在自然現(xiàn)象中，水總往低處流，這是因?yàn)樗橇黧w（常溫下），在地球引力作用下，同自由落體一樣從高處自然往下落，并且流速與落差成正比，落差小水流平緩，落差大水流急，垂直下落就是瀑布，沒有落差就是一潭死水。這里導(dǎo)致水流的主要原因是落差，落差產(chǎn)生勢(shì)能。與這一現(xiàn)象對(duì)應(yīng)的社會(huì)現(xiàn)象是人往高處走，人往高處走的原因是社會(huì)差別，社會(huì)差別也與人的社會(huì)移動(dòng)的動(dòng)量成正比，社會(huì)差別越大人們提高個(gè)人社會(huì)地位的愿望越強(qiáng)烈。社會(huì)差別是導(dǎo)致人往高處走的動(dòng)因，因此社會(huì)差別產(chǎn)生社會(huì)勢(shì)能?，F(xiàn)實(shí)生活中，人們都想一夜暴富，做官都想連升三級(jí)，原因在于社會(huì)價(jià)值取向就是升官發(fā)財(cái)。底層社會(huì)成員都削尖腦袋想迅速進(jìn)入上流社會(huì)，社會(huì)階級(jí)、階層的躍遷是所有年輕人的欲望和生存動(dòng)力。所以為了往上爬就不惜一切代價(jià)，用盡各種手段，《紅與黑》中的于連就是典型代表人物。人為什么要往高處走？這說(shuō)到底還是生存競(jìng)爭(zhēng)產(chǎn)生欲望，欲望變?yōu)槿松繕?biāo)，朝目標(biāo)前進(jìn)叫奮斗，奮斗的結(jié)果實(shí)現(xiàn)了目標(biāo)叫成功，否則叫失敗?？梢?，人們對(duì)成功的定義不過是滿足欲望和成敗得失的功利性評(píng)價(jià)。這是社會(huì)人自私
從物理學(xué)角度說(shuō)，向下走不需要?jiǎng)恿?，因?yàn)榈厍虻囊褪亲詈玫膭?dòng)力，所以水往下流是容易的，人往上走則是要克服地球引力的，所以人往上走需要?jiǎng)恿?，因此也是困難的。人在社會(huì)運(yùn)動(dòng)中，都面對(duì)一個(gè)既定的社會(huì)存在（包括既定的國(guó)家制度和社會(huì)結(jié)構(gòu)下所形成的政治、經(jīng)濟(jì)、文化體系），這個(gè)既定的社會(huì)存在就是個(gè)人在社會(huì)中的“萬(wàn)有引力”，它時(shí)時(shí)處處都在制約人的社會(huì)行為。人一生下來(lái)就面對(duì)一個(gè)具體的社會(huì)條件，這個(gè)社會(huì)條件是一個(gè)既定的有差別的社會(huì)地位存在閾和生存環(huán)境。如果不滿足于自己的社會(huì)地位和環(huán)境，就必然產(chǎn)生階級(jí)、階層的躍遷欲望。社會(huì)整體運(yùn)動(dòng)的合力如同地球的引力一樣，對(duì)人的社會(huì)活動(dòng)形成強(qiáng)大的制約力，所以人往高處走就好比站在地面往上跳，這必須自身付出很大力氣，而能跳多高這取決于個(gè)人跳躍的能力。牛頓第一定律告訴我們，世界是一個(gè)慣性系，在這個(gè)慣性系里，物質(zhì)保持靜止或勻速直線運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。這是宇宙產(chǎn)生時(shí)既定的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)方式，根據(jù)多數(shù)科學(xué)家的觀點(diǎn)，這第一推動(dòng)力源于宇宙大爆炸時(shí)的那個(gè)奇點(diǎn)。這個(gè)奇點(diǎn)產(chǎn)生了萬(wàn)有引力，通俗點(diǎn)說(shuō)，也可以把這認(rèn)為是上帝的安排，反過來(lái)也可以認(rèn)為是宇宙奇點(diǎn)大爆炸創(chuàng)造了上帝——因?yàn)樵跊]有時(shí)空存在的條件下
人往高處走就是改變上帝原來(lái)的安排，這就必須應(yīng)用牛頓的第二定律做加速非直線運(yùn)動(dòng)。在一個(gè)相對(duì)靜止的物體上施加力量，從而使物體產(chǎn)生位移，這一物理學(xué)原理同人在社會(huì)中生存和發(fā)展的各種社會(huì)活動(dòng)竟然如此相似，這再次證明社會(huì)運(yùn)動(dòng)不過是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種形式，人的社會(huì)活動(dòng)同自然界的物動(dòng)遵循同樣的規(guī)律。牛頓第二定律公式：F=m.a 這里力是運(yùn)動(dòng)的原因，加速度是力作用的結(jié)果，或者說(shuō)力是改變物體原有運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的原因。所以人要改變自己原有的社會(huì)地位，就要盡力拼搏奮斗。而對(duì)于出身貴族者，因?yàn)橥短ズ脽o(wú)需個(gè)人努力就可以保持自己所處的社會(huì)地位。因此無(wú)論是個(gè)人奮斗，還是社會(huì)變革，一般來(lái)說(shuō)都是下層人的愿望，而上層既得利益者則既不需要奮斗，更不需要改變?cè)械纳鐣?huì)結(jié)構(gòu)，因此他們自然會(huì)遵照牛頓第一定律做慣性運(yùn)動(dòng)，并竭力維護(hù)這個(gè)既定的社會(huì)慣性系。他們不用選擇，天生的會(huì)遵照牛頓第一定律做各種社會(huì)運(yùn)動(dòng)，同時(shí)又無(wú)不反對(duì)其他社會(huì)成員按照牛頓第二定律做改變?cè)猩鐣?huì)結(jié)構(gòu)狀態(tài)的自我加速運(yùn)動(dòng)，拼命維持原來(lái)的社會(huì)慣性系——社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)組織結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)關(guān)系。因此就必然會(huì)阻止一切社會(huì)變革，扼殺社會(huì)改革者。這不是個(gè)人的善惡之行，更不是個(gè)人道
社會(huì)的金字塔結(jié)構(gòu)，就是把多數(shù)人安排在社會(huì)的下層，塔頂上的是極少數(shù)，這就為多數(shù)人進(jìn)行社會(huì)地位躍遷提供了方向、目標(biāo)和動(dòng)力。所以，人們?cè)谏鐣?huì)中要生存和發(fā)展，就必須拼搏奮斗，這個(gè)拼搏奮斗的過程也是出力做功的過程。做功就會(huì)有成就，這個(gè)成就一旦被社會(huì)承認(rèn)，即可以通過社會(huì)交換獲得生存條件，同時(shí)也可以作為積累，成為下一級(jí)奮斗的基礎(chǔ)和動(dòng)力。做功的大小，數(shù)學(xué)表達(dá)式：W=F.S，也就是功等于力與距離的乘積，而距離又與運(yùn)動(dòng)的速度和持續(xù)時(shí)間成正比。想要成大功必須出大力，高速度，加上長(zhǎng)時(shí)間的不懈努力持續(xù)做功。所以才有“大器晚成”之說(shuō)。偉大的人物一生做一件事就足以偉大而流芳百世；一般人則僅限于維持自
物理學(xué)原理告訴我們，人和水不一樣，水可以往低處流，人卻必須往高處走，即便是沒有宏偉的人生目標(biāo)和志向，起碼也得跟著社會(huì)群體隨潮流而動(dòng)，以便維持自己的社會(huì)生存能力而不被社會(huì)所淘汰。所以說(shuō)人不能躺在地上等天上掉餡餅，也不可能像流水一樣往低處流，更不可能像植物一樣靠喝西北風(fēng)進(jìn)行能量代換以維持生命。從分子結(jié)構(gòu)分析，水是H2O的分子組合，因此不需要時(shí)刻進(jìn)行能量代換，也沒有復(fù)雜的知性和理性，可以簡(jiǎn)單的生存。而人除了不停的
在激烈的社會(huì)生存競(jìng)爭(zhēng)中，誰(shuí)都想占有自己的一席之地，都想盡量多占有社會(huì)資源，因此才“生命不息，戰(zhàn)斗不止”?？墒?，我們的先哲們卻勸人們要“平靜如水”、“上善若水”。老子說(shuō)：“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”，這就是讓人在社會(huì)運(yùn)動(dòng)中像水一樣無(wú)為處世，這是違背社會(huì)物理學(xué)原理的。因?yàn)槿祟惿鐣?huì)是個(gè)競(jìng)爭(zhēng)的生態(tài)環(huán)境，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)促使每個(gè)人都力爭(zhēng)上游，而不愿處下位，每個(gè)人都時(shí)刻考慮著怎么通過競(jìng)爭(zhēng)而得到基本的或者更優(yōu)越的生存條件，以提高自己的社會(huì)地位和社會(huì)資源占有量。另外，水可以隨物賦形，或靜或動(dòng)，或圓或方，還可以變成冰、汽、霧等，或者上天或者入地，無(wú)處不可生存，人能行嗎？別的不說(shuō)，人如果不團(tuán)結(jié)協(xié)作結(jié)成群體，單獨(dú)斗不過一只野獸，何以維系現(xiàn)在這樣的高級(jí)而復(fù)雜的生存狀態(tài)？人的生存條件遠(yuǎn)比水復(fù)雜得多，所以人如果真的像水一樣無(wú)為，那就只有等死?，F(xiàn)代人再回到叢林中的自然狀態(tài)下與動(dòng)物共處，就根本不能生存，如何能做到像水一樣隨遇而安？所以對(duì)先賢圣人之言，千萬(wàn)不可盲信盲從。就是老子本人也做不到真正的無(wú)為生存狀態(tài)，他大小也是西周王朝的一個(gè)小官，他也要為生存而勞動(dòng)。他的忠實(shí)弟子莊子努力踐行他的清凈無(wú)為的人生哲學(xué)，結(jié)果窮困潦倒，沒米下鍋，到好朋友那里借也沒借到米，于是才有一個(gè)“涸轍之鮒”的世態(tài)炎涼寓言故事留下來(lái)供后人欣賞。
老子讓我們回歸自然，清靜無(wú)為，這等于讓我們畫餅充饑。時(shí)間是單向的，生物進(jìn)化也是只進(jìn)不退的。不說(shuō)別的，現(xiàn)在讓我們回到?jīng)]有電的年代，已經(jīng)不能生存，清凈而智慧的莊子如果處于現(xiàn)在，他活不了三天就得餓死。當(dāng)年的李白辭官之后，到處旅游，靠別人資助活得瀟灑自在，不缺酒喝，要是現(xiàn)在絕沒人愿意管他飯吃。工業(yè)革命之后的百年歷史進(jìn)程中，我們就已經(jīng)走得很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)，根本沒法回去，試問現(xiàn)在有多少人還能過沒有手機(jī)的生活？老子讓我們?nèi)ミ^“小國(guó)寡民”，“雞犬之聲相聞，人老死不相往來(lái)”的遠(yuǎn)古自然生存狀態(tài)之生活，這顯然也是根本不可能的。由此推論，我們的傳統(tǒng)文化，以及以德治國(guó)的理念只可以供后人欣賞，絕不能付出社會(huì)實(shí)踐。因?yàn)槭酪讜r(shí)移，產(chǎn)生在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)文化不可能與當(dāng)今的世界統(tǒng)一大市場(chǎng)的商品經(jīng)濟(jì)環(huán)境相適應(yīng)，所以靠傳統(tǒng)文化也不可能解決現(xiàn)實(shí)中的任何問題。同樣的道理，在全球化的今天，世界變成了地球村，還想用我們?cè)瓉?lái)的那個(gè)泛血緣化的傳統(tǒng)文化維系我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)，讓人們“四海之內(nèi)皆兄弟”，這也是不可能的。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，還想用儒家那一套“仁義禮智信”、“溫良恭儉讓”參與社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)是根本行不通的。商品經(jīng)濟(jì)條件下的西方文化是建立在社會(huì)生存競(jìng)爭(zhēng)基礎(chǔ)上的，因此沒有全面的西方文化就根本不可能在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中取勝。如果不參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，與外部隔離，并且不搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，這時(shí)傳統(tǒng)文化自有其維護(hù)社會(huì)安定、群體和諧共處的作用；社會(huì)成員各守其分、各安其命也就不會(huì)求變革，更不會(huì)造反，這對(duì)既有的社會(huì)結(jié)構(gòu)具有巨大的文化加固作用力。然而大清王朝正是亡于此，1949年后的社會(huì)實(shí)踐也已經(jīng)充分證明閉關(guān)自守與世界隔離，此路不通！
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)契約原則，在社會(huì)契約關(guān)系條件下，一切關(guān)系都是勞動(dòng)交換中的權(quán)利和義務(wù)的對(duì)等關(guān)系。所有社會(huì)成員（工農(nóng)商學(xué)兵政）的社會(huì)活動(dòng)實(shí)質(zhì)上都是商品經(jīng)濟(jì)條件下的勞動(dòng)交換，商品經(jīng)濟(jì)的交換原則就是等價(jià)交換，將這一原則推而廣之就是社會(huì)成員之間普遍的權(quán)利與義務(wù)對(duì)等關(guān)系——這種對(duì)等關(guān)系表現(xiàn)為個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與組織、組織與組織等各個(gè)方面。這也就是現(xiàn)代國(guó)家民主制度的社會(huì)基礎(chǔ)。總統(tǒng)與平民一樣在法律框架下行使權(quán)利并盡相應(yīng)的義務(wù)，誰(shuí)都沒有超國(guó)民待遇和特權(quán)。社會(huì)成員所處的社會(huì)角色不同，各自的勞動(dòng)方式不同，因此體現(xiàn)的社會(huì)權(quán)利與義務(wù)對(duì)等平衡的方式各不相同，但是各自在法制條件下盡自己的義務(wù)并享受與之相對(duì)應(yīng)的社會(huì)權(quán)利，且在權(quán)利與義務(wù)之間對(duì)等平衡。再也沒有君臣父子之間的封建宗法關(guān)系下的權(quán)利與義務(wù)不對(duì)等，不存在老子管兒子和官管民的法外之權(quán)利與義務(wù)（關(guān)于社會(huì)成員的權(quán)利與義務(wù)對(duì)等，將另有著述）。人們?cè)诜擅媲叭巳似降?，沒有長(zhǎng)幼尊卑，官貴民賤的社會(huì)等級(jí)差別和個(gè)人出身決定的身份地位差別。只要具有獨(dú)立的民事行為能力，都作為公民必須在一定范圍內(nèi)履行義務(wù)，并享受應(yīng)有的權(quán)利，不存在超出契約關(guān)系的特權(quán)階層或特殊人物。這種社會(huì)契約關(guān)系又必須靠法律來(lái)保障，法制又有獨(dú)立完善的司法系統(tǒng)相互監(jiān)督制約，以便公正行使社會(huì)權(quán)利。沒有獨(dú)立完善的司法監(jiān)督，這種社會(huì)契約關(guān)系就不能實(shí)現(xiàn)，即便冠之以自由民主，那也只能是變質(zhì)的空洞口號(hào)。因?yàn)槊裰骱妥杂芍徊贿^是社會(huì)契約關(guān)系的一種書面合同文本，合同的履行則須要依靠法制作保證，依現(xiàn)代國(guó)家民主制度為依托。在契約條件下，老子在兒子企業(yè)里干活也是老子給兒子打工，因此老子必須聽兒子的，而不像傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)家庭生產(chǎn)組織中兒子在任何時(shí)候都必須聽老子的。同樣道理，上升到社會(huì)組織和國(guó)家的層面，組織和個(gè)人，政府和民眾之間都是契約關(guān)系，這種契約關(guān)系以法律形式體現(xiàn)，違約就是違法、違憲。政府權(quán)利和義務(wù)同樣以法律體現(xiàn)，政府違反法律法規(guī)也是違法，同民眾一樣會(huì)遭到法律制裁。政府官員也同老百姓一樣違法必究，受到法律的約束和制裁。政府違法行為不可能讓政府去裁決，所以才需要權(quán)力相互制衡的民主監(jiān)督機(jī)制，比如司法獨(dú)立、新聞自由、民選官員等等。法制條件下，法律就是社會(huì)契約關(guān)系的具體體現(xiàn)，在法律關(guān)系面前，家規(guī)、家法、父權(quán)、君權(quán)統(tǒng)統(tǒng)消失。反之，如果還存在官管民，父管子；存在政府有錯(cuò)不準(zhǔn)批評(píng)；存在官員可以畫圈批條子自肥，可以用
在當(dāng)前社會(huì)的轉(zhuǎn)型期，許多人認(rèn)識(shí)不到這一點(diǎn)，還到處宣揚(yáng)德治——德治其實(shí)就是人治；還竭力稱贊傳統(tǒng)文化——傳統(tǒng)文化實(shí)質(zhì)就是封建等級(jí)制文化；并試圖以此拯救社會(huì)道德之衰微以及民心之渙散，這是十分可笑的。傳統(tǒng)文化如果能拯救社會(huì)，中國(guó)就沒有近代屈辱史了，傳統(tǒng)文化如果能實(shí)現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型，就不會(huì)有“五四”運(yùn)動(dòng)的打到孔家店了。這些人不能充分認(rèn)識(shí)到中國(guó)的傳統(tǒng)文化是農(nóng)業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物，它至多只能與農(nóng)業(yè)血緣家庭式生產(chǎn)方式相適應(yīng)。而民主、自由、法治則是資本主義工商業(yè)文明的產(chǎn)物，它與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)。這里要特別說(shuō)明，一種制度是一種生產(chǎn)方式條件下的社會(huì)結(jié)構(gòu)模式，是人類在一定的發(fā)展階段的一種自然選擇，也可以理解為是人類發(fā)展的自然進(jìn)程，因此人類的社會(huì)活動(dòng)和采取的社會(huì)結(jié)構(gòu)必須適應(yīng)這種自然選擇。人類組織的社會(huì)結(jié)構(gòu)模式也屬于人類社會(huì)運(yùn)行的優(yōu)化結(jié)果，優(yōu)化后的生產(chǎn)組織方式、政治組織結(jié)構(gòu)、文化信息結(jié)構(gòu)必然超越過去的那個(gè)曾經(jīng)作為歷史的結(jié)構(gòu)。優(yōu)化就是變化，變化的結(jié)果是社會(huì)組織方式更好的能適應(yīng)變化了的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。優(yōu)化社會(huì)組織結(jié)構(gòu)就是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，每一次
因此，社會(huì)組織結(jié)構(gòu)對(duì)于社會(huì)發(fā)展階段來(lái)說(shuō)，只存在適合不適合的問題，沒有好不好的問題。這同老鷹抓兔子，貓吃老鼠一樣，沒有好壞善惡，只是為了生存或更好地生存。這里再次強(qiáng)調(diào)一下，物理學(xué)的原理是物質(zhì)世界的基本屬性，表達(dá)的也只是自然哲學(xué)，不存在好壞的問題。社會(huì)哲學(xué)原理也是社會(huì)運(yùn)動(dòng)的屬性表達(dá)，同樣不存在好壞的問題。所以本文所有的闡述都是中性的，所列舉的社會(huì)生活實(shí)例也都是社會(huì)生活中實(shí)際發(fā)生或曾經(jīng)存在的，并且是常見的和人人皆知的，絕不帶個(gè)人的立場(chǎng)、感情和社會(huì)偏見。因?yàn)橐话闳怂Ｒ姷倪@些社會(huì)現(xiàn)象不過是并且僅僅是社會(huì)運(yùn)動(dòng)屬性的自然表達(dá)，但是往往又是歪曲的、非本質(zhì)的、并且又是矛盾對(duì)立運(yùn)動(dòng)中的表達(dá)。一切社會(huì)現(xiàn)象不過是人們自覺或不自覺地遵循社會(huì)物理學(xué)原理而從事社會(huì)活動(dòng)的結(jié)果。這種結(jié)果以各種社會(huì)現(xiàn)象表現(xiàn)出社會(huì)運(yùn)動(dòng)的物理學(xué)屬性——本質(zhì)的、非本質(zhì)的相互交錯(cuò)而雜蕪，
就像草叢中的人參，難以尋找辨識(shí)。
自然哲學(xué)本質(zhì)即是物理學(xué)，社會(huì)哲學(xué)的本質(zhì)是物理學(xué)規(guī)律支配下的社會(huì)運(yùn)行規(guī)律。這就好比人們?cè)谏鐣?huì)生活中總是自覺或不自覺地利用物理學(xué)規(guī)律行事一樣：比如水上行船，在順風(fēng)時(shí)就張帆，逆風(fēng)時(shí)就收帆，暴風(fēng)來(lái)了就避港，以免風(fēng)吹船翻；在有風(fēng)和有水可以利用時(shí)，人們就自然利用風(fēng)力建風(fēng)車，利用水力建水車，進(jìn)入現(xiàn)代又利用風(fēng)力和水力發(fā)電；以及用太陽(yáng)能光伏發(fā)電……如此等等都是利用物理學(xué)原理對(duì)自然之力的有效運(yùn)用，這種運(yùn)用也只不過是物理學(xué)原理一種屬性表達(dá)。水火的利用和水火無(wú)情的自然災(zāi)害一樣都是水火的自然屬性表達(dá)。但是，這結(jié)果對(duì)人來(lái)說(shuō)卻是有利或者有害的，在社會(huì)運(yùn)動(dòng)中利害得失往往又是對(duì)立沖突的，當(dāng)年赤壁一
場(chǎng)大火讓曹操差點(diǎn)喪命，而讓劉備和孫權(quán)喝酒慶功。
所以，社會(huì)物理學(xué)表現(xiàn)在人類社會(huì)里，則往往帶有不同當(dāng)事人的利害得失，一場(chǎng)透雨改變了墑情會(huì)讓等雨下種的農(nóng)民高興，而在城里可能會(huì)形成局部?jī)?nèi)澇，讓一些人的小轎車淹沒。所以，面對(duì)人們之間的利害得失之沖突，讓上帝也不能兩全曲美，面面俱到，讓所有人都高興。于是只有讓物質(zhì)世界及人類社會(huì)，一切都按照自然規(guī)律來(lái)，該走運(yùn)的走運(yùn)，該倒霉的倒霉。走運(yùn)和倒霉的依據(jù)和原因：就是看是否遵照自然歸規(guī)律，順勢(shì)而為。一句說(shuō)完，自然規(guī)律沒有感情，只可以適應(yīng)順從，絕不可抗拒，所以與時(shí)俱進(jìn)不過是人對(duì)社會(huì)的適應(yīng)性動(dòng)作，一切的社會(huì)變革不過是根據(jù)客觀規(guī)律適應(yīng)現(xiàn)實(shí)之舉措。時(shí)代變遷必然要求社會(huì)結(jié)構(gòu)變革與其相適應(yīng)，改變社會(huì)結(jié)構(gòu)，又必須有先進(jìn)的文化思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。因?yàn)橄冗M(jìn)的文化是社會(huì)運(yùn)動(dòng)的風(fēng)向標(biāo)和導(dǎo)航儀，沒有先進(jìn)的文化，就不可能有人類的文明進(jìn)步。因此傳統(tǒng)文化在任何時(shí)候都只是歷史的陳列，沒有先進(jìn)的文化就不可能有人類的文明進(jìn)步。因?yàn)闆]有風(fēng)向標(biāo)和導(dǎo)航儀就壓根不知向何處去。水往低處流不用導(dǎo)航，因?yàn)闆]有任何目標(biāo)，僅靠地球引力而流動(dòng)；人往高處走則要導(dǎo)航，因?yàn)槿说纳鐣?huì)行為都是在克服引力條件下的自我價(jià)值之實(shí)現(xiàn)。歐洲文藝復(fù)興是以古希臘的哲學(xué)、科學(xué)文化去批判中世紀(jì)的神學(xué)化文化，因?yàn)楣畔ＥD的哲學(xué)、科學(xué)思維文化與雅典城邦制一脈相承，是代表工商業(yè)文明的工商業(yè)文化。接著的啟蒙運(yùn)動(dòng)也是開啟一個(gè)歷史新時(shí)代之前奏。啟蒙運(yùn)動(dòng)實(shí)質(zhì)就是新思想新文化運(yùn)動(dòng)，是一個(gè)新的社會(huì)結(jié)構(gòu)勝出前的號(hào)角和旗幟——也可以說(shuō)是人類前進(jìn)的導(dǎo)航儀。中國(guó)的“五四”運(yùn)動(dòng)，也是開啟新時(shí)代的新文化運(yùn)動(dòng)，以“科學(xué)、民主”為旗幟
因此我們面對(duì)浩蕩的歷史潮流，只能及時(shí)跟進(jìn)，而不能有絲毫的猶豫或退卻。當(dāng)歷史轉(zhuǎn)型處在岔路口時(shí)，選擇行進(jìn)的方向特別重要；當(dāng)處于不辨方向的迷茫之中，最需要的是向前看而不是向后看；當(dāng)沒有前進(jìn)的旗幟作為導(dǎo)航儀時(shí)，最需要的是解放思想尋找新的旗幟和路標(biāo)。此時(shí)最需要新思想、新文化，而不是搬出早已成為歷史陳跡的傳統(tǒng)文化作為向后看的旗幟和路標(biāo)。面對(duì)現(xiàn)實(shí)，要敢于把過去的一切“好東西”當(dāng)作壇壇罐罐放進(jìn)歷史博物館里，因?yàn)槟切┰?jīng)的歷史好東西已經(jīng)與現(xiàn)實(shí)不相適應(yīng)。長(zhǎng)馬褂雖然好，早已被西裝革履所代替，誰(shuí)也不會(huì)再穿；駟馬之乘再好，也早已經(jīng)被現(xiàn)代化的小汽車所取代，沒人再坐馬車出行擺威風(fēng)。世間一切事物，適用的才好；再好的東西，已經(jīng)不適用了就失去了其使用價(jià)值。而世間的物質(zhì)對(duì)人們來(lái)說(shuō)，只有具備一定的使用價(jià)值，它才有存在的必要。再好的東西不適用了就要淘汰，比如鳳冠和龍袍，這個(gè)曾經(jīng)至尊至貴的好東西，當(dāng)代人不受限制可以隨便穿戴，但是現(xiàn)實(shí)生活中卻沒有一個(gè)人去穿龍袍戴鳳冠。這一切歷史上的好東西，代表的都是那個(gè)時(shí)代文化精神，現(xiàn)在已經(jīng)被人們拋棄，因?yàn)樗c現(xiàn)實(shí)早已不相適應(yīng)。同樣的道理，傳統(tǒng)文化中的儒、釋、道，除了陳列于歷史書籍之
生物學(xué)的進(jìn)化原理是“用進(jìn)廢退”， 好比人的盲腸一樣，它曾經(jīng)是必須的消化器官，現(xiàn)在除了得盲腸炎外毫無(wú)用處。另外一個(gè)原理就是“優(yōu)勝劣汰，適者生存”，要實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，必須適應(yīng)當(dāng)今激烈競(jìng)爭(zhēng)的國(guó)際大環(huán)境，適應(yīng)工商業(yè)文明的歷史大趨勢(shì)，放棄那個(gè)以安定、穩(wěn)定為最高原則的傳統(tǒng)文化，趨向于積極進(jìn)取，開拓奮進(jìn)的工商業(yè)文明之競(jìng)爭(zhēng)文化。由此，才能讓我們
李繼領(lǐng)先生
【作者簡(jiǎn)介】李繼領(lǐng)，自號(hào)三一居士。釋意：言行一致，表里如一，求真一貫?，F(xiàn)為太平書院院長(zhǎng)，著名現(xiàn)實(shí)主義作家、思想者。
責(zé)任編輯：孫克攀
