分兩小節(jié)，第一節(jié)：
世上若有神，
自己就是神。
凡事自己干，
萬事不求人。
表達(dá)的是自己靠自己不靠人的思想，所謂“求人不如求己”。世界上本沒有神，是自己創(chuàng)造出來的一個至高無上的“崇拜物”，很多人本來是有天賦、可以很有作為的，但是迷信，自己迷信自己創(chuàng)造出來的神，或者迷信別人創(chuàng)造出來的神，自己束縛了自己，扼殺了自己的創(chuàng)造力。教育是什么？教育就是撥開云霧見太陽。這個云霧就是生活中的迷信，就是生活中的愚昧，通過教育要讓人成為人，每個人成長獨(dú)特的自己。第二節(jié)：
老師引進(jìn)門，
成長靠自身；
練得真功夫，
萬事不求人。
第一節(jié)是泛泛而說，第二節(jié)就聚焦教育。在學(xué)校教育中，同樣沒有神，老師在教育中的主導(dǎo)作用不可低估，可是學(xué)生不能依賴，更不能迷信。這里指出了師生應(yīng)有的正確關(guān)系，老師是引導(dǎo)者，引導(dǎo)進(jìn)了門之后，一切都要依靠自己了。
從孟國泰的《萬事不求人》這首詩中，可以捕捉許多信息，所謂窺一斑而見全貌。孟國泰是一個自信的人，陽光明朗，有理想、有追求，以人為本，崇尚個性。這是他作為一個老師的本色，是他教育行走的出發(fā)點(diǎn)。
2、從他的詩里去感悟教育
孟國泰是一個教育人，是一個有思考、有思想的教育人。他對教育的思考，會給人帶來啟發(fā)，會給人觸動，以及感動。他擅長用通俗的話語，詮釋教育的概念。比如，他有一首《均衡教育與優(yōu)質(zhì)教育》，他說：
什么是均衡教育？
就是從個體出發(fā)，
不落下任何一個人。
什么是優(yōu)質(zhì)教育？
就是從個體出發(fā)，
讓不同的人成為不同的人。
這里詮釋了兩個概念，并加以對照，讓人明白什么是“均衡教育”與“優(yōu)質(zhì)教育”。他強(qiáng)調(diào)個體，每一個個體都不能落下，兼顧到所有學(xué)生，個個能進(jìn)步、個個能發(fā)展，大家一起成長?！熬饨逃敝皇恰暗拙€”，是基本地要求，把“均衡教育”提升到“優(yōu)質(zhì)教育”才是本意，才是我們真正要實現(xiàn)的目標(biāo)，雖然起點(diǎn)仍然是“從個體出發(fā)”，但是目標(biāo)提升了，要“ 讓不同的人成為不同的人”。什么叫“ 不同的人成為不同的人？”要求在教育中遵循規(guī)律，按照生命的本意推進(jìn)教育工作，不一刀切，努力培養(yǎng)有個性的人。一刀切會有什么后果，他說：
教育齊步走，
傷人不用手；
教育一刀切，
傷人不見血。
孟國泰強(qiáng)調(diào)“從個體出發(fā)”，什么叫“從個體出發(fā)”？他在許多詩里，都提到這個觀點(diǎn)，這是孟國泰先生教育思想的核心觀點(diǎn)。他有一組詩，叫《尊重個體差異》，在我看來，就是為“”從個體出發(fā)”作注腳的，他說：
尊重個體差異，
讓不同的人發(fā)現(xiàn)自己；
尊重個體差異，
讓不同的人做更好的自己；
尊重個體差異，
讓不同的人長成自己希望的樣子。
強(qiáng)調(diào)個性，尊重人的個性，引導(dǎo)每一個學(xué)生從“發(fā)現(xiàn)自己”到“做更好的自己”，這個過程一定是美妙的，不是強(qiáng)求的，不是違背學(xué)生的意志的，是成長成“自己希望的樣子”。這里還蘊(yùn)含著如何通過學(xué)生的自我教育、自我管理，來實現(xiàn)教育的目標(biāo)的意思，學(xué)生個個是“雄鷹”“老虎”“鯊魚”：
給“雄鷹”一片天，讓它去翱翔；
給“老虎”一座山，讓它去奔狂；
給“鯊魚”一片海，讓它去抗浪；
給“英才”一平臺，讓他去張揚(yáng)。
“雄鷹”“老虎”“鯊魚”，是對“英才”的解釋，人盡其用，人盡其才，才是我們應(yīng)該要做的：
菜刀是用來切菜的，
如果用它來劈石，
菜刀肯定變鈍器。
掃帚是用來掃地的，
如果用它來掃衣，
衣服越掃越臟兮。
姚明生來是打球的，
如果用他搞科技，
科技一定會貶值。
3、從零碎走向完備的體系
孟國泰先生的教育詩，不是一時興致所至。不是零零碎碎的雜記、雜敘、雜憶，數(shù)十年來持之以恒，編撰了《大眾教育學(xué)：孟國泰教育詩集》，幾乎涉及到教育的方方面面，從宏觀到微觀，從學(xué)校教育，到家庭教育，從校內(nèi)到校外，從校園到課堂，從理論到實踐，從過去到當(dāng)下，從現(xiàn)在到未來，都作了深入淺出的闡述。比如，“教育新概念”“教育新理念”“教育新宣言”，單看目錄、標(biāo)題，就讓人興奮，他的思考是一個完整體系性。《大眾教育學(xué)》呈現(xiàn)了孟國泰先生的思考，這個思考是整體性的，是有邏輯結(jié)構(gòu)的。比如，《使命篇》《反思篇》《自育篇》《體育篇》《新育篇》《情育篇》《智育篇》《創(chuàng)育篇》《和育篇》《人學(xué)篇》《課改篇》《品牌篇》等等，琳瑯滿目，美不勝收。又如，在具體的《智育篇》中，比較全面的闡述了自己對這個領(lǐng)域的探索與理解，包括高快教學(xué)、高快學(xué)習(xí)、高快注意、高快觀察、高快記憶、高快聽說、高快讀寫、高快做題、高快備考、高快綜合等模塊，有自己獨(dú)到的認(rèn)識，是從實踐中來的系統(tǒng)經(jīng)驗與做法。
二、他完整繼承了陶行知教育思想：又有新悟性
1、陶行知對他的觸動與啟發(fā)
讀孟國泰先生的教育詩，自然會聯(lián)想到陶行知。陶行知的教育詩，同樣很通俗，所謂“老嫗?zāi)芙狻?。這樣通俗的表達(dá)，快速地傳播了思想、主張，普及了新文化。比如，陶行知有一首叫《自勉并勉同志》的詩，是這樣說的：
人生天地間，各自有秉賦；
為一大事來；做一大事去。
多少白發(fā)翁，蹉跎悔歧路。
寄語少年人，莫將少年誤。
應(yīng)該說，這是一首教育詩。此詩寫于百年前，陶行知從海外留學(xué)歸來，他自勉并勉勵志同道合者，自強(qiáng)不息，有所作為，努力做一件大事，以此報效社會。
又如，陶行知的《一文錢》，要人們節(jié)儉，不能奢侈，不能浪費(fèi)，每一文錢，都是老百姓一身汗得來的，他的平民思想、平民情感，十分突出鮮明：
公家一文錢，百姓一身汗。
將汗來比錢，花錢容易流汗難。
還有陶行知的《中國人》，拳拳愛國之心，溢于言表，滿腔熱情、滿腔熱忱：
我是中國人，我愛中國，
中國現(xiàn)在不得了，將來一定了不得。
讀了陶行知這些詩，再讀讀孟國泰先生的詩，感覺真的是一脈相承，孟國泰先生有一首《生命歌》，與陶行知的《自勉并勉同志》具有共同的題旨，要珍惜、要擔(dān)當(dāng)、要付出、要欣賞：
生命是一種奇跡，我們要懂得珍惜；
生命是一種責(zé)任，我們要懂得擔(dān)當(dāng)；
生命是一種奉獻(xiàn)，我們要懂得付出；
生命是一種美麗，我們要懂得欣賞。
2、他繼承了陶行知哪些精神？
認(rèn)真閱讀陶行知，再閱讀孟國泰，他們有教育基因的傳承關(guān)系。陶行知先生對我國現(xiàn)代教育做出了開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。表現(xiàn)在培養(yǎng)目標(biāo)上。他把培養(yǎng)“人上人”改變?yōu)榕囵B(yǎng)“人中人”。他的幾個著名的教育觀點(diǎn)：“生活即教育”，就是指是什么樣的生活就是什么樣的教育。有健康的生活，就有健康的教育；教、學(xué)、做合一，這也是陶行知創(chuàng)辦的曉莊師范學(xué)校的校訓(xùn)，教、學(xué)、做合一，以做為中心；終身學(xué)習(xí)的教育觀， 他說“生活教育與生俱來，與生同去。出世便是啟蒙，進(jìn)棺材才算畢業(yè)?！?/span>
孟國泰的教育詩，體現(xiàn)的正是陶行知的教育思想與主張，比如，《職業(yè)沒有貴賤》：
小趙說，
我想做廚師，把美味佳肴奉獻(xiàn)。
小錢說，
我想做果農(nóng)，把生態(tài)水果上傳。
小趙說，
我想做環(huán)衛(wèi)，讓大街一塵不染。
小李說，
我要做警察，不讓壞人到處鉆。
老孟說，
職業(yè)沒有貴賤，做好就有點(diǎn)贊。
平民立場、平民思想、平民情感、平民情緒，寫的是教育，寫的也是生活，沒有貴賤之分，勞動光榮。不做人上人，而做人中人。
陶行知有一首《每事問》，孟國泰有一首《創(chuàng)新》，什么是用心？“起點(diǎn)是一問”。有問題，是創(chuàng)新的起點(diǎn)。提出一個問題，往往比解決一個問題更重要。能提出新的問題，就有新的可能性，這是社會進(jìn)步的標(biāo)志。
創(chuàng)新先創(chuàng)心，
無心哪來新？
事事都用心，
肯定有創(chuàng)新。
陶行知說：
發(fā)明千千萬，起點(diǎn)是一問。
禽獸不如人，過在不會問。
智者問得巧，愚者問得笨。
人力勝天工，只在每事問
陶行知是留學(xué)海外的洋博士，杜威是他的老師，他對老師的理論加以改造。陶行知創(chuàng)設(shè)的生活教育的一套教育理論，還得益于從中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)料。孟國泰也一樣，從他的教育詩中可以看到我們傳統(tǒng)文化的痕跡。我們古代許多教育讀物都是用詩、用順口溜、用兒歌的形式表達(dá)的。比如《三字經(jīng)》《千字文》等，它們有精華，也有糟粕，陶行知、孟國泰都能夠去偽存真，古為今用。
孟國泰先生的教育詩寫作，是一項很有意義的探索性嘗試。他的做法是有根有源的，具有現(xiàn)實意義。他的做法與實踐所彰顯的價值在于：回歸真教育。什么叫真教育？孟國泰教育詩中所表達(dá)的教育狀態(tài)、形態(tài)皆是。
他的詩向人們提出了一些重大的問題：教育為了誰？教育怎么做？教育如何回到平民教育中去？
追求樸實教育和平民教育，不能只追求形式的、虛假的、做作的、功利的教育。當(dāng)下需要陶行知，陶行知沒有過時。
未來任重道遠(yuǎn)，需要千千萬萬個陶行知站出來，比如孟國泰那樣的人，一起吶喊、奮斗、探索、一路向前。
作者：柳袁照
責(zé)編：羅苴子
