讓詩還原為人類的精神食物
而非肉體排泄物
詩鼎（創(chuàng)刊號\2021年7月）
特邀主編：袁 勇
主編：何中俊
封面設(shè)計：袁 勇 何中俊
封面題字：三 木
版式設(shè)計：何中俊 袁 勇
目錄
詩鼎堂
002 飛翔的星辰\袁 勇
005 詩的征召\藍 冰
010 仰望，或者俯視\阿 布
013 我語詩鼎\陳宗華
014 仰王者之氣\瘦西鴻
015 命名之個見\孫 謙
017 精神世界的載體\張建新
019 鎮(zhèn)妖魔，去邪祟\江湖散人
020 每一首詩都是銘文\董鋼印
扛 鼎
022 詩歌飛行曲\龔蓋雄
053 對創(chuàng)生成之緣起\龔蓋雄
赴 鼎
057 洗刺青（12首）\琉璃姬
069 杜甫兄的荒怪注解（10首）\譚越森
076 天命（12首）\余東海
083 寫作者（6首）\瘦西鴻
088 造物原理（12首）\袁 勇
鼎業(yè)堂
97 樹林只向我借走枯枝敗葉
到春天，樹林還給我所有的綠葉紅花\俞心樵
123 周倫佑：價值寫作的恒久踐行者\袁 勇
鼎 足
139 我用十小時看完一部電影（12首）\文 康
150 我的遺囑（10首）\趙 卡
157 周書記印象（3首）\步 釗
九 鼎
161 語疫，及花朵（10首）\孟 原
171 一只螞蟻的悲傷（12首）\何中俊
181 仙凡之道（8首）\劉先國
189 謹言現(xiàn)象詩學(xué)（5首）\阿 翔
196 北首嶺（7首）\孫 謙
205 裊裊炊煙是一條通天河（10首）\胡紹珍
211 曼陀羅（7首）\阿 布
217 竹林七賢素描（7首）\李奎（土家族）
224 春天的人（10首）\若 水
鼎言堂
233 詩歌：痛苦的發(fā)聲學(xué)\梁雪波
241 一條路走到黑\何中俊
247 詩歌的自由\藍 冰
253 詩歌民刊（外一篇）\沉 戈
鼎 新
257 低調(diào)（9首）\楊 勇
262 病中（5首）\姚 彬
267 烏有寨（8首）\朱婉瀅
274 午后（5首）\吳子璇
277 它突然打開了自己（3首）\也 牛
鼎 沸
280 逆行之燈（8首）\夢淺如煙
286 我的公眾號是一個討飯的小碗（4首）\苦 海
293 預(yù)感（8首）\孫 捷
299 鴻通翡翠城(5首)\野麥子飄
304 歸途（3首）\江湖散人
307 暗箭 (6首)\徐甲子
313 問鼎（3首）\陳宗華
316 蘋果（2首）\胡有琪
318 蘇武牧羊（4首）\劍 語
321 布萊克的春天（4首）\周興濤
325 苦命的白骨（3首）\林忠成
328 墻（3首）\青奴青奴
331 談話（外一首）\王杰安
334 向秋天致敬（2首）\黎正光
337 松西河遺珠\藍 冰
341 清明\汾 沄
343 走人間\鄧太忠
345 燈火\符純榮
346 紀念日\張建新
347 腐果\魯 川
348 雪豹\袁 宏
350 短格的紙張\曾德健
352 五店市\(zhòng)蔡芳本
353 自由\才鳳山
354 春天\唐德林
鼎建堂
356 刺殺黑暗的詩歌戰(zhàn)士（外一篇）\袁 勇
369 自我之詩\楊 勇
376 以特立獨行之姿縱馬千年古城（外一篇）\徐一川
383 信筆涂天下，人間好個鴉\步 釗
重鑄詩歌禮鼎，點亮價值之火
仰望日月星輝，守護靈魂高地
《詩鼎堂》
飛翔的星辰
●袁 勇
辛丑元日，詩居廣東中山的閬中籍老弟何中俊打來電話說：“哥哥，我們做件事?！蔽艺f：“好！做《詩鼎》！”
1月13日，我將擬定好的《詩鼎》征稿啟示發(fā)他，他看后無異議，《詩鼎》就啟程了。
《詩鼎》宗旨：讓詩還原為人類的精神食物而非肉體排泄物?！对姸Α返膱A規(guī)和曲尺：重鑄詩歌禮鼎，點亮價值之火；仰望日月星輝，守護靈魂高地。我就按這個要求征稿、選稿、編稿。我努力要把《詩鼎》辦成一部不分派別、不拉圈子、不重交際融詩歌作品、詩歌批評、詩學(xué)研究為一體的純粹民刊。
1989年11月，我組建成立了中國火鳥詩社，以閬中縣文聯(lián)主辦的刊物《閬苑》為刊名出第一期對開鉛印詩報。在“重建上帝”發(fā)刊詞中刊出社旨：“堅定人的信念，弘揚人類精神，促進詩的突破?！苯酉聛淼骄攀甏衅?，我在閬中文聯(lián)先后辦《閬苑》《名城文學(xué)》《詩報》《地鐵》《詩研究》《詩歌創(chuàng)作與研究》等民間刊物，推出伊沙、俞心樵（當(dāng)時用名俞心焦）、藍馬、葉舟、開愚、啞石、冉云飛、葉櫓、李曉松、馬永波、張修林、鄒赴曉、梁曉明、姜耕玉、雨田、楊然、李自國、邱正倫、向明、方然、馬啟代、文康、朱杰、祝鳳鳴、伊甸、席永君、立人、丁芒、袁宗岳、夏海濤、楊通、孫磊、許楓、沈葦、楊春光、雪松、史幼波、孫謙、王小蒙、伊敏、謝明州、孫文、高寒、霽虹、陳鍇、雪村、程維、李曉水、藝辛、伊尹、程光煒、程寶林、孫建軍、詹永祥、古寒山、怡塵、叢小樺、千葉、陳薇、陳小彬、陳紹華、孫方杰、阿吉、潘遠明、黃文政、凌鴻、南嫫、長征、唐躍生、石碧川、張秉正、嚴峻、怡塵、西渡、徐亢、宇龍、秦巴子等一大批優(yōu)秀青年詩人，按評論家張修林的話說：“填補了中國九十年代的詩歌空白。”顯示出了一群平凡的中國民間詩人不平凡的力量！之后，各種民間詩刊如雨后春筍，一夜林立。我因為生存需要，再加之無邊無緣的青春鼓噪和浪蕩不羈的梟俠個性，一頭扎入滾滾紅塵。直到2000年在成都中央花園與周倫佑為鄰，加盟非非主義，時不時拔劍亮刃。
時隔30多年，與各路詩歌戰(zhàn)士不期然又聚一隅，鼎詩而飲。只不過由以前“詩的突破”而蛻變成我常掛嘴邊的價值寫作的讖語：“價值寫作在今天特指對時代具有審美預(yù)警和精神啟明的寫作！”審美預(yù)警和精神啟明，是說詩歌永遠是一種精神食物，是照耀暗夜的天光。在這樣的時代，真正的詩人必須看見、聽見并喊出。這其實是一種不祥的預(yù)兆：飛翔在天路之上，詩人是那顆隨時會被射落下來的星辰！
2021.5.12
詩的征召
●藍 冰
每一個時代的文學(xué)，都必定以處理其當(dāng)代人的精神困境為終極使命。言說者出現(xiàn)在大道中，他的存在本身就已經(jīng)是一個命題。他意味著人類中的某部分被征召，被一種詩性精神吁請到詞語的世界中來。他不僅代表了已經(jīng)言說的部分，他同時還代表著未被言說的部分。他啟示我們在進入未來世界時的某種可能，不僅是物質(zhì)性的墮往，還是一種精神性的潛入。
世界從來就處在某種虧欠中，從未達至完滿，現(xiàn)代尤甚。在世界各地不斷爆發(fā)的技術(shù)革命，已提前把人類置于了現(xiàn)代的場景。在此一情景下，一切的政治、人文思潮都是滯后的。在龐大的技術(shù)世界面前，人們在處理個體內(nèi)心經(jīng)驗與世界問題時，顯示出某種蒼白無力。一種新的力正在全面沖擊人已有的心靈基礎(chǔ)，使之潰散。要么開辟新路，要么重置蠻荒，這就是我們當(dāng)代人所面臨的心靈處境，也是我們所面臨的精神危機。而當(dāng)2020新冠疫情肆虐全球，它已經(jīng)在深的層面影響到全球架構(gòu)，打亂過去的基因結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)全面突破重組，并全面改寫人類社會的道德倫理。一個全新的時代已在末日混亂中悄然來臨，人類必將面臨新問題、新思考、新建構(gòu)，也必定誕生新經(jīng)驗。但顯然，絕大多數(shù)的書寫者都還沒意識到新世界已經(jīng)來臨，在漲潮之前，他們依然在過去的淺灘嬉戲，他們將成為新時代的祭品，以對他們的吞沒來迎接新時代。
一批重構(gòu)新經(jīng)驗、新秩序、新文本的詩人已經(jīng)在詩的征召中。作為當(dāng)代新經(jīng)驗的重要書寫者，這部分人已先驗地意識到自己肩負的使命，他們率先突破陳詞濫調(diào)、舊有價值的封鎖，蒞臨新精神的場域，以雄奇的書寫為我們帶來全新的感覺，構(gòu)造新視界、新內(nèi)容、新精神，重建新的漢語言的審美趣味與審美價值。
人類社會行走到今天，各種矛盾都已堆積，并暴露，這其中包括政治的危機、信仰的危機、文化的危機，而所有這些危機都必然最終轉(zhuǎn)化為人的精神危機。人的現(xiàn)實一途，必定是精神的歷險，心靈的涅槃。而在此一途中，作為精神書寫者與危機的應(yīng)對者，詩者處在了詩的征召中。作為精神書寫者的詩人必定去承載巨大的歷史使命，書寫時代精神，以他銳敏的、富于表現(xiàn)力的書寫，顯示時代的器質(zhì)。
“當(dāng)代先鋒詩所有困境中最基本的困境，乃是如何在自覺于詩歌的本體依據(jù)，保持個人烏托邦自由幻想的同時，完成詩歌對當(dāng)代題材的處理，對當(dāng)代噬心主題的介入的揭示?！痹娙岁惓缡钦f。陳超繼續(xù)強調(diào)，“詩歌作為偉大堅卓的語言歷險，永遠離不開對現(xiàn)實生存的揭示?！保ā渡妼W(xué)論稿》陳超中國青年出版社P032）
一個詩人要呼應(yīng)時代，就必須回到先鋒，回到他身在的歷史——當(dāng)代性中來，在噬心的書寫與揭示中與時代同頻共振。每一個詩人——嚴正的詩人——都應(yīng)為這個時代發(fā)聲，以其特有的書寫作為時代的見證，并提升時代精神。任何一個時代，都有其世俗的下沉的力量。在前面我們說到，現(xiàn)代龐大的技術(shù)革命，一方面為我們帶來了新的生活圖景，一方面創(chuàng)制了一種新的世俗生活，這種新的世俗以其前所未有的影響力正裹挾著人類心靈加速墮往世俗的深淵，技術(shù)所帶來的物質(zhì)性，以及經(jīng)濟效應(yīng)正使人日益遠離思考，而趨向物的表面。世界上唯有兩類人在盡力阻止這種頹敗局面，不使它徹底沉沒。這兩種人一是思想家，一是詩人。而詩人應(yīng)兼有思想家與詩人兩者共同的特質(zhì)。所以，也可以說就是一種人，詩人。他們依然執(zhí)守人類的理想主義，在一條上升的道路上艱厄前行。而這正是詩的征召?！对姸Α返闹鲃?chuàng)者們顯然在內(nèi)心中呼應(yīng)這種征召，他們提出了“讓詩還原為人類的精神食物，而非肉體排泄物”，表現(xiàn)出對精神性的側(cè)重。這個也可表述為，讓人擺脫物的引力，而重返人的精神家園，使人在人的精神性上獲得存在的榮耀。這便是一種人的精神性回歸。
我在《湍流》（民刊）八月公號中寫道：詩對人的征召應(yīng)源于一種更為古老的本心。所謂的現(xiàn)代性，不過是對人日益偏離的本心的逆旅的回歸。在心的道途，剝離去歷史的時光，人其實一直走在一條物化的異途。物化的過程也是技術(shù)化的過程。人類日益發(fā)展起來的技術(shù)，也將人綁定在物之上，與物日益嵌合，直至人失去抵抗。這一物化的進程還有另一重推力，便是政治。一種偏離人本心的政治也將人越來越推向了精神的斷崖，自由精神被遏制，人的本我遭放逐，而這正是詩的反面。在整個人類歷史進程中，詩一直以其原生的智慧發(fā)展著自身，以其在場、獨立的姿態(tài)，介入現(xiàn)實，介入生活，介入政治。先鋒性是其基本特性。越本真越先鋒，越先鋒越本真，以此實現(xiàn)對人精神的征召與回歸。
正是在這種巨大的吁請中，負有嚴正使命感的詩人出現(xiàn)在應(yīng)召的行列中，他們?yōu)橐环N神圣使命而操持語言的工作，為某種奇特的身份感而書寫，黑夜是他們的白晝，白晝是他們的黑夜，在大眾疑慮的目光中，他們一次次開掘出新歷史。
陳超說：“詩人們常常置身生存現(xiàn)象，去找出內(nèi)在地嵌于其中的生命本質(zhì)。不僅是詩人在結(jié)構(gòu)中巨大的隱喻系統(tǒng)，同時也是他對置身其間的生存現(xiàn)象的把握與描述，構(gòu)成新類型的現(xiàn)代史詩。”（《生命詩學(xué)論稿》P023）
時代要求新詩人必須去敏銳把握他們所身在的社會歷史，從現(xiàn)象到本質(zhì)。詩人一定要以其鍛造的語言系統(tǒng)給出更為精確的描述，以引領(lǐng)人類心靈朝向新精神、新文明、新審美發(fā)展。
但相對于這種吁請，我們?nèi)蕴幱谀撤N巨大的虧欠中。我們的詩人，我們的詩作品，一直缺乏與這種具有強烈時代感的詩性相匹配的質(zhì)地。我們至今尚未吟出時代之音，一種寬宏、理性的響亮之音，一種不斷迫近生命本真、超越時代的強盛之音。它應(yīng)該作為一種精神范式出現(xiàn)在我們的文本中，出現(xiàn)在我們未來的抒唱里。在這種聲音中，它應(yīng)自覺地拒絕媚俗的調(diào)笑、卑賤的阿諛，并過濾掉那些粗陋的表述，以及淺薄的濫情。這個時代并不缺少文化制品，但大量低俗的文化垃圾、廢品、贗品，并無助于時代精神的提升，相反，它龐大的存在降低了我們的精神品位，而使我們處在一種趣味的虛無中。我們當(dāng)下所面臨的巨大危機，一方面是我們不斷弱化的理智情感正喪失原有的創(chuàng)造力，一方面是技術(shù)的世俗化帶來的普遍的精神的下沉使我們?nèi)找鎲适У羲枷氲臅缫?。甚至在我們大量的書寫者之中已?jīng)發(fā)生的潰敗，正造成嚴重的精神流失，這將導(dǎo)致我們未來的書寫出現(xiàn)荒漠化現(xiàn)象。一種趨勢一旦形成就將難以改變，這是一些理智之士源自內(nèi)心的覺醒而產(chǎn)生的焦慮。他們一方面預(yù)感到某種危機的到來，一方面聆聽著詩的征召的弦響，在心中產(chǎn)生巨大的轟鳴，如鼎之重器產(chǎn)生的回響，震蕩于世紀的天空。
所以，現(xiàn)在就吁請一些人到詩中來，抗起詩鼎以面對未來之鄉(xiāng)。但這不是一種藝術(shù)化表演，而是對命運的抵抗。必定以堅卓的書寫，對時代以某種深透揭示，以使每個人都處在一種世界精神的沐照中，而成為一個新時代，擁有新經(jīng)驗、新審美的人。由此，而實現(xiàn)某種大地上詩性的回歸。
誠如詩人的獻詞：
我老去的激情還在繼續(xù)獻身
比時間消逝得快，比美德慢些
健康的空無擴大我的智慧，置身寫作的人
在生命和語言的摩擦中
分裂成更小的微粒；它們互動，互否，生成
照耀了一代人模范的閱讀
但是詩歌！純潔的戀字癖，青春的癥結(jié)
地獄與天堂兩面拉開的力量。你在膏肓中
歌唱真理。讓我和毀滅平衡，彼此捐軀
瞧瞧，是誰驚懾于單字或詞素本身的硬度
把它們從超員的病房里
一個。一個。拎出來！
母語的榮耀垂直洞開，在光芒灼痛書卷時
我看到舊式的理想被激勵得熱淚盈眶
……
——陳超《空無于真實》
2021.2.3
仰望，或者俯視
●阿 布
這是個科技與物質(zhì)如夜空焰火的時代，靈感光芒耀眼閃爆，我們感到自己可以活在未來。
這是個沒有隱私的時代，事物呼嘯著從眼前掠過，如此熱烈，又如此渺小。人們有了更多選擇，你似乎是在選擇，但終究淪為被選擇，像被吸進渦流的水滴，飛快轉(zhuǎn)動，停不下來。
這是一個躁動的時代。擁有的多了，在意的少了，索取的人為了索取而索取，施予的人為了施予而施與，人們更愿意享受瞬間，看重眼前。
這是一個夢想無比膨大的時代。我們身處現(xiàn)在，更相信自己在觸碰未來，世界和時間締造了我們，我們以思想意識締造了另一個世界，從自然界分離出的思想世界，靈魂的空間，看不到摸不著，卻真切存在。但我們面臨無夢可做的尷尬，失眠焦慮，而沉睡南極冰蓋下150萬年的病菌蠢蠢欲動，一切都在蘇醒，要睜眼看看新舊世界猛烈撞擊，會有什么影響，我們都是塵埃，也是星云，被攪動，也攪動一切。
這是一個把故土裝進背包，把自己折疊成薄片，隨時準備出發(fā)的時代。沒有一片孤島能夠安置潔凈靈魂，環(huán)環(huán)相扣的社會，每個細節(jié)都被凸顯放大，缺失一環(huán)，可能局部癱瘓，甚至整體癱瘓，轉(zhuǎn)型變革的時代，對心靈的沖擊空前激烈，
這樣的時代，詩歌顯得格外無用，詩人的吶喊更像無病呻吟：誰愿意放緩奔騰的心，聽一聽雪花落地的聲音，誰愿意仰望星空，感受自然的深邃，自己的渺小。機器替代我們完成了許多手工勞作，我們有更多思考娛樂時間，可是娛樂綁架了思想，在無所事事中消耗時間，也消耗自己，因為迷失，因為無用。
一切似乎都是悖論，身陷大海捧不起一掬解渴的水，被無邊的物質(zhì)包圍，追求到極致發(fā)現(xiàn)所求是無物的空洞，所以迷茫。這樣的環(huán)境下，詩歌又是什么，它聲音微弱，詩人的吶喊輕飄飄隨風(fēng)瞬逝，仿佛已經(jīng)走投無路了，那么還堅持什么?
我讀過機器人寫的詩歌，破碎辭藻可以拼湊異樣的美，堆砌別致的清新韻味，但缺少人類特有的情感氣息，抱起一個機器人嬰兒，就算他眼里也滴落滾燙的淚，你不會有揪心撕扯的疼痛，因為他不是你的延續(xù)，不是你的傳承，更不是你的更替，他不是獨一無二的偶然結(jié)果，是一種必然制造，你不會對他有溫情脈脈的天性情感。人類的訴求隨文明進步而升華，但基因里最原始的渴望，依然如故，比如情緒宣泄，比如失去時的呼號，獲得時的吶喊，爆發(fā)前的可怕沉默，這一切的情緒讓我們不同于其他萬物，這是詩歌的雛形，這是發(fā)自內(nèi)在的樸素，也是高級的智慧思考。
詩歌的力量不是顯而易見的實用技能，它是潛移默化的思想走向，讓人更清楚地認識自己在整個世界的位置，是偉大的也是卑微的，如何給這水泥森林、金屬城市注入生命的綠色，滋養(yǎng)靈魂，讓它保持鮮活，這是文字的力量，是意識的引領(lǐng)方向，它是現(xiàn)實與理想悖論之間的緩沖，是沖撞的裂隙里一道耀眼閃電，是治愈隱痛的良藥。它不是一具軀殼，是血肉生動的手感溫度，不是平面白紙，是立體的豐滿空間，是無法割裂的過往，是最終到達的歸宿。
所以，要感謝詩歌，在詩歌里，人是自由人，心如羽翼張揚起舞，風(fēng)箏有風(fēng)，波光有光，這些足以讓星空之外的飛翔盡情舒展。生活壓得越低，詩歌越想突破，生活越是沉重，詩歌越要輕盈高飛，它跳起接住一聲長嘆，把硬刺柔化成水，在心靈深井蕩漾。
要感謝這個自由的時代，它寬廣的胸懷容納各種聲音，它允許鷹在頭頂展翅，也接受毛毛蟲蛻變前的丑陋笨拙，自然天籟之聲，是最美的合奏，不以人間喜怒哀樂為準則。
要感謝豐富的生活給予心靈的敏銳感觸，甚至那些下墜過程中，肉體精神雙重失落的死亡體驗，沉重與輕飄飄的兩端，最終會連成一個圓，是命運也是緣分，一只手掌的正反兩面，隨時翻轉(zhuǎn)天地，我們站立又匍匐，都在真實的土壤上。
要感謝遙遠的星光，劃破重重封鎖，投射出方向，讓清冷夜行抬眼時，不再孤獨，人間風(fēng)刀霜劍從未停止揮舞，但春色在凍土層下破壁而出，爆裂有聲。我確信真誠和愛與詩歌一樣永恒，善良和美與詩歌一樣溫暖。
走出很遠，回頭看，腳下草木葳蕤，云上霞光錦繡，這就是詩歌的世界，我們在《詩鼎》中寄存理想的地方。
2021.1.29
我語詩鼎
●陳宗華
詩鼎者，取泰山之巔石敢當(dāng)
詩鼎者，出干將莫邪兩昆侖
詩鼎者，實踐論合縱或連橫策
詩鼎者，偉乎高哉？
詩鼎者，銅綠非銅臭，青山綠水不朽。
詩鼎者，煮鼎啖詩，煮酒止梅雨。
詩鼎者，當(dāng)執(zhí)牛耳，不眷竹林。
詩鼎者，若有拙溪，也當(dāng)若水上善。
詩鼎者，存在是有原因的，合理必有原因
仰王者之氣
●瘦西鴻
鼎是一種自持，不管三只腳或者四只腳，一定要四平八穩(wěn)抓牢大地，這樣自己才能立得正、端得直。鼎是一種氣度，不論方圓，度量一定要足夠大，裝得下天下不掛一漏萬，裝得住自己不旁逸斜出。鼎是一種膜拜，仰王者之氣，望賢達項背，敬生命之道，畏倫理道德。鼎是一種創(chuàng)造，革故鼎新，在血脈的普通流速中鼎沸出精神的力度和寬度?！对姸Α分?，當(dāng)如是詩。
命名之個見
●孫 謙
我的家鄉(xiāng)寶雞素來被稱為青銅器之鄉(xiāng)，清朝末年所發(fā)掘的大盂鼎,毛公鼎和西周大克鼎三件重器，為寶雞青銅器之鄉(xiāng)的盛名，平添了置身其中卻難以估量的分量。
鼎在古代的定義中既是食器又是禮器，由于它四平八穩(wěn)的造型所表現(xiàn)出的內(nèi)外和諧的穩(wěn)定性，透露了最具莊重的意義和最不妥協(xié)的勢能。同時由于它青銅的質(zhì)地和質(zhì)感所表現(xiàn)的優(yōu)雅，厚重帶給人的是安寧和自信。
詩與鼎并置，則標示詩的語言之維當(dāng)為重器，不可輕忽。
因為鼎同時具有食器和禮器的功用，那么在食的范疇里承載的更多的是凡塵的生活的內(nèi)容，而在禮的界面中則代表了敬畏的儀式化的意義。如此一來，鼎便是一個活化的立體的存在，所以詩的界定也就與此類同。
鼎還被賦予了鼎革的意義，這一重意義看似與上述說法有矛盾之處，實則為自由心智無止境變化賦予了一種態(tài)勢，鼎的具象形式在此一境界中，變成了無以名狀的精神渴望和探索。一種特別含義的方式，以最純粹的物，引入最純粹的生命的秘密，詩的訴求何嘗不是如此呢！
鼎的形塑固然具有其實際的用途，而它內(nèi)在含義的那一層非具象性，卻是絕對的基調(diào)，它對應(yīng)于詩寫者的心性、氣質(zhì)和生活態(tài)度所透露的無止境的復(fù)雜性，是多么的豐饒，多么的深沉，多么的神秘而奢侈。
精神世界的載體
●張建新
鼎者，國之重器也。以鼎為一份詩刊命名，可見創(chuàng)辦者的雄心和氣魄。
從《詩鼎》的公告“讓詩還原為人類的精神食糧，而非肉體排泄物”大致可以看出這份詩刊的美學(xué)標準。
這又讓我們重新審視一個問題，即何為詩？一個相對規(guī)范性定義是：詩是用一種高度凝練的語言，形象表達作者豐富情感，集中反映社會生活并具有一定節(jié)奏和韻律的文學(xué)體裁。此定義的一個重要定論是，詩是一種文學(xué)體裁，以此來看，《詩鼎》的公告也有著強調(diào)詩的文學(xué)性的意思。
在一個物質(zhì)化的時代，詩趨向于邊緣化已是不爭的事實，詩在人們的生活中已不再重要，因為它無法為人們帶來越來越多的物質(zhì)渴求。這反過來也證明了人們對精神生活的需要漸漸變得稀少，變得淡漠，物質(zhì)正可怕地吞噬著精神，讓越來越多的人淪為“空心人”，詩人這個稱謂甚至遭到嘲諷。
從詩歌創(chuàng)作來說，隨著網(wǎng)絡(luò)時代的興起，詩歌也發(fā)生了巨大的變化，快節(jié)奏的生活和生存的壓力迫使詩歌創(chuàng)作泥沙俱下，一些情緒發(fā)泄、流水賬式的分行文字以詩歌的名義登堂入室，甚至如《詩鼎》公告所說“肉體的排泄物”都被冠以詩歌的名義發(fā)表出來，誤導(dǎo)著一代代年輕人，也玷污著詩。
何謂詩，古往今來，爭議頗多，但有一點是沒有爭議的，那就是詩是精神產(chǎn)品，詩有無用之用。從這個方向上說，《詩鼎》也是在擔(dān)負一個精神世界的載體。
鎮(zhèn)妖魔，去邪祟
●江湖散人
子曰:《詩》三百，一言以蔽之，曰“思無邪”。而今的詩界似乎是“邪無思”了。一泡尿、去睡你、垃圾派、下半身、這體那體……而這些，無一不是詩界主媒和權(quán)貴制造、推崇出來的。真是邪到他姥姥家去了。
“讓詩還原為人類的精神食物，而非肉體排泄物”詩界需要重新鑄鼎。以鎮(zhèn)妖魔，以去邪祟。
2021.1.31
每一首詩都是銘文
●董鋼印
詩歌，不只是夢和浪漫，不只是卿卿我我。詩歌是生命撞擊現(xiàn)實發(fā)出的鏗鏘之聲，喜悅時歡笑，痛苦時呻吟。詩人站起來是山，詩就是石頭的語言。詩歌豪放、婉約、悲憤，更是人間歲月的琢磨。欣喜《詩鼎》矗立詩壇。愿《詩鼎》刊發(fā)的每一首詩，都是銘文，以載史冊。
2021.1.31
熱烈的祝賀貴刊創(chuàng)刊！
月印無心佛教文化
總編輯：釋圣靜
2021.7.22
《詩鼎》是何總主編的，非常好。
宗旨明確：“讓詩還原為人類的精神食物，而非肉體排泄物！”這個方向、路徑都是對的，確實是詩歌的正途！
詩歌要關(guān)注人性，這是詩歌的根本。從詩歌的起源發(fā)展來看，詩一直都是充當(dāng)驅(qū)魔衛(wèi)道、為人間祈福的先鋒。
當(dāng)詩歌由充滿仙氣仙姿的絕世容顏，墜落至藏污納垢，物欲橫流的怪物時，不但是對詩歌的褻瀆，也是對人間美好生活的摧殘！
祝《詩鼎》越辦越好！同時也希望，在堅持正確方向的同時，廣開詩路，兼融各種詩風(fēng)，不忘初心，為人間選好詩！
一一海哥《三湘文學(xué)》雜志社總編輯。
