knj亢乃堅(jiān)《靈 感 說》
雅評(píng)/孫述考 楊鳳婕
靈知感性，性感覺知，知性達(dá)境，境顯心靈。故，知性者，靈感也。
靈動(dòng)于天性，感觀穿越，玄黃宙宇，瞬間同頻；靈動(dòng)于地性，感懷掠景，通達(dá)古今，即刻成吟；靈動(dòng)于人性，感覺交媾，陶冶情操，知行由心。
是故，慧根顯于性，則精通三藏經(jīng)律論；知識(shí)達(dá)于境，則融合三才天地人；德威立于仁，則役使三光日月星；道業(yè)成于行，則勤修三學(xué)戒定慧。如是體解三宗儒釋道者，便可靈感通變，隨遇而安、隨緣而立，隨性情滔滔而歌。
靈感一念，于時(shí)光隧道徘徊。撿拾記憶殘骸，且以文字之方便，記錄無量劫中的生命痕跡，以酬知音、以饗善友、以示愚氓。是故，知性于唯識(shí)，則靈感通兌，中外古今，四維上下，無不相應(yīng)。
靈感于交際，知行同頻，則共鳴、則友善、則神通、則默契，則一見如故。
靈感于日常，條理統(tǒng)籌，則輕松有序、則親情永遠(yuǎn)、則通融鄰里。
靈感路經(jīng)，飄飄渺渺，宛如傾聽花開的聲音，似有似無，迂回于心。
靈感劃痕，于時(shí)間、于空間，如同泉水潺潺，點(diǎn)石穿孔，歸流江河，入海激浪。
行文于此，悟者慧通。靈其性，則感應(yīng)道交；知其心，則徹悟禪明。是故，悟性乃后天學(xué)識(shí)之積累。而靈感悟性之有機(jī)契合于某一時(shí)空，則可采集天地日月之精華，作文、吟詩、書畫，乃至靈魂成品，流世芬芳。
孫述考雅評(píng)：
2019.7.4日5時(shí)57分一6時(shí)23分作
? 今朝讀亢季一兄《靈感說》一文，反復(fù)吟詠，若幽泉繞石，妙云出岫，千姿百態(tài)，韻味無窮。季一兄將靈感之稱謂，循而注釋，乃歸于“性”。此性又分“天、地、人”三性。此為高見也。自古迄今，唯亢兄卓識(shí)，將性歸為源于“三才”，非有通“四維”者，不能悟其高；然“三才”又源于“慧根”，即智慧之來源。然亢兄認(rèn)為“慧根”又源于對(duì)儒釋道之修為，非通三宗不能靈變，非靈變巧化，不能滔滔不止。
亢兄又謂，靈感這一念，是于時(shí)光隧道之穿越，是對(duì)心靈痕跡之造訪，是對(duì)記憶殘骸之重拾。正所謂，往返于無量劫之幽途，于三性之頻頻交觸，微光而立現(xiàn)，性門而頓開。
亢兄繼而又詳釋靈感之路徑。與人與神之交際。與同道者心靈之共鳴，與神之通會(huì)感應(yīng)。而且，靈感如故，似曾相識(shí)。似今又古，似古若今，今古不辨，親而不疏。
亢兄，既有文豪之識(shí)，又有詩人之才。故又曰，靈感宛若聽花細(xì)開，又若泉音歸海。聽花聞泉，詩境如畫。然文人詩人逮之一瞬，奉之于神明，視之于圭皋。以此靈感之機(jī)，如循水入洞，突然至桃花源內(nèi)之感。
亢兄于文末歸結(jié)曰，靈感乃徹悟禪明之故。禪，乃佛也；明，乃神明也。又歸于后天學(xué)識(shí)之積。總結(jié)曰，靈感乃先天后天之契合于一機(jī)，集天地人三才之慧識(shí)，匯日月星三寶之精華。乃無論吟詩作畫，皆能頓成佳品，流芳百世。
今日讀亢兄《靈感說》，有感于斯文，綴而成篇，不知能否徹悟亢兄之原意。
楊鳳婕雅品：
靈感是人們思維過程中認(rèn)識(shí)飛躍的心理現(xiàn)象，是一種新的思路突然閃現(xiàn)。簡而言之，靈感就是人們大腦中產(chǎn)生的新想法。靈感需要一定的氛圍熏陶，與作者淵博知識(shí)的積累、心境和生活閱歷有關(guān)。
從林徽因女士的《靈感》到余光中先生的《靈感》，再到師兄的《靈感說》，讓世間靈感的神韻和魅力得到的深化和升華梯次遞增！盡管靈感是一種抽象的心理反映，而拆解師兄的《靈感說》來看，其中蘊(yùn)含了豐富的意旨，寄托了無限的遐思， 暗示著深刻的哲理?！鹅`感說》作者主觀之意與客觀現(xiàn)象構(gòu)成了豐富形象的物化，將看不見摸不著的東西，描繪得惟妙惟肖，嘆為觀止，仰慕至極！作者如此自信，何須靈感幫忙！師兄的《靈感說》，卻勾起讀者對(duì)靈感的探知：
靈感是風(fēng)，我是風(fēng)中飄動(dòng)的彩霞；
靈感是雨，我是雨中搖曳的風(fēng)鈴；
靈感是歌，我是歌中美妙的旋律；
靈感是琴，我是琴中舞動(dòng)的音符。
