淺談宗教在太平天國(guó)起義中的作用
（一）
太平天國(guó)自從1851年1月11日在廣西金田村起義，到1864年天京淪陷，再到1868年遵王賴文光的最后失敗，共歷時(shí)18年，席卷了半個(gè)中國(guó)。
起義軍全盛時(shí)期擁有雄兵百萬(wàn)，占據(jù)了清帝國(guó)的東南半壁，極大地動(dòng)搖了清王朝的反動(dòng)統(tǒng)治。
它是中國(guó)歷史上規(guī)模最大、影響最深的一次農(nóng)民革命運(yùn)動(dòng)。
學(xué)術(shù)界對(duì)太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)、政體、政權(quán)的本質(zhì)以及它對(duì)中國(guó)近代革命所起的推動(dòng)作用已有許多的論述。
本文只就宗教在這次起義中的獨(dú)特作用談一點(diǎn)淺顯的看法。
首先，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)是徹底的、不妥協(xié)的農(nóng)民革命運(yùn)動(dòng)。盡管帶有很濃的宗教色彩，但絕不是一次宗教革命。
太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的宗旨、路線、方針、政策及其領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)的思想水平、認(rèn)識(shí)水平都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了歷代的農(nóng)民起義。
因此，它的革命性與宗教性相比，前者遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于后者。
可以這樣說(shuō)，是太平天國(guó)的英雄們利用了宗教這種形式，導(dǎo)演了中國(guó)近代史上一幕威武悲壯的人間活劇。
其次，宗教在太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)中既起到了巨大的進(jìn)步作用，又帶來(lái)了不少消極因素。
總體看來(lái)，在太平天國(guó)勝利進(jìn)軍到全盛時(shí)期，它起到的作用基本上是積極的。消極作用是潛伏的，處于次要矛盾的地位，暫不為人注意。
后一時(shí)期，（從1856年楊韋事變之后）宗教的消極影響逐占上風(fēng)，最終成為瓦解太平軍斗志的毒素。
因此它是導(dǎo)致太平天國(guó)失敗的重要原因之一。
再次是關(guān)于太平天國(guó)宗教的性質(zhì)。
太平天國(guó)的宗教起源于拜上帝會(huì)，因此又叫拜上帝教。
它借鑒了儒、道、釋，但又不同于儒、道、釋。
它還借鑒了外國(guó)的基督教、天主教，卻又帶著濃厚的中國(guó)色彩。
是一種中西合璧，土洋結(jié)合的東西。
對(duì)于這個(gè)宗教，既不能簡(jiǎn)單地把它歸結(jié)于革命的信仰，又不能把它簡(jiǎn)單地歸于邪教。
它宣傳上帝，天父天兄，用封建迷信來(lái)愚弄人民、欺騙人民，肯定是反動(dòng)的；但它又宣傳人人平等，打倒貪官污吏、反抗侵略、反抗壓迫，這又是進(jìn)步的。
因此它具有迷信色彩和革命精神這兩重性。
下面，就從拜上帝教的興起、主要通道、基本內(nèi)容、經(jīng)濟(jì)資源、消極影響等幾個(gè)方面進(jìn)行探討，就教于方家。
一、 拜上帝教的興起
拜上帝教的創(chuàng)始人是太平天國(guó)的領(lǐng)袖洪秀全。
秀全1814年1月出生在廣東省花縣的一個(gè)并不富裕的農(nóng)民家庭。
年幼時(shí)期聰慧過(guò)人，但參加科舉考試卻屢屢失敗，使他對(duì)腐敗的封建科舉制度產(chǎn)生了強(qiáng)烈的仇恨情緒。
1837年他從廣州考試落選回來(lái)，偶然得到一本叫“勸世良言”的小冊(cè)子。就是這本宣傳基督教義的書(shū)，對(duì)年輕的洪秀全產(chǎn)生了終身的影響。
洪秀全受到的啟示主要有三點(diǎn)：
1、圣人上帝是真神，其他一切為世人所崇拜的偶像都是妖魔。
2、一切人都是上帝的子女，都是平等的。
3、上帝的兒子基督的降生是來(lái)挽救這個(gè)世界的。
六年之后，（1843年，史學(xué)家認(rèn)為這是洪的思想發(fā)生質(zhì)的變化的一年。）
洪秀全在家鄉(xiāng)成立了拜上帝會(huì)，他附會(huì)自己六年前生的那一場(chǎng)大病，說(shuō)自己遨游了天堂,見(jiàn)到了上帝。從天堂看到地上是一遍悲慘的景象。
上帝告訴他，地上從皇帝到所有的官吏都是妖魔鬼怪，都應(yīng)該斬盡殺絕。
這種說(shuō)法使教徒們深信不疑，洪秀全又砸了孔子的牌位，到處宣傳反抗剝削壓迫的革命主張。
1844年洪秀全與馮云山到廣西貴縣傳教，先期工作極不順利。
洪因事返回廣東，馮卻到廣西桂平縣的紫荊山宣傳發(fā)動(dòng)群眾，不久就吸收了教徒三千多人。這三千多人成為了拜上帝教的基本隊(duì)伍。
后來(lái)太平天國(guó)的許多重要領(lǐng)導(dǎo)，包括一些領(lǐng)袖人物，如楊秀清、蕭朝貴，還有許多著名的將領(lǐng)，就產(chǎn)生在這批人當(dāng)中。
紫荊山因此成了太平天國(guó)農(nóng)民革命的搖籃。
這期間，洪秀全在廣東干著一件同樣重要的工作。
他先后寫(xiě)了《原道救世歌》、《原道醒世訓(xùn)》、《原道覺(jué)世訓(xùn)》三本書(shū)。
這三本書(shū)提出了拜上帝教的最高原則、奮斗目標(biāo)。成為了拜上帝教的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)；也使拜上帝教這一新生的宗教具有了理論性和條理性。
1847年洪秀全到紫荊山與馮云山會(huì)合。洪被尊為這個(gè)宗教的教主。
到金田起義前，這個(gè)宗教組織已有教徒上萬(wàn)人，為起義做好了理論準(zhǔn)備和組織準(zhǔn)備。
二、 拜上帝教組織和它的基本理論
作為太平天國(guó)的信仰和精神支柱的拜上帝教，它的核心思想就是“平等”。它強(qiáng)調(diào)世界上所有的人都是上帝的子女，因此都是平等的。
政治上應(yīng)該平等、經(jīng)濟(jì)上應(yīng)該平等、人格上也應(yīng)該平等。
要把剝削和壓迫從人世間徹底鏟除，并把斗爭(zhēng)的矛頭直接指向統(tǒng)治中國(guó)幾千年的封建制度和地主階級(jí)的總代表——皇帝。
拜上帝教認(rèn)為，“四海之內(nèi)皆兄弟”，“天下一家，共享太平”。
它描繪了一個(gè)沒(méi)有政治壓迫，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)剝削，人人平等、豐衣足食、安居樂(lè)業(yè)、共享太平的天國(guó)美景。
根據(jù)這個(gè)理想，它把“太平天國(guó)”四個(gè)大字寫(xiě)上了自己的旗幟，并把它作為自己新生政權(quán)的名字。
拜上帝教最突出的特點(diǎn)是打著神權(quán)的旗幟來(lái)反對(duì)神權(quán)。
盡管他們自稱信奉上帝，是有神論。
但明確宣布：上帝是唯一的正神，其他的神統(tǒng)統(tǒng)都是邪神。
從山神到龍王，從閻王到菩薩；甚至包括中國(guó)歷朝歷代所推崇的至圣先師孔夫子。
這些神正是封建統(tǒng)治階級(jí)反動(dòng)勢(shì)力的精神支柱，是地主階級(jí)權(quán)利的象征。
毛澤東同志曾指出：政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)，這是封建統(tǒng)治階級(jí)壓迫勞動(dòng)人民的四個(gè)枷鎖。拜上帝教公開(kāi)宣布“國(guó)與國(guó)平等、人與人平等、貧與富平等、男與女平等”，正是試圖砸爛這四個(gè)枷鎖。
拜上帝教宣揚(yáng)的“一神論”在客觀上起到了統(tǒng)一群眾的思想、起到了把習(xí)慣于散漫生活的農(nóng)民結(jié)成了一個(gè)嚴(yán)密組織的作用。
拜上帝教要求“做正人”。要求有嚴(yán)格的道德生活。絕對(duì)禁止奸淫、嗜殺、貪財(cái)、賭博、吸煙、酗酒。
能在當(dāng)時(shí)那種腐朽頹廢的社會(huì)里提出這樣現(xiàn)金交款的道德標(biāo)準(zhǔn)無(wú)疑是十分難能可貴的。
而最能響應(yīng)這些號(hào)召、擁護(hù)這些規(guī)定的群眾主要是貧苦農(nóng)民和手工業(yè)者。他們成為了這個(gè)“道德維新”運(yùn)動(dòng)的骨干力量。
總之，“拜上帝教”這個(gè)宗教把當(dāng)時(shí)農(nóng)民的“天下太平，人人平等，土地平分”的反抗封建壓迫的樸素的平等思想與監(jiān)督交易中某些平等思想結(jié)合起來(lái)，制造出一個(gè)“革命”的上帝。
它完全不同于西方傳進(jìn)中國(guó)，用來(lái)麻醉中國(guó)人民的精神鴉片基督教。
如果剝?nèi)ァ鞍萆系劢獭弊诮痰耐庖?，就可以赫然看清它民主主義思想的本質(zhì)。
一個(gè)曾經(jīng)向洪秀全傳過(guò)教的美國(guó)牧師羅伯茨說(shuō)：“以彼對(duì)于圣經(jīng)之知識(shí)無(wú)多也?！笔恰鞍阉麄兛尚Φ恼伪ж?fù)，服務(wù)于他們的政治目的”的。
也難怪羅伯茨們不能理解，洪的“上帝”根本不是傳教士們的“上帝”。
他不過(guò)是從幾本基督教的小冊(cè)子中“拿來(lái)”了一個(gè)“上帝”，為封建重壓下的中國(guó)農(nóng)民革命創(chuàng)造了一個(gè)新穎的形式。
三 “拜上帝教”興起的歷史背景
洪秀全從迷戀科舉功名，到形成反清革命意識(shí)；從一個(gè)普通的知識(shí)分子到農(nóng)民革命的領(lǐng)袖，這個(gè)過(guò)程正是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后中國(guó)農(nóng)民逐漸革命化的縮影。
而“拜上帝教”的出現(xiàn)正是大清帝國(guó)這一“極端的黑暗”逐漸解體的產(chǎn)物。
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗使中國(guó)社會(huì)發(fā)生了急劇的變化，閉關(guān)自守的封建社會(huì)演變成了半封建、半殖民地社會(huì)。社會(huì)制度愈加黑暗，統(tǒng)治階級(jí)愈加腐朽。
廣大農(nóng)民不堪忍受日益加重的剝削和壓迫，反抗情緒越來(lái)越強(qiáng)烈。
兩廣、湖南、江西的反清組織“天地會(huì)”不斷發(fā)動(dòng)起義，從1841年到1851年十年間就多達(dá)百余次。這些都強(qiáng)烈地影響著洪秀全。
多次的考場(chǎng)失意加上民不聊生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)、黑暗腐朽的階級(jí)壓迫等因素塑造了洪秀全的叛逆性格。
當(dāng)然，“拜上帝教”的誕生與西方宗教的傳入有著直接的關(guān)系。如拜上帝教就吸取了基督教教義中進(jìn)步的東西。它還受到西方資產(chǎn)階級(jí)文藝復(fù)興思想的影響。
拜上帝教樸素的民主主義思想不能說(shuō)與西方資產(chǎn)階級(jí)提倡的“自由、平等、博愛(ài)”的主張沒(méi)有淵源關(guān)系。
四 拜上帝教的積極作用
1、“拜上帝教”是當(dāng)時(shí)發(fā)動(dòng)民眾革命的最有效的組織形式。
生活在極端黑暗的社會(huì)里的中國(guó)農(nóng)民，他們看不到任何出路，精神上又無(wú)所寄托。因此，只有把希望寄托在鬼神身上。
而中國(guó)的這些土生土長(zhǎng)的神仙卻老是使人民失望，從未給勞苦大眾帶來(lái)過(guò)什么好處。這就使人民失去了對(duì)它們的信任，而把希望寄托在這個(gè)新出現(xiàn)的上帝身上。
信仰這個(gè)上帝可以保佑他們“無(wú)災(zāi)無(wú)難”，并且可以使他們土地平均，人人平等，共享太平。
這是這一點(diǎn)，抓住了勞苦人民心理，迎合了他們反抗剝削壓迫，要求翻身的意愿。
因此，拜上帝教在太平天國(guó)初創(chuàng)時(shí)期發(fā)動(dòng)群眾時(shí)具有極大的誘惑性和號(hào)召力；它使成千上萬(wàn)的貧苦農(nóng)民站到了太平天國(guó)的旗幟下，并心甘情愿地為這個(gè)理想王國(guó)去浴血奮戰(zhàn)乃至英勇?tīng)奚?/p>
2、“拜上帝教”指明了農(nóng)民革命的方向
有的史學(xué)者認(rèn)為，如果太平天國(guó)不堅(jiān)持他們的宗教信仰，只講反清，那就會(huì)吸引更多的“天地會(huì)”的群眾，甚至可以招徠許多中小地主階級(jí)分子和地主階級(jí)知識(shí)分子。
這種說(shuō)法其實(shí)是對(duì)太平天國(guó)的宗教信仰所起的作用缺乏足夠的估計(jì)。
在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，太平天國(guó)這個(gè)單純的農(nóng)民革命，正是依靠他們所建立的宗教信仰來(lái)作為他們徹底反封建的銳利武器的。
況且，這個(gè)宗教信仰明確告誡它的眾信徒，造反的目的不是為了一時(shí)的吃喝玩樂(lè)，而是為了保證一切勞苦人民獲取長(zhǎng)遠(yuǎn)福利的神圣目的；也不僅僅是為了推翻滿洲人的皇帝，而是為了建立一個(gè)符合上帝意志的天國(guó)。
這就比“天地會(huì)”只講反清復(fù)明的目的要明確得多、高明得多。
拜上帝教的政治主張為建立太平天國(guó)的斗爭(zhēng)指明了方向。
3、“拜上帝教”統(tǒng)一了太平天國(guó)的意志
由于“拜上帝教”明確地提出了打倒封建統(tǒng)治階級(jí)的革命綱領(lǐng)，因此真正激動(dòng)了一切被壓迫被剝削的農(nóng)民兄弟，并使得為進(jìn)行如此殘酷的殊死斗爭(zhēng)所必需的組織性、紀(jì)律性和自我犧牲精神具有了神圣的光環(huán)。
成為一切參加者都必須接受的約束條件。
誰(shuí)要參加太平天國(guó)的革命事業(yè)，誰(shuí)就必須承認(rèn)太平天國(guó)的上帝，成為“拜上帝教”的虔誠(chéng)信徒，并且按照上帝所要求的一切去做。否則就不是真正的同志。這在每一個(gè)天國(guó)的革命者看來(lái)都是理所當(dāng)然的。
因此，“拜上帝教”在太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)中起到了統(tǒng)一思想、意志、組織和行動(dòng)的作用，并成了天國(guó)革命者的精神支柱和指導(dǎo)思想。
4、“拜上帝教”純潔了太平天國(guó)的組織
太平天國(guó)的起義極大地推動(dòng)了全國(guó)的農(nóng)民革命運(yùn)動(dòng)。
金田起義之后，全國(guó)各地的農(nóng)民起義如火如荼，勢(shì)若燎原。
尤其是“天地會(huì)”的起義，更是頻繁。
有貧苦農(nóng)民，也有綠林好漢，江湖強(qiáng)盜，甚至還有清朝政府的游兵散勇。一時(shí)間魚(yú)目混珠，泥沙俱下。許多起義部隊(duì)要求參加或編入太平軍。
為了保持組織的純潔，太平軍堅(jiān)持要在崇仰同一上帝的條件下才吸收他們。也就是說(shuō)，必須完全接受太平天國(guó)的宗教信仰，服從建立在這種宗教基礎(chǔ)上的組織紀(jì)律，才能匯入太平天國(guó)的革命洪流。
這樣做的好處是，既擴(kuò)大了自己的隊(duì)伍，又不至受到足以破壞革命隊(duì)伍的壞習(xí)氣的影響；把許多成分復(fù)雜的起義軍融進(jìn)了自己的隊(duì)伍而避免了被他們同化。
保證了太平天國(guó)革命隊(duì)伍組織上的純潔，也保證了貧苦農(nóng)民在這場(chǎng)革命中的主體地位。
5、“拜上帝教”嚴(yán)明了太平軍的紀(jì)律，增強(qiáng)了太平軍的斗志
“拜上帝教”有一部重要的律典，叫做《天條書(shū)》。
這部書(shū)包含“宗教儀式”與“十款天條”兩部分。
“十款天條”，是拜上帝教的戒律，模仿摩西而定的。（1）崇拜上帝；（2）不拜邪神；（3）不準(zhǔn)妄提皇上帝之名；（4）禮拜天贊頌皇上帝恩德；這四條是上帝教的宗教信仰，主要是后六條：（5）孝順父母；（6）不殺人、害人；（7）不奸邪淫亂；（8）不偷竊、清潔；（9）不講謊話；（10）不起貪心。
這十條平時(shí)當(dāng)作教徒的生活準(zhǔn)則，戰(zhàn)時(shí)則變成軍事紀(jì)律。同時(shí)在軍中廣為印刷，人手一冊(cè)。并限令三個(gè)星期都要背熟，背不得的要治罪。
這些戒文使太平軍具有了嚴(yán)明的紀(jì)律，每到一處，秋毫無(wú)犯，深受人民群眾的歡迎，為太平天國(guó)贏得了人心。
據(jù)說(shuō)，太平軍攻進(jìn)南京時(shí)，楊秀清嚴(yán)令：不管是誰(shuí)，敢擅入民宅者立斬不赦。左腳入而身未入者砍左腳；右腳入而身未入者砍右腳。
同時(shí)，“拜上帝教”又使太平軍具有很強(qiáng)的戰(zhàn)斗力。
它宣揚(yáng)，只要是為天國(guó)奮斗的人，活著的人可以永享太平；犧牲的人可以升入天堂，永享天福。因而，作為它的忠實(shí)信徒的太平軍將士每臨與清軍作戰(zhàn)時(shí)多奮勇?tīng)?zhēng)先，舍生忘死；清軍常被打得落花流水，潰不成軍。
無(wú)疑，“拜上帝教”以它所特有的革命性和進(jìn)步性在太平天國(guó)發(fā)展過(guò)程中，特別是在天國(guó)前期是發(fā)揮了巨大的作用的，也是具有進(jìn)步意義的。
對(duì)它的積極影響決不能低估。
但是，“拜上帝教”作為一種以迷信為實(shí)質(zhì)的宗教，到底不是一種真正意義上的思想進(jìn)步，也不是真正意義上的革命理論。
它無(wú)力也不可能指導(dǎo)這場(chǎng)轟轟烈烈的農(nóng)民大革命取得徹底成功。
（謹(jǐn)以此文反思一百四十年前的太平天國(guó)農(nóng)民起義。）
（1991年發(fā)表于某大學(xué)學(xué)報(bào)。未完待續(xù)）
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