〖展訊〗“大道無形·溶古鑄今”侯玉華先生個人現(xiàn)代書畫藝術(shù)展，于7月10日下午3時在北京琉璃廠一得閣美術(shù)館舉辦！歡迎大家光臨！
中國東方文化研究會對外經(jīng)濟文化工作委員會
【名家簡介】
侯馭華，號道之源、老石，原名侯玉華，曾號老柯，字吾山，藝名天藝，大宗山人?！爸袊F(xiàn)代綜合抽象畫派”創(chuàng)始人，國家一級美術(shù)師。聯(lián)合國世界華商聯(lián)合會書畫司司長，世界書畫家協(xié)會中國分會執(zhí)行會長。國際書畫藝術(shù)研究員，中國現(xiàn)代書畫藝術(shù)研究會會長，中國報導(dǎo)特聘藝術(shù)家，北京華夏藝術(shù)之窗顧問，陶瓷工藝美術(shù)大師，中國現(xiàn)代書畫藝術(shù)研究院院長，天藝現(xiàn)代藝術(shù)館館長。
曾榮獲世界十七個國家聯(lián)合頒發(fā)的、“世界書畫藝術(shù)名人證書”，獲國際藝苑大賽“金獎”及“百名畫圣”稱號。自幼學(xué)畫，進(jìn)修于教育學(xué)院，92年考入北京畫院研修班，從師著名畫家賈浩義先生。后考入中國藝術(shù)研究院、中國書法院研究生班，得王鏞、石開、沃興華等諸名師親教，近五十年筆耕不綴。并智力于傳統(tǒng)水墨，書法、及東西方繪畫藝術(shù)的綜合試驗與嫁接，借古開今，開創(chuàng)了“中國現(xiàn)代綜合抽象畫派”的獨特畫風(fēng)，在藝壇獨樹一幟。出版有《天藝畫集》、《侯玉華畫集》《現(xiàn)代美術(shù)》《大道無形》《瑯 琊風(fēng)骨》《集珍藏寶》《老柯畫集》并被特邀在《神州》雜志社:出版《何家英、侯玉華》合集藝術(shù)專刊。2019年11月經(jīng)世界華人楷模欄目和世界華人楷模協(xié)會嚴(yán)格審評，授予:袁隆平、任正非、 侯玉華、葉嘉瑩、郎平、丘成桐等“世界華人楷?！睒s譽稱號，入編《華人楷模.引領(lǐng)世界》大型紀(jì)實史志性文獻(xiàn)，同年與黃永玉、歐陽中石、侯玉華入編2020年新時代中華文化榜樣人物精品臺歷。編入《中國當(dāng)代藝術(shù)名家》卷專集，2020年“中國現(xiàn)代綜合抽象畫派的全新理念”榮獲中國管理科學(xué)院教育科研成果“一等獎”。特邀入編《中意典藏 . 國際獻(xiàn)禮》紀(jì)實性文獻(xiàn)，被授予“中意建交形象大使”稱號。2020年11月由中國文藝發(fā)展聯(lián)合會，中國電子商務(wù)互聯(lián)中心，國際名人交流會、聯(lián)合研究，特授予文學(xué)諾貝爾獎獲得者莫言、小米科技CE0雷軍、體育健將郎平、中國著名畫家侯玉華，中國載人航天揚利偉，中國工程科學(xué)院院士終南山，啊里巴巴創(chuàng)始人馬云為“新中國特色主義，新馬克思主義”領(lǐng)軍人物。首發(fā)《盛世迎春.閃耀七星》紀(jì)實性文獻(xiàn)，頒發(fā)榮譽證書、獎杯，以示嘉獎。
12月、中國文化藝術(shù)傳承協(xié)會，中國歷史文獻(xiàn)研究協(xié)會授予張藝謀、何家英、侯玉華、蘇士樹、唐國強、范曾6位為聚焦“21世紀(jì)中國文藝領(lǐng)域杰出代表人物”頒發(fā)榮譽證書及獎?wù)拢霭妗栋倌晷梁?文藝傳世人物》珍藏典藉。《中國嬌傲》當(dāng)代藝壇榜樣人物2021ccTⅤ精品臺歷。入編《不忘初心，藝心向黨》大型 典藉，向建黨100周年獻(xiàn)禮等……并由著名書畫評論家史峰先生撰寫“法通書畫修卓功，與古為新有照見”記著 名書畫家侯玉華評論文章。并著有《吾山詩文集》“論繪畫藝術(shù)十三篇”等… 91年在廣州舉辦個展，94 年在中 國美術(shù)館舉辦個展，96年應(yīng)北京云峰畫苑邀請在北京南池子舉辦個展。2000年參加世界華人藝術(shù)大展，獲銀獎，2003年赴歐洲六國藝術(shù)考察，參加“法國巴黎首屆中國藝術(shù)精品展”。2004 年榮獲“國際藝苑之星”金獎，并被 評為“百名畫圣”稱號。2018年參加中國“時代風(fēng)采”大地之光創(chuàng)新，“金獎書畫名家”稱號。幾十幅現(xiàn)代傳統(tǒng)等作品入編:法國、德國、意大利、美國、荷蘭及中國一帶一路等邀請制作印刷紀(jì)念郵票。曾被邀參加《江蘇畫刊》 創(chuàng)刊20周年大展，全國第一屆山水畫邀請展”第九屆全國刻字展，第十四屆國際刻字展，全國抗日戰(zhàn)爭勝利70周年大展，時尚精典 2018 當(dāng)代書畫名家邀請展，第十六屆全國巡展等。曾在北京、甘肅廣州、武漢、宜興、濟南、臨沂等多地舉辦個展。作品傳略入編《世界華人藝術(shù)家成就博覽大典》《中國美術(shù)全集》《中國當(dāng)代學(xué)者墨跡選》《世界美術(shù)家大典》《世界名人錄》。2017年由中國文聯(lián)出版社出版《中國美術(shù)選集》百年文獻(xiàn)等多種大型辭書。作品被德國、法國、美國、韓國、臺灣、新加坡等美術(shù)館個人收藏?！度嗣袢請笊纭窇?yīng)邀拍攝“襲古創(chuàng)今”當(dāng)代書畫名家大型紀(jì)錄片。近日由中央電視臺 CCTV“中國當(dāng)代最具投資收藏價值藝術(shù)家”視頻專題制作等……
凡俗脫盡得佳構(gòu)，獨有心畫照眼明
——侯玉華：來自蒙山沂水的“天問”
文／高明賢
“我的一生都是問號”，侯玉華如是說，展現(xiàn)在他的藝術(shù)中，充滿太多的人文追問、藝術(shù)質(zhì)問、信仰天問和靈魂拷問。
這些問號可以看做“傷痕”文學(xué)的一部分，這些充滿傷痕的問號，甚至發(fā)出一些怒吼和吶喊。在這些問號中，他不斷的拷問良心，拷問道德，拷問靈魂，拷問藝術(shù)，甚至拷問上帝的存在與虛無！通過錯綜的線條和寓言及預(yù)言式的符號，表達(dá)著對人生價值觀、社會價值觀、時代價值觀的探求，在生存問題與理想命題之間的徘徊，在東方藝術(shù)與西方藝術(shù)之間的探索，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之中的取舍，在當(dāng)斷不斷以及當(dāng)亂不亂之中的猶豫、選擇與把握，深刻的表現(xiàn)了物欲橫流之下扭曲的靈魂，從洗心革面重新做人到修真修善超凡入圣的個人救贖和普世救贖這個偉大的時代命題，充滿有趣的浮士德式的靈與肉的價值認(rèn)定與信仰認(rèn)定。
這體現(xiàn)在他的《人世間》、《金錢的時代》、《離鄉(xiāng)》、《生命的吶喊》等系列作品中。這些作品是有舍我其誰的氣概和技近于道的氣象。讀罷這些系列作品，我感到一種精神上的洗禮和震撼，為其中所強烈表達(dá)的精神氣息和藝術(shù)符號充滿了感慨和感嘆！
這是蒙山沂水走出來的藝術(shù)奇葩，帶著沂蒙山水固有的鄉(xiāng)土氣息。
這些作品是用來思考的。天之大何處立命？地之大何處安身？人之大何處為家？道路坎坷崎嶇不平行路難的追問，人間正道是滄桑的思考，天涯何處無芳草的尋覓。這些天問既有哲學(xué)和宗教意義的奇思妙想，又有現(xiàn)實哲學(xué)的深度思考。充滿內(nèi)心的焦慮掙扎和生命的吶喊，表現(xiàn)著高遠(yuǎn)和高致的情懷。比如他的《大千世界》無奇不有，畫中有無數(shù)個面孔錯綜復(fù)雜。萬物都在其條條框框中生活，善惡美丑，嘻笑怒罵，歡樂憂傷，在這里將一個世界展現(xiàn)的淋漓盡致?！捌埬苋萏煜挛铮还P可畫古今情”。從形形色色的作品中可以找到形形色色的答案，任人去品、去讀、去猜。
作為文化藝術(shù)的載體，他對藝術(shù)語言的表達(dá)和運用，有氣象有氣息有質(zhì)地有質(zhì)感有風(fēng)骨！富有情感色彩和極其具有活力張力的筆墨語言，帶著一種濃烈的鄉(xiāng)土精神、質(zhì)樸的鄉(xiāng)土情結(jié)！以藝術(shù)的形式表現(xiàn)現(xiàn)代哲學(xué)，表現(xiàn)對人生的熱愛，對一些事物及情感的懷疑與質(zhì)疑，這些天地人的冥思，雖然變形卻不變質(zhì)，雖然變異卻并不怪異，雖然抽象卻并不扭曲，有尋根究底的精神脈絡(luò)！
虔誠的扣問很多人很難讀懂，很多人也會引起情感與思想的共鳴。
蒙山高沂水長，作為沂蒙精神的發(fā)源地，蒙山沂水這一方地靈人杰的水土，多圣賢多志士、多奇才多怪杰、多忠臣多孝子，誕生了許多不可思議的奇跡與傳奇，同樣養(yǎng)育了侯玉華的追求與志向、思想和才情！
藝術(shù)精神的追求是建立在生存環(huán)境社會環(huán)境地域文化環(huán)境之上的！作為革命老區(qū)，一方紅色熱土，蒙山沂水具有獨特的文化氣息商業(yè)氣息和革命氣息！沂蒙人民戰(zhàn)爭年代沖鋒在前，和平時期拼搏進(jìn)取，具有不怕犧牲敢為人先甘于奉獻(xiàn)的家國情懷，但是作為商業(yè)重地---全國著名的小商品城，五湖四海風(fēng)土人情矛盾的碰撞與交織、商業(yè)利益的相互傾軋和沖突，讓侯玉華先生看到見利忘義和拜金主義等各種人生價值觀的扭曲與變形。因此有的作品像多棱鏡，折射出人性的善惡美丑；有的如匕首，勇敢的刺向邪惡的深處；有的如火炬，照亮靈魂的黑暗！他從不刻意的去粉飾太平美化生活，而是以比喻暗喻或隱喻的藝術(shù)手法，揭示暗示和昭示一些人生哲學(xué)命題或社會價值課題，表現(xiàn)了水流千遭歸大海的心路歷程，進(jìn)行靈與肉的砥礪、凈化和升華。仔細(xì)看去，仿若一部歷經(jīng)九九八十一難取得真經(jīng)的西游記，也許你會找到唐僧的影子、豬八戒的影子、牛魔王的影子、哪吒的影子和托塔天王的影子，更會看到孫悟空七十二變上天入地的通天本領(lǐng)，一根金箍棒打遍天下無敵手的豪橫氣概，也會看到但丁的《神曲》里的影子，《圣經(jīng)》里的影子，最終也許觀眾也會找到自己的影子！從小我走向大我，從自我走向超我，或者說從獸性到人性、從人性到神性。
做人特立獨行，為藝標(biāo)新立異！不迷于情，不惑于道，不喪于志，侯玉華堪稱藝術(shù)的志士、戰(zhàn)士和斗士，也是藝術(shù)的怪杰！奇人也好，怪杰也罷，他情愿做藝術(shù)的另類和傳統(tǒng)的叛逆。敢為天下先，敢為藝術(shù)先，他的作品竭力表現(xiàn)更多“時代的東西世界的東西以及未知的東西”，體現(xiàn)著正直正義和正氣的主題和靈魂不斷升華的命題，即便迷失也是一種清醒，偏執(zhí)也是一種正道！一點一滴，表現(xiàn)著對大善大美的極度熱愛和關(guān)注。
開辟一個流派就是開辟一個時代。藝術(shù)家的高度認(rèn)知總是追求極限完美， 他追求藝術(shù)之魂、文化之魂和宗教之魂，追求世界藝術(shù)的大同共性或個性之美，其藝術(shù)追求本質(zhì)上具有道德的規(guī)范性。
人類一思考，上帝就發(fā)笑，因為所有的思考都在上帝的掌握之內(nèi)，都跑不出他的手掌，但侯玉華先生情愿做讓上帝發(fā)笑的人，而且笑的越瘋越好、越狂越好，借此好與上帝對話，甚至可以提出對上帝的宣言與挑戰(zhàn)！其背后有著異常深刻的冷峻，有對自我的深度解剖，因此有些人給他冠之以東方畢加索的雅號。
他在《文以興國，藝以載道---一個草根藝術(shù)家的心聲》文章中寫到：“立志不與流俗轉(zhuǎn)，癡心從藝振家邦”，一個國家只有文化藝術(shù)上的創(chuàng)新發(fā)展，才能有民族文化的繁榮昌盛。文化藝術(shù)是形而上的，是一個時代文明的先知先覺，更是社會人類文化思想的領(lǐng)航者。他呼吁：在這個低俗文化群魔亂舞的時代，真正的藝術(shù)就要站起來吶喊！起來！起來！來喚醒更多的智者去變革，提升中華民族的人文氣象和時代發(fā)展的精神風(fēng)貌。藝術(shù)的真諦是“得意忘形”而進(jìn)入到哲學(xué)思想的高度上。面對《扭曲的靈魂》：人非人，物非物，在物欲橫流中，只有得道之人才能眼明心亮，才能達(dá)到人類“永生”的價值的彼岸。
他的作品《飛向未來》所表達(dá)的主題：生與死的選擇只是一念之差，向上追求的藍(lán)天白云，是永恒的光明。向下便是物質(zhì)的黑暗與死亡。向著光明出發(fā)，選擇光明向上的信仰，才使你的靈命得以升華。
著名評論家劉繼莊說：他一生孜孜不倦地解讀博大精深的漢文化，返樸歸真，返還一顆赤子之心，以期達(dá)于天人合一的藝術(shù)境界。他常說：“真正的藝術(shù)作品無不是生命本身的延長，無不是一個藝術(shù)家內(nèi)心世界對客觀世界生命方向的底拷問”。他的藝術(shù)創(chuàng)造以啟蒙為宗旨，以勸悔為己任，以重構(gòu)為目標(biāo)，勇敢的站在學(xué)術(shù)本位和藝術(shù)前沿。他不僅消化吸收了西方藝術(shù)大師的形式因素，同時溶鑄了中國文本的書法、石刻、年畫、壁畫、泥塑、剪紙、古文字為一爐，并以現(xiàn)代美學(xué)的構(gòu)成分割，抽象，變形，弱化和聚焦等手法，多角度全方位打造之。他的筆墨世界包容了天地萬物，吞吐宇宙洪荒。在他的畫中，那里有伊甸園的憧憬，有女媧的舞蹈，又有老子出關(guān)論道：有莊周化蝶的無待逍遙，有佛家的靜寂與空明，也有孔夫子的弦歌，屈子的行吟。那些撲朔迷離奇奇怪怪的用筆，打造了他的個性語言。
著名美術(shù)評論家潘文杰在《解讀侯玉華先生以“心悟”為特征的現(xiàn)代抽象水墨藝術(shù)》寫到：事實上，侯先生的現(xiàn)代抽象水墨畫作品與他的傳統(tǒng)水墨花鳥畫、現(xiàn)代抽象水墨畫、傳統(tǒng)書法一起，共同構(gòu)成了他的以心靈感悟和意象審美為藝術(shù)特征的水墨畫體系。因而，他的書畫作品從藝術(shù)表現(xiàn)形式上來看，更多的是精神探索性的.是對人文精神與目然原生態(tài)和對人生坎坷的閱歷、社會歷史滄桑的藝術(shù)理性的綜合再現(xiàn)。在他的作品中，精神的和歷史文化層面的東西已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出了純藝術(shù)的范疇.而在人們的心理深層無不深深地刻下充滿了人生哲理的意象審美烙印。
著名書畫評論家林智賢寫到：他為中國畫的國際藝術(shù)品質(zhì)作出了文化工程式的龐大規(guī)劃，再經(jīng)由卓越的實踐，結(jié)構(gòu)出“現(xiàn)代表現(xiàn)主義”的博大空間。在這個空間里，他把中國畫法與西式構(gòu)圖進(jìn)行了巧妙的融會貫通！其畫法有海派畫法的流麗悅目，又有著童心未泯的自由精神，看起來很有視覺陶冶效果，對當(dāng)代審美精神把握得非常準(zhǔn)確！引入了畢加索的立體主義結(jié)構(gòu)形式，把中國畫的“線”與油畫的“面”進(jìn)行了有機融合。讓塊面設(shè)定空間的神奇妙變，讓線作結(jié)構(gòu)的飛動，立骨傳神！把中國畫法與立體主作形式融合在一起，讓中國畫借助國際藝術(shù)語言的表達(dá)，擁有了現(xiàn)代表現(xiàn)主義的極致魅力！從這個角度來講，侯玉華是一位了不起的藝術(shù)家，他的畫不但可以驚艷當(dāng)下，還會深刻長遠(yuǎn)地影響中國畫與世界文化的終極接軌！世界文化的融合是一個技術(shù)性的問題，也是文化哲學(xué)的思想性重構(gòu)，他把技術(shù)問題解決得相當(dāng)?shù)轿?，然后讓世界文化哲學(xué)的重構(gòu)就有了水到渠成的自如！讓中國書畫接軌國際藝術(shù)，然后深刻地影響國際藝術(shù)的走向，展示東方審美的新視覺新高度新力量！在這條藝術(shù)實踐的道路上，他的方向準(zhǔn)確，功成卓越，已然成為世界文化融合的卓越行者！
他在《我的話》中寫到：現(xiàn)代綜合繪畫藝術(shù)的誕生，同樣是更多的汲取了傳統(tǒng)文化以及世界文化藝術(shù)母體中的乳汁精華，有選擇的繼承和揚棄，才能創(chuàng)造出一個嶄新的藝術(shù)大氣象，更要有著一套完整的思想理論和其形式秩序。這更需要各方位方家的批評與指導(dǎo)，使現(xiàn)代藝術(shù)走向成熟與完美，融入世界藝術(shù)歷史的長河里而越走越遠(yuǎn)。
用較為成熟的技法表現(xiàn)大時代命題和哲學(xué)之問，以大破大立創(chuàng)造和追求大善大美，以至情至真和至性創(chuàng)造至善和至美。由此可見他在不斷追求藝術(shù)的極致與極限，同時渴望創(chuàng)造這種極致與極限，甚至可以說是追求用極致之美和極限語言，把人的藝術(shù)升華為神的藝術(shù)，把人的杰作升華為神的杰作，甚至人神共創(chuàng)的天作之合。
不管是藝術(shù)形式之問，還是哲學(xué)靈魂之問，這種深度價值和意義在于開創(chuàng)了一種“偉大”的嘗試和探索，一種普世終極文化價值的追求，通過這些作品表現(xiàn)出來，仁者見仁智者見智，我想：這也是沂蒙精神和中國現(xiàn)代藝術(shù)精神、東西方文化融合在一起的一種高度的試驗和體現(xiàn)吧！
“藝以載道”，藝術(shù)之路向來路漫漫其修遠(yuǎn)兮，創(chuàng)新之道尤其如此。作為來自沂蒙山的草根藝術(shù)家，胸懷世界藝術(shù)大同的夢想，不斷嘗試、突破和創(chuàng)新，勇于論道、敢于問道，甘于悟道，勇于走向國際文化藝術(shù)舞臺的前沿，做藝術(shù)大道的探索者甚至殉道者，其藝術(shù)成績昭然若現(xiàn)任人評說，其精神可嘉可與君共勉。
讓我們?yōu)檫@場創(chuàng)新與探索的藝術(shù)盛宴，支持和叫好！
評論：高明賢 （系中國書圣藝術(shù)網(wǎng)藝術(shù)總監(jiān)）
