淺談宗教在太平天國(guó)起義中的作用
（二）
五 “拜上帝教”給革命運(yùn)動(dòng)帶來(lái)的危害
1、給“天京之亂”埋下禍根
1856年是太平天國(guó)軍政的全盛時(shí)期。
但也是太平天國(guó)由發(fā)展頂峰走向衰敗的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
這一年九月，東王楊秀清自恃功高，不滿足“九千歲”這個(gè)“一人之下、萬(wàn)人之上”的位置，借“天父”附體，喻旨洪秀全，逼洪封他為“萬(wàn)歲”。
洪秀全急忙密令韋昌輝進(jìn)京勤王，相機(jī)除掉楊秀清。但早就心懷不軌的韋昌輝趁機(jī)擴(kuò)大事態(tài)。在天京一口氣屠殺了楊秀清滿門和他的部下太平軍將士二萬(wàn)多人。
這中間許多是當(dāng)年在廣西一起舉事的老營(yíng)兄弟，
都是一些身經(jīng)百戰(zhàn)的忠勇將士。
直弄得南京城里尸積如山、血流成河。一手制造了舉世震驚的“天京事變”。
事后，洪秀全又殺了韋昌輝、秦日鋼，趕走了石達(dá)開(kāi)。
天國(guó)前期所封的七個(gè)王至此就基本上干凈了。
這場(chǎng)慘烈的自相殘殺使太平天國(guó)元?dú)獯髠?。連清朝統(tǒng)治者都說(shuō)他們是“自毀長(zhǎng)城”。
如果不是洪秀全執(zhí)迷于“天父天兄”，如果不是洪秀全賦予楊秀清“天父附體”的特權(quán)，親手埋下了這條禍根，也許不至于釀成悲慘的“天京之變”。
太平天國(guó)的失敗，除了整個(gè)統(tǒng)治集團(tuán)經(jīng)不起勝利的考驗(yàn)，蛻化變質(zhì)，爭(zhēng)權(quán)奪利外，宗教迷信恐怕是天京之變的主要禍根。
宗教迷信幾乎毀掉了太平天國(guó)開(kāi)創(chuàng)的宏偉基業(yè)，而天京之變又差不多毀掉了“拜上帝教”這個(gè)宗教。
“拜上帝教”原來(lái)宣布，人人都是上帝的兒子，應(yīng)該平等互愛(ài)。
而現(xiàn)在上帝的二兒子和三兒子卻自相殘殺起來(lái)，繼而又殺害了那么多“自家兄弟”，這就從事實(shí)上宣布了“拜上帝教”這一宗教的破產(chǎn)。
太平天國(guó)將士和臣民的賴以生存和支撐的理想的神圣殿堂就轟然坍塌了。
2、“拜上帝教”成了狹隘的宗教幫派，阻礙了革命力量的進(jìn)一步發(fā)展
處在進(jìn)軍中的太平天國(guó)雖然依靠宗教的力量變成了宗教隊(duì)伍內(nèi)部的統(tǒng)一性，但是對(duì)于它以外的各處農(nóng)民革命力量，這個(gè)宗教卻形成了一道堡壘。
太平軍北上以后，兩廣相繼出現(xiàn)了多股農(nóng)民起義。其中多數(shù)是“天地會(huì)”的起義。
他們的聲勢(shì)也不小。但太平軍沒(méi)有及時(shí)地收編、改造他們；幫助、領(lǐng)導(dǎo)他們。
而是坐視他們自生自滅，被清王朝迅速地鎮(zhèn)壓下去，影響了革命力量進(jìn)一步發(fā)展壯大。
3、“拜上帝教”同時(shí)又起到了渙散革命斗志的作用
隨著太平天國(guó)革命的節(jié)節(jié)勝利，革命的形勢(shì)急劇發(fā)展，農(nóng)民起義軍將士的眼界也大大打開(kāi)了。
“拜上帝教”宣揚(yáng)的天父天兄的一套把戲已經(jīng)逐漸為他們所冷淡。
農(nóng)民革命軍亟需要提高認(rèn)識(shí)、提高覺(jué)悟。
而宗教并不能幫助他們做到這一點(diǎn)；也不能真正改造起義軍中的游民習(xí)慣勢(shì)力以及參加到起義隊(duì)伍中來(lái)的地主階級(jí)分子。
它也無(wú)法幫助陶醉在天京輝煌宮殿里的太平天國(guó)的領(lǐng)袖們克服驕傲自滿情緒，無(wú)法防止他們的思想向封建統(tǒng)治階級(jí)的蛻變。
當(dāng)然，由于歷史的局限，太平天國(guó)的領(lǐng)袖們不懂得如何依靠加強(qiáng)思想政治教育來(lái)保持革命隊(duì)伍思想上的一致。
以致天京事變之后，不光是石達(dá)開(kāi)、陳玉成、李秀成這樣的統(tǒng)帥對(duì)“拜上帝教”冷淡了，就是一般的太平軍戰(zhàn)士也對(duì)這套不感興趣了。
洪仁玕在著名的《資政新篇》里，有一段話闡述得很清楚：“天朝初以天父真道，蓄萬(wàn)心如一心；故眾弟只知有天父天兄，不怕有妖魔鬼；其中奧妙，無(wú)人知覺(jué)。今因人心冷淡，故銳氣減半耳?！?/p>
這其實(shí)是在長(zhǎng)期艱苦的斗爭(zhēng)中，農(nóng)民起義軍的思想認(rèn)識(shí)提高了，所以才對(duì)宗教冷淡了。
可是洪秀全不懂得人的認(rèn)識(shí)會(huì)提高這一點(diǎn)。
從1862年天京被重重包圍到1864年天京被攻破時(shí)為止，他致始至終堅(jiān)持他的那一套。一會(huì)兒說(shuō)上帝托來(lái)夢(mèng)，一會(huì)兒說(shuō)上天請(qǐng)救兵。
一直到他死，還忘不了用天父天兄的遺信來(lái)鼓舞士氣、團(tuán)結(jié)人心。還幻想起義軍還會(huì)如同起義之初在廣西紫荊山、永安州時(shí)那樣，可以在宗教的鼓舞下，打破重圍、化險(xiǎn)為夷。
對(duì)于太平軍官兵浴血苦戰(zhàn)、殊死拼殺奪取的每一個(gè)反擊戰(zhàn)的勝利，他不加褒獎(jiǎng)，反說(shuō)是天父的功勞。
這種“實(shí)靠于天，不肯信人”的做法，只能使將士們對(duì)他失望反感，從而離心離德，渙散了斗志。更加深了信仰危機(jī)。
當(dāng)天京眼看就要被清軍攻破，形勢(shì)極其危急之時(shí)，忠王李秀成獻(xiàn)策洪秀全：“放棄天京，北出中原”。
這本是當(dāng)時(shí)太平天國(guó)救亡圖存的唯一良策。但洪卻責(zé)備李秀成說(shuō)：“爾說(shuō)無(wú)兵，朕之天兵多過(guò)于水。何懼曾妖者乎！”
又說(shuō)“有天所定，不必爾算！”
很干脆地拒絕了李秀成的良策。
這個(gè)“拜上帝教”的創(chuàng)始人，竟癡迷中毒到了不可救藥的地步。
到此時(shí)，“拜上帝教”這個(gè)發(fā)動(dòng)革命的工具已經(jīng)完全蛻變成破壞革命的毒素了。
4、“拜上帝教”客觀上不利于對(duì)封建政權(quán)的作戰(zhàn)
由于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前基督教就作為精神麻醉品輸入了中國(guó)。
而且是在兩廣一帶流行。所以基督上帝在這一帶還是比較為人熟悉。
因此，“拜上帝教”在這些地區(qū)是有雄厚基礎(chǔ)的。
但是，離開(kāi)兩廣進(jìn)入湖南、江西，特別是進(jìn)入中原一帶省份時(shí)，情況就不同了。
從中國(guó)傳統(tǒng)的觀念來(lái)說(shuō)，一般都保留著拜鬼神，特別是拜祖先的習(xí)慣，很難輕易放棄。
而“上帝”這個(gè)說(shuō)法不符合大多數(shù)中國(guó)人的胃口。
尤其是，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，外國(guó)的基督教更容易引起中國(guó)人民反侵略的情緒。
因此，太平軍進(jìn)入湖南之后，就應(yīng)該逐步減少對(duì)“天父天兄”的迷信宣傳；多宣傳推翻地主階級(jí)統(tǒng)治的革命理論。
但太平天國(guó)的決策者卻不懂得這個(gè)道理，沿途打倒一切偶像。連孔子、關(guān)羽、岳飛的廟宇都在內(nèi)。
把儒經(jīng)當(dāng)作妖書，禁止人民閱讀；并強(qiáng)迫人民專拜上帝。
這就引起了廣大民眾的反感，也給了清統(tǒng)治者進(jìn)行反動(dòng)宣傳的借口。
太平天國(guó)的死敵曾國(guó)藩就把太平天國(guó)說(shuō)成是外國(guó)教，并打起了捍衛(wèi)孔孟之道的大旗，使大批文人士民及農(nóng)民聚集到了他的旗幟下，組成了一支鎮(zhèn)壓太平天國(guó)起義軍的虎狼之師——湘軍。
這支部隊(duì)的將領(lǐng)多是一些熟讀詩(shī)書且誓死捍衛(wèi)封建主義的文人。
故湘軍成了扼殺太平天國(guó)的主要力量。
同時(shí)，“拜上帝教”又使太平軍對(duì)帝國(guó)主義產(chǎn)生了幻想。
本來(lái)太平天國(guó)是堅(jiān)定不移地反帝國(guó)主義侵略的。
但當(dāng)外國(guó)侵略者虛偽地做出“中立”的姿態(tài)時(shí)，特別是宣稱他們信奉的和太平軍是同一個(gè)上帝時(shí)，太平軍就受到了迷惑，稱他們?yōu)椤把笮值堋?。（這里不排除確有真心誠(chéng)意地幫助太平天國(guó)的外國(guó)友人。）
李秀成先攻松江、青浦，再攻上海，就吃了“洋兄弟”的大虧。
總而言之，“拜上帝教”這一宗教自始至終伴隨了太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的全過(guò)程，從它的興起到它的滅亡。
不好說(shuō)功過(guò)是非，但起到的作用確實(shí)非常之大。
在當(dāng)時(shí)農(nóng)民革命找不到更先進(jìn)的革命理論做指導(dǎo)時(shí)，尋找“拜上帝教”這種宗教做精神支柱，恐怕也是一種聰明或是無(wú)奈的選擇吧。
（謹(jǐn)以此文反思一百四十年前的太平天國(guó)農(nóng)民起義。）
（1991年發(fā)表于某大學(xué)學(xué)報(bào)。全文完）
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