權(quán) 說
作者/亢乃堅(jiān)
股科權(quán)限，次于局；局者權(quán)限，次于廳；廳者權(quán)限，次于部；部者權(quán)限，次于國。凡此類推，皆限受于制。制者，集權(quán)也。而制于實(shí)施，乃治也。治者唯權(quán)，勒令也。從古至今，無有不從者。此即儒家所謂綱常序列耳，或曰空間有序。
權(quán)限，不可僭越、不可瀆職、不可交易、不可營私、不可舞弊，而權(quán)者悖道，則官逼民反。
是故集權(quán)，乃鐵律天成、順應(yīng)民意之統(tǒng)帥。倘有違逆惑亂者，則喪權(quán)辱國，殃及黎庶，甚或起兵干戈，民不聊生矣。
集權(quán)于仁慈，則百姓之福幸；集權(quán)于昏聵，則世道之浩劫。相國籌謀于公，則國泰民安；相國茍且于私，則國衰民哀。君權(quán)于世襲，終于改朝換代，雕欄玉砌改朱顏；民權(quán)于仁德，始終慈政惠民，時(shí)代更迭穩(wěn)江山。
是故集權(quán)者，于公于私、于國于民，于大集團(tuán)、于小團(tuán)隊(duì)，皆不可朝令夕改于隨心所欲。否則，業(yè)道虧損、人格丟失、國威盡喪。
欲權(quán)于私利，則攀緣成性，結(jié)黨蠅營，瞞天過海，奴役百姓。受權(quán)于公益，則俯首甘為孺子牛，鞠躬盡瘁，死而后已。權(quán)者構(gòu)成要素有二：一者，貪得無厭；二者，廉潔奉公。而無論貪廉，皆乃心法作用。權(quán)位于貪，則與和珅為盟友；權(quán)位于廉，則以民生為要務(wù)。
是故，用心得境，以史為鑒：知廉恥、守綱常、順民意，不辱斯文、不履邪徑、不墮市井，寬嚴(yán)兼濟(jì)、恩威并施、權(quán)政通融，豈不津津樂道于安民興邦、旺茂國運(yùn)之威德。
權(quán)變于心境、權(quán)術(shù)于心態(tài)、權(quán)傾于心力，此“三心”者，可謂權(quán)勢。然，權(quán)限于股科、局部，乃至于國之法度，豈可奸妄僭越。跟風(fēng)使舵者，助紂為虐；望洋興嘆者，大浪淘沙；堅(jiān)持正義者，忍辱負(fù)重。權(quán)可奴役人性、權(quán)可改變?nèi)松?quán)可毀滅人道。權(quán)，更能顛覆朝野；權(quán)，亦可破家亡國。
是故，權(quán)者千古，為道守恒者稀有。
權(quán)說于此，姑妄說之。當(dāng)權(quán)者，守則儀表，反之即墮。權(quán)輕權(quán)重，且行方規(guī)。權(quán)屬于長次，權(quán)衡于利弊，權(quán)宜于優(yōu)劣，權(quán)使于公私。無權(quán)者，守自己之常心；有權(quán)者，受他人之景仰。古今通鑒。
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