俗語新解｜道德綁架
原創(chuàng) 水流口
經(jīng)常聽到別人說的一個詞語是“道德綁架”。那么什么是“道德綁架”呢？360百科對道德綁架的定義是指人們以道德的名義，利用過高的甚至不切實(shí)際的標(biāo)準(zhǔn)要求、脅迫或攻擊別人并左右其行為的一種現(xiàn)象。
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生活中，“道德綁架”最常使用的一個句式叫“你應(yīng)該怎樣。”應(yīng)該的意思是理所當(dāng)然。“你應(yīng)該怎樣”的句式是一個省略句，它省略了前面的前提。這個前提是“因?yàn)榈赖氯绱?，所以你理所?yīng)當(dāng)這么做?！比绻诤竺嬖傺a(bǔ)充它所包含的完整的意思。那么一個比較完整的表述可以是“因?yàn)榈赖氯绱耍阅憷硭鶓?yīng)當(dāng)這么做。如果你不這么做，你就是不道德的。”但奇怪的是，人們在表述的時候，并不會作如此完整的表述，如果真的完整地表述出來，那反而就不是道德綁架了。因?yàn)?，一旦這樣表述，別人就可以反問了。你說的道德應(yīng)該是什么樣子的？它有一個具體、明確的標(biāo)準(zhǔn)嗎？
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在《道德經(jīng)》這本書中是把道和德分開的，道可理解為萬事萬物的本質(zhì)或運(yùn)行的規(guī)律。而德又通得，有得到的意思，也可以理解為遵循道而行?！兜赖陆?jīng)》中又對道做了論述：“道可道，非常道”。也就是說道可以說，但它又是語言所無法表達(dá)的。道德的“得”是每個人各自的內(nèi)在心得。每一個人對于道的理解各自不同，因而并沒有一個統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)我們用“你應(yīng)該怎樣”的句式來表述的時候，實(shí)際上是默認(rèn)了有一個在外在可以統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。外在統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)有嗎？當(dāng)然有，它可以是依據(jù)道德而制定的行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、管理規(guī)范、國家法律，唯獨(dú)不能是道德本身。所以有句話講，道德只能是律己的，法律才是律人的。
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關(guān)于“道德綁架”，《論語》中也有一個案例可以供我們參考?！墩撜Z·陽貨》中記載了一個宰予問孔子三年守喪的問題。（原文內(nèi)容比較長，這里不引用了。）如果把這個話題拿到我們的現(xiàn)實(shí)生活中，我們可能很多人會說：“宰予啊，你應(yīng)該為自己的父母好好盡孝??！”但孔子并沒有這么說，他在這段對話的最后只是說：“汝安，則為之?！睘榱朔乐箘e人誤解，后面孔子又跟其他弟子補(bǔ)充解釋：“宰予難道沒有從父母哪里得到過三年懷抱之愛嗎？”
這句補(bǔ)充解釋很重要，孔子說宰予“不仁”時，還嘗試著從宰予的原生家庭入手，試著去理解他，這便打破了“道德綁架”。生活中，類似宰予這樣的人很多。我們很容易對其進(jìn)行各種各樣的道德譴責(zé)（過于簡單的“道德譴責(zé)”也是一種道德綁架）。這可能在某種程度上也會起到一時的效果，但往往并不能從根本處解決問題。
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有沒有一種不用道德綁架，卻可以促使對方作出適當(dāng)行為的方法呢？孔子“以直報怨”的具化版“非暴力溝通”就可以。非暴力溝通分成四步：第一步是表述自己的觀察；第二步是表達(dá)自己的感受；第三步是表達(dá)自己的需要；第四步是提出明確請求。如果從“非暴力溝通”的視角看“道德綁架”，所謂“道德綁架”其實(shí)就是省略了前面的三個步驟而直接提出了“請求”。再看“非暴力溝通”的幾個步驟，其中的感受和需要是屬于人內(nèi)在的，觀察和請求則與外在有了密切聯(lián)系。當(dāng)一個人出現(xiàn)了讓我們的良知不舒服了，但又沒有觸及法律法規(guī)的言行時，我們可以用一種感化的方式以待之。什么是感化？即立足于“以直報怨”的態(tài)度，運(yùn)用“非暴力溝通”的方法，使之由內(nèi)而生出一種自覺，再而轉(zhuǎn)化作外在適當(dāng)?shù)难孕小?/p>
作者簡介：王青冬，1983年出生，由曾經(jīng)的留守學(xué)生成長起來的鄉(xiāng)村一線教師。先后任教初中歷史，地理、語文。愛好國學(xué)、哲學(xué)、閑暇愛讀書、寫作。2005年撰寫散文《守望》曾榮獲揚(yáng)州教育學(xué)院散文大賽一等獎。同年擔(dān)任系文學(xué)社社長，創(chuàng)辦第二期《朝陽》雜志。2016年起，個人自創(chuàng)建“清新讀書”微信公眾號。迄今已發(fā)表近200篇原創(chuàng)文章。另在《泰州教育》，《興化日報》，《中學(xué)生世界》刊物等都有文章發(fā)表。
