我 說(shuō)
作者/亢乃堅(jiān)
關(guān)于“我”。在自然條件下，地火風(fēng)水構(gòu)成了生命相體，蕓蕓眾生的生命元素是一樣的，那么“我”是誰(shuí)？
關(guān)于“我”。當(dāng)生命的客體隨自然條件變異成“我”時(shí)，“我”仍然存在于另一種維次空間，即空而非空。
落花有意流水無(wú)情，說(shuō)的是兩個(gè)客體在有無(wú)之間被擬人化了。不同的體相，不同的根性，人為地形成了我和無(wú)我的執(zhí)念。而如果明了有和無(wú)都是妄執(zhí)，那么“我”就進(jìn)入了金剛上乘的境界了，無(wú)所謂有，無(wú)所謂無(wú)，我和無(wú)我就是空 。無(wú)論落花還是流水，其實(shí)都是循著自然規(guī)律在因和緣的軌道上生生滅滅。因此，我和無(wú)我在執(zhí)念上就如同落花和流水，是誰(shuí)有意？又是誰(shuí)無(wú)情？而無(wú)論如何，有和無(wú)并不重要，最終仍然是空。
于是，我和無(wú)我在空有空無(wú)之中 ……
我和無(wú)我的概念。在起心動(dòng)念之間，在夢(mèng)里夢(mèng)外之間，在穿越時(shí)空的記憶中。在世法的概念里，我和無(wú)我的本質(zhì)區(qū)別就是不能互融。而在佛法的踐行中，我和無(wú)我是一體的，似有非有，空有空無(wú)。
于是，神思遐想，我無(wú)我，無(wú)我是我；禪定觀照，我無(wú)我，我是無(wú)我。
六道輪回，哪一道是恒住的我？塵嵐百年，哪一人是恒常的我？反之亦然，哪一道沒有我？哪一人不是我？又有哪一眾生構(gòu)成的元素不是地火風(fēng)水？又有哪一眾生不是誕生于父精母血？當(dāng)殘留于時(shí)空中那無(wú)量劫以來(lái)的記憶，逢緣而恢復(fù)的剎那間 ，久遠(yuǎn)的傳說(shuō)，我還是我了嗎？而故事中的角色無(wú)我了嗎？
世間的我執(zhí)，造就了分別，我在心外；佛法的無(wú)我， 解析了圓融，我在內(nèi)心。心源萬(wàn)法，道本隨緣；因聚緣起，果遂成因。如此循環(huán)，空有空無(wú)；我和無(wú)我，同在其中。佛曰：無(wú)緣大慈，同體大悲。
于是，我和無(wú)我，源自本心。
金剛經(jīng)的‘三心’不可得和心經(jīng)中的 ’五蘊(yùn)皆空’的前提條件是：前者要破除我執(zhí)，后者要反觀內(nèi)省。過(guò)去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得，是金剛上乘大覺悟之境界。而心，內(nèi)觀五蘊(yùn)也是過(guò)目風(fēng)景，幻得幻失，似有非有。
心經(jīng)也好，金剛經(jīng)也罷，其機(jī)理皆契合于無(wú)我，而在事相上則又成就了我 。從這個(gè)意義上講，我和無(wú)我應(yīng)該是悟道禪覺過(guò)程中的互融。反之，則流俗于世法。執(zhí)念，則分別；明理，則圓融。
于是，我非我，非我無(wú)我，無(wú)我非無(wú)我。心制一處， 無(wú)我是我，我是無(wú)我。
簡(jiǎn)而言之，我和無(wú)我，于世法是因緣而異的概念，于佛法是循序漸悟的過(guò)程。是故，在空和非空之間感悟，在我和無(wú)我之間認(rèn)識(shí)；在執(zhí)和放之間考量，在常和無(wú)常之間行持。在疑和信之間把握，在迷和悟之間禪定；在凡和圣之間緣起，在心和行之間圓融。
于是，我和無(wú)我，其實(shí)是一種境界，是慧命圓覺的過(guò)程。
