日常生活中，我們經(jīng)常看到自行車輪胎沒氣了就騎不動(dòng)，打飽氣就又能騎了。同樣的汽車輪胎也是在充滿氣的情況下才能跑。這里的物理學(xué)原理就是充滿氣的輪胎提高了壓強(qiáng)，有了一定的壓強(qiáng)就能載重。為什么會(huì)如此呢？道理很簡(jiǎn)單，就是充氣使輪胎中的空氣質(zhì)量增大，在輪胎體積不變的情況下，密度變大了，從而壓強(qiáng)提高。質(zhì)量和密度的關(guān)系，P=m/v，要提高輪胎中的空氣質(zhì)量，在輪胎體積（空間）不變的情況下，就只能通過提高輪胎中的密度來實(shí)現(xiàn)。
這一物理學(xué)原理應(yīng)用與我們的社會(huì)生活，可以說要提高自身的質(zhì)量（能量），在體積（社會(huì)地位）既定的條件下，就只能靠提高自己的密度來達(dá)到，而充氣就是提高密度的一個(gè)唯一方式。于是做人就要有“氣”，這個(gè)氣在人身上表達(dá)為志氣、骨氣、勇氣等等。人無志不立，這個(gè)志就是志氣，所以做人首先要有志氣。俗話說“人窮志不短”，說的就是人在困境和厄運(yùn)面前一定要有志氣，在威逼利誘下保持骨氣，有了志氣和骨氣，再加上智慧和對(duì)客觀環(huán)境的正確判斷，在此基礎(chǔ)上便會(huì)產(chǎn)生勇氣。因此，勇氣不是魯莽，不是匹夫之勇，勇氣是在志氣的鼓舞下迸發(fā)出來的，是在骨氣的支持下堅(jiān)守的。人在志氣鼓舞下，會(huì)產(chǎn)生一種超常的動(dòng)能和勢(shì)能，可以最大限度地調(diào)動(dòng)內(nèi)存中的潛力。這個(gè)超常的動(dòng)能和勢(shì)能，對(duì)于擺脫困境，跌倒了爬起來，或者是面對(duì)挑戰(zhàn)的沖刺會(huì)產(chǎn)生非常大的推動(dòng)力。這個(gè)推動(dòng)力可以讓人氣貫長(zhǎng)虹，勢(shì)不可當(dāng)，無論面對(duì)什么樣的困難，都將奮勇而前行。人一旦有了志氣，自然會(huì)產(chǎn)生骨氣，有了志氣和骨氣又自然會(huì)產(chǎn)生勇氣。志氣、骨氣、勇氣，這之間相輔相成，互相支持，互相助長(zhǎng)。比如骨氣是承受外部壓力的承載力，在泰山壓頂時(shí)不彎腰，這是要有志氣作基礎(chǔ)的；而沒有志氣也就不可能有真正
的勇氣。勇氣是志氣和骨氣的自然外部表達(dá)，這就好像充足了氣的輪胎，在滿載情況下不會(huì)癟下去，即便是一定程度的超載也是能承受的。
每個(gè)人都在具體的生存閾中求生存，在這個(gè)既定的客觀條件下，只有具備相應(yīng)的生存能力才能生存下去。這個(gè)生存能力換算成個(gè)人的社會(huì)存在度——包括知識(shí)、技能、智慧、德行等等，通俗點(diǎn)說就是個(gè)人所面對(duì)的天時(shí)、地利、人和。天時(shí)是一維的時(shí)間變化，只進(jìn)不退，失去了就再也回不來；地利可以在一定的條件下改變，比如農(nóng)民工進(jìn)城，但改變地利既需要個(gè)人努力也需要天時(shí)，比如改革開放前農(nóng)民就不可以進(jìn)城打工。可見，這三者是相互交融、互相影響，融合在一起才能發(fā)揮積極作用?！叭撕汀本褪侨说膫€(gè)人作為，因此人和不是讓別人與你和，而是你要與別人和，人和說到底就是人在社會(huì)中的互助與協(xié)作。這就是說，想得到別人的支持和幫助，自己首先要去幫助別人。孔子說的：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！本褪沁@個(gè)道理。墨子說的“兼相愛，交相利”也是同樣的道理。儒墨兩家思想盡管有很大不同，但在這一點(diǎn)上是一致的。當(dāng)今的商品經(jīng)濟(jì)條件下，每個(gè)人都是通過為他人服務(wù)而獲得自己的勞動(dòng)成果，每個(gè)人都通過市場(chǎng)交換自己的勞動(dòng)。貨幣作為價(jià)值符號(hào)和一般等價(jià)物，代表的是一定的勞動(dòng)量。勞動(dòng)產(chǎn)生商品，商品具有使用價(jià)值和價(jià)值，因此商品就是用于交換的勞動(dòng)產(chǎn)品。這個(gè)商品交換關(guān)系是人們互助協(xié)作關(guān)系的市場(chǎng)表達(dá)。至此，人們之間的互助與協(xié)作再也不是道德說教；幫助別人也不再被看作是為別人，而是為自己。因?yàn)樯唐方粨Q關(guān)系就是在“交相利”基礎(chǔ)上的“兼相愛”，是看得見、抓得住的人類互助合作中的權(quán)利與義務(wù)對(duì)等關(guān)系。所以直到目前為止，商品經(jīng)濟(jì)還是一種將“兼相愛”與“交相利”有機(jī)融合在一起的良好社會(huì)運(yùn)行方式。商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系，就是每個(gè)人都要以自己的勞動(dòng)換取別人的勞動(dòng)，這可以說就是儒家思想的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的最公平實(shí)現(xiàn)方式，并且是可度量、可約定的契約關(guān)系下的相愛和協(xié)作與互助。因此，赤裸裸的商品交換關(guān)系遠(yuǎn)比虛偽的道德面紗籠罩著的互助協(xié)作（互利互惠）在權(quán)利與義務(wù)對(duì)等方面，表現(xiàn)得更加清楚明白，可測(cè)量可量化，可契約表達(dá)，可法律制約，并且可以自由地進(jìn)行交換。這就是資本主義商品經(jīng)濟(jì)自然代替封建主義小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在合理性和外在適宜性。在商品經(jīng)濟(jì)條件下，人們的市場(chǎng)行為全靠法律約束，所以傳統(tǒng)觀念下的“道德淪喪”是必然的，因?yàn)榫S系市場(chǎng)交換公平合理的是法律而不是道德。當(dāng)勞動(dòng)力成為商品，人就可以滿世界跑著就業(yè)（勞動(dòng)）以便更好地發(fā)揮自己的才能，創(chuàng)造更大的勞動(dòng)成果，并以自己的勞動(dòng)成果去換取別人的勞動(dòng)成果而滿足自己更高的需求。這與傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，以家庭為生產(chǎn)組織，以血緣為紐帶，以土地為依托，世世代代同在一個(gè)地方生存完全不一樣。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，一人失信、失德、失人品，上辱祖宗，下羞后代，所以人是不敢輕易失德、失信的。而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，在此處混不下去了，換個(gè)地方找到工作照樣很好的生存。這樣的情況下，只要不違法，失信、失德一點(diǎn)也不影響其換個(gè)地方重新做人，自自在在過日子。所以說，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必須以法律、法制做保障，將過去體現(xiàn)在道德層面的誠(chéng)實(shí)、守信、公平、公正、童叟無欺等等，全部法律化；把過去人的自覺行為全部變?yōu)閺?qiáng)制性的法律行為。在此情況下，法律條文會(huì)越來會(huì)越細(xì)密，越來越繁雜，越來越普遍，執(zhí)法也會(huì)越來越嚴(yán)格。以至于把人的倫理道德都以法律條文方式明確表達(dá)出來，這樣也就把人的道德行為降低到遵紀(jì)守法這個(gè)最底層面上，除了遵紀(jì)守法以外，任何道德倫理都不再對(duì)人具有約束力。于是，醫(yī)生、教師這個(gè)被人尊稱為先生的職業(yè)，也就相對(duì)于過去顯得道德淪喪，出現(xiàn)了師無師道，醫(yī)無醫(yī)德的社會(huì)現(xiàn)象。這其實(shí)是教育醫(yī)療商業(yè)化的條件下，法治沒跟上的必然結(jié)果。
在道德下滑的情況下，人們又面臨一個(gè)義氣問題。我們知道古人是講義氣的，是一諾千金永不反悔的。桃園三結(jié)義憑的是義氣；荊軻刺秦王憑的是義氣；聶政刺韓王憑的是義氣；程嬰忍辱負(fù)重?fù)狃B(yǎng)趙氏孤兒憑的都是義氣。這樣的事情現(xiàn)在早就絕跡，在當(dāng)代的社會(huì)里是根本不可能出現(xiàn)的。從表面上看，這是人類道德下滑，實(shí)際則是社會(huì)結(jié)構(gòu)（制度）早已不允許人們這么憑義氣去做事情了。因?yàn)橹v義氣往往違法，結(jié)果就必定被法律制裁。過去的“為朋友兩肋插刀”，早已不適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)，因?yàn)楫?dāng)今社會(huì)是個(gè)赤裸裸的交換關(guān)系社會(huì)。因此，現(xiàn)在所謂的朋友，只不過是利益交換關(guān)系。建立在“交相利”的商品經(jīng)濟(jì)利益交換關(guān)系上的朋友就不是本來意義上的朋友了。真正的朋友只能是毫無利益牽扯的思想交流和感情溝通，這樣的朋友在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，在人們都面對(duì)生存壓力而無休止奔忙的條件下，實(shí)在是難找的稀有之物，因此比黃金都珍貴。在商品經(jīng)濟(jì)等價(jià)交換條件下，所謂的施恩、報(bào)恩也不存在了，因?yàn)槿藗冏鋈魏问露际浅鲇谝环N交換的利己目的，再也不存在施恩。比如過去借錢給人是幫助別人，是扶危濟(jì)困的施恩，因此從不談利息，也不用打借條；現(xiàn)在借錢給別人往往是為了獲得利息，并且在借條上寫明利息和歸還期限的約定。于此相對(duì)應(yīng)的是，過去借了別人的錢是一定要還的，債務(wù)人對(duì)債權(quán)人負(fù)有無限的償還責(zé)任，老子借錢還不起，兒子接著還，除了還債還要加倍報(bào)償別人的救助之恩情，這就是感恩。現(xiàn)在欠債可以不還了，因?yàn)榉梢?guī)定無償還能力的債務(wù)人可以不還債，由此就根本不存在父?jìng)舆€這一說了。所以，許多人就利用（或創(chuàng)造）一切機(jī)會(huì)去鉆這個(gè)法律空子，進(jìn)行財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移，自己面對(duì)債主則切斷聯(lián)系，一走了之。在這樣的社會(huì)環(huán)境下，個(gè)人之間的借貸行為將逐漸消失。這從表面上看也是道德淪喪、誠(chéng)信缺失，實(shí)際上則是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下法制沒跟上的必然結(jié)果。在古代，靠朋友可以通行天下，當(dāng)今則是對(duì)別人有用才能和別人建立聯(lián)系，或者說是暫時(shí)的朋友關(guān)系。當(dāng)一個(gè)人對(duì)別人有用的時(shí)候就被人想著；當(dāng)對(duì)別人沒用時(shí)，就會(huì)被人立即忘掉；當(dāng)可能對(duì)別人產(chǎn)生麻煩和連累的時(shí)候，就會(huì)被別人躲避。試問這樣的條件下，誰還會(huì)去講義氣或去憑義氣做事？對(duì)于一些社會(huì)中的兩面人來說，莊嚴(yán)的宣誓和信誓旦旦的諾言在面對(duì)個(gè)人利害得失的抉擇時(shí)都不作數(shù)，何談什么義氣！由此可以預(yù)見，義氣這個(gè)詞匯將來會(huì)從詞典里消失。我們?cè)賮砜纯船F(xiàn)代國(guó)家制度條件下的歐美人，哪還使用義氣這個(gè)詞？在法治環(huán)境下，一切行為都以法律為準(zhǔn)繩，法律代表的是公權(quán)力，而義氣則是個(gè)人行為。即便是基于道德的個(gè)人行為，違反法律也會(huì)被社會(huì)所不容，比如老子犯法，兒子既不能包庇也不能代替其受處罰；老子含冤受屈，兒子也不能以個(gè)人之力去為父報(bào)仇。發(fā)生在2018年陜西漢中市某農(nóng)村的張扣扣事件充分證明了這一點(diǎn)。張扣扣為母親報(bào)仇，憑的就是一股為法律所不容的義氣。
除了上述之外，人們還會(huì)經(jīng)常面對(duì)的一個(gè)“氣”——就是生氣，生氣就是面對(duì)別人做錯(cuò)了事（或自認(rèn)為別人錯(cuò)）對(duì)自己造成了影響，或者是由于看問題的立場(chǎng)不同認(rèn)為別人做的不對(duì)，由此所產(chǎn)生的一種心理情緒。這種心理情緒對(duì)人的困擾特別大，生氣就會(huì)產(chǎn)生憤怒，憤怒會(huì)讓人失去理智。人在失去理智時(shí)就處于情緒失控狀態(tài)，人在盛怒之下就會(huì)產(chǎn)生過激的行為。面對(duì)這種請(qǐng)況，則需要立即放氣。從物理學(xué)來說，放氣就減小了壓強(qiáng)，以便不讓自己的心理在強(qiáng)大的氣壓下炸胎。從“人和”的角度來說，這是人與自己的和解，就是俗話說的“別總給自己過不去”，“別拿別人的過錯(cuò)懲罰自己”。所以說人與自己和解，是個(gè)精神層面的自我調(diào)節(jié)和自我解脫，在這方面佛教給我們提供了很大幫助。這是人的精神活動(dòng)，不是人的社會(huì)物質(zhì)活動(dòng)，所以具有很大的個(gè)性差異。這個(gè)差異性在一定程度上構(gòu)成了人的幸福指數(shù)，也影響到人的身體健康。身體健康包括生理健康和心理健康兩方面，這兩方面相輔相成，相互作用，相互影響?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中，有的人開寶馬、住別墅，卻過著痛苦不堪的日子；有的人面朝黃土、背朝天，獲得了一點(diǎn)收成就開懷大笑。林黛玉在大觀園里整天哭，而劉姥姥一進(jìn)大觀園就笑。這里的笑與哭，與物質(zhì)條件關(guān)系不大。于是當(dāng)今就自然產(chǎn)生了一個(gè)新的職業(yè)——心理咨詢師，這個(gè)職業(yè)越是在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的大城市越吃香。人在社會(huì)中生存，時(shí)刻面對(duì)以下三個(gè)方面的問題：其一是人與自然的關(guān)系，即人與天地之間的共處關(guān)系，也就是社會(huì)的自然環(huán)境和人文環(huán)境問題，對(duì)這個(gè)問題，老子思想有表達(dá)，給我們提供了良好的處理問題最底層參考系。其次是人與人的關(guān)系，也就是個(gè)人如何與他人、與群體組織相處的問題，對(duì)這個(gè)問題，儒家思想有表達(dá)，給我們提供了良好的處理問題最底層參考系。第三個(gè)就是人與自我的關(guān)系，即如何戰(zhàn)勝自我的問題，對(duì)這個(gè)問題，佛家思想有表達(dá)，給我們提供了良好的處理問題最底層參考系。這三種關(guān)系，任何一條處理不好就會(huì)使人陷于困境不能自拔，或者自我毀滅。我們有儒釋道三家關(guān)于處理以上關(guān)系的經(jīng)典作為最底層參考系，但是卻仍然不能解決我們所面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問題，這再次看出傳統(tǒng)文化在商品經(jīng)濟(jì)條件下像墻上的畫餅一樣中看不中用。
從自然界到人類社會(huì)，任何事都有正反兩方面的作用，萬物自然和諧就是正反作用的平衡，物理學(xué)上說就是作用力等于反作用力。人們把這種現(xiàn)象稱為“有一利必有一弊”，世界的慣性平衡就是萬物的作用力與反作用力的對(duì)等平衡，而人在社會(huì)中的個(gè)人行為總是為了打破固有的平衡，從而讓自己的社會(huì)存在從一個(gè)質(zhì)點(diǎn)向另一個(gè)質(zhì)量點(diǎn)移動(dòng)，即人往高處走。在這個(gè)向高處走的過程中，需要不斷地增加動(dòng)能和勢(shì)能，并持續(xù)一定的時(shí)間才能達(dá)到目標(biāo)。用物理學(xué)中氣的作用分析，氣的正向作用：志氣、骨氣、勇氣等可以提高壓強(qiáng)和荷載能力；氣的負(fù)面作用則是生氣、怨氣、怒氣等則能夠?qū)е伦晕冶ǘ鴼?。所以氣也有不足或過量?jī)蓚€(gè)方面的表現(xiàn)，氣不足時(shí)就失去相應(yīng)的能量和動(dòng)力。氣不足在輪胎上表現(xiàn)為癟臺(tái)，不可載重而前行；在人身上表現(xiàn)為喪氣、氣餒，一蹶不振，不能面對(duì)失敗重新奮起勇往直前。過量的氣作用于輪胎，會(huì)造成炸胎；過量的氣在人身上表現(xiàn)為：驕氣、霸氣、怒氣、惡氣、戾氣等等，則會(huì)造成自身的破壞和毀滅。一個(gè)人有了嬌氣、霸氣，便會(huì)為所欲為，剛愎自用，在這種氣的支配下行事，必然失敗或危害他人。一個(gè)人具有戾氣、惡氣，必然尋求釋放，找機(jī)會(huì)去報(bào)復(fù)他人或社會(huì)。我們看到驕兵必?cái)?，看到霸不可久等等，也看到過許多得志便猖狂的中山狼，結(jié)果都一概沒有好下場(chǎng)。特別當(dāng)個(gè)人遭到了不公平的時(shí)候，自然會(huì)產(chǎn)生憤懣，這就會(huì)產(chǎn)生惡氣和戾氣。人在戾氣和惡氣的作用下，會(huì)對(duì)他所認(rèn)定的出氣對(duì)象造成極大的傷害，表現(xiàn)為不顧一切后果的殘忍報(bào)復(fù)行為。近年來發(fā)生的惡性報(bào)復(fù)社會(huì)事件：如貴州安順縣公交車開進(jìn)湖里；黑龍江肇東市兩名歹徒見人就殺；湖南衡陽市衡東縣一歹徒將汽車開到廣場(chǎng)上去撞人；還有不斷有人闖進(jìn)幼兒園行兇…….如此事件很多，在此不便多列舉。這些報(bào)復(fù)社會(huì)和無辜他人的罪惡行為，都是惡氣、怨氣、怒氣、戾氣作用于當(dāng)事人形成的氣的負(fù)面作用。這些惡性事件不斷發(fā)生，當(dāng)然有復(fù)雜的社會(huì)原因，恐怕離題太遠(yuǎn)在此不能多說，相信大家都有一定的認(rèn)知能力。但是從當(dāng)事者個(gè)人來分析，都是沒能正確處理好人在社會(huì)中生存所時(shí)刻面對(duì)的以上三種關(guān)系，都是面對(duì)社會(huì)不公不能自我心理平衡，從而將氣的負(fù)面作用發(fā)揮到了極點(diǎn)、極限，以自我毀滅方式放氣、出氣。由此奪去了許多無辜者的生命，也讓社會(huì)付出了沉重的代價(jià)。
與以上過量使氣不同的是氣之不足，表現(xiàn)在社會(huì)生活中常用的詞語就是泄氣、喪氣、氣餒等。這些現(xiàn)象通常發(fā)生在遇到困難的情況下的意志薄弱者身上。泄氣一詞本身就是借用輪胎、皮球等充氣物體跑氣而創(chuàng)造的，在人來說就是面對(duì)突如其來的打擊一下子被擊垮，并且再無能力和勇氣爬起來，于是不免怨天尤人或破罐子破摔，由此便一蹶不振。這種現(xiàn)象毀壞的只是當(dāng)事者個(gè)人，在其不把這種人生失敗所產(chǎn)生的泄氣、喪氣轉(zhuǎn)化為對(duì)他人和社會(huì)的怨恨時(shí)就不會(huì)對(duì)他人或社會(huì)造成危害，因此這種人最多只是自己失意時(shí)表現(xiàn)出的無能，而對(duì)他人和社會(huì)不產(chǎn)生危險(xiǎn)。這點(diǎn)與前面的那種因不平之怨氣而變成戾氣，去報(bào)復(fù)他人或社會(huì)的現(xiàn)象不同。然而任何人的任何一次個(gè)人挫折和失敗，分析起來都有一系列的主觀和客觀原因綜合作用所造成，因此由于個(gè)人在社會(huì)生活中的挫折、失敗、不如意等等，也會(huì)產(chǎn)生一些對(duì)他人和社會(huì)的不滿和怨氣，這個(gè)不滿和怨氣如果不能及時(shí)疏導(dǎo)釋放，就會(huì)轉(zhuǎn)嫁給他人或社會(huì)。而一旦發(fā)生轉(zhuǎn)嫁，惡氣、戾氣就會(huì)像原子裂變一樣造成巨大的能量和殺傷力。所以，一方面作為社會(huì)來說應(yīng)該有一個(gè)公平合理基礎(chǔ)上的良好的社會(huì)環(huán)境，應(yīng)該對(duì)每個(gè)社會(huì)成員都是公平、公正的，或基本公平、公正的。在公平公正的社會(huì)條件下，每個(gè)人所遇到的困難、挫折、失敗、失意等等，應(yīng)該主要是個(gè)人原因造成的，因此就怪不得他人或社會(huì)。另一方面，當(dāng)人遇到失敗、挫折和社會(huì)不公時(shí)，要學(xué)會(huì)自我調(diào)節(jié)，自我解壓，自我釋放怨氣和怒氣，竭力不讓怨氣、怒氣轉(zhuǎn)化為埋怨他人或社會(huì)的惡氣、戾氣。凡事總有自身原因，哪怕家中被盜也有自己防護(hù)不嚴(yán)的原因。作為當(dāng)事者只能自省、自悔，而不去怪罪他人或社會(huì)，不怪就無怨，無怨就無怒，無怒自然不會(huì)有惡氣、戾氣要釋放。在這樣的情況下，自省、自悔、自責(zé)就會(huì)自己氣自己，將氣撒到自己身上就會(huì)讓作用力與反作用力相互抵消，從而消氣。氣消了心里就不悶、不脹，不悶、不脹就是減少了壓強(qiáng)，于是自然不會(huì)自我爆炸。所謂的爆炸不過是個(gè)氣體因膨脹超過限度的釋放過程。
我們的先人對(duì)氣的認(rèn)知很清楚，集中表現(xiàn)在我們的中醫(yī)理論中?，F(xiàn)在很多人不理解，或看不起中醫(yī)，理由是其不科學(xué)，不能做定量分析和原因與結(jié)果之間的邏輯論證。這從根本上說還是不太了解中醫(yī)，中醫(yī)認(rèn)為氣對(duì)人的生命運(yùn)動(dòng)作用非常重要，表現(xiàn)為：人體推動(dòng)作用、溫煦作用、防御作用、固攝作用、營(yíng)養(yǎng)作用、氣化作用等等。俗話說“人活一口氣”，道理就在這里。所以中醫(yī)看病，先看人的氣色，所謂氣色就是因氣的作用而形成的人體特征之外在表現(xiàn)。這個(gè)外在表現(xiàn)通稱為人的“精、氣、神”。所以中醫(yī)看病“望聞問切”，首先就是望，望就是看人的氣色。中醫(yī)養(yǎng)生的要訣首先就是要人別生氣，因?yàn)闅饽苤掳俨?。人在生氣時(shí)吃飯不消化，還睡不著覺，可見氣的負(fù)面作用對(duì)人的身體健康影響是很大的。于是中醫(yī)治病就是理氣、疏經(jīng)活血、調(diào)整陰陽平衡。人吃五谷雜糧，在維系生命的同時(shí)也會(huì)得病，同樣人在社會(huì)中生活，誰都會(huì)遇到生氣的事情，再超脫的人都有生氣的時(shí)候，這點(diǎn)就連出家的高僧也不能例外。關(guān)鍵是如何面對(duì)外因所致之氣，如何平衡自身的正氣和邪氣之間的平衡。正氣為陽氣，邪氣就是陰氣，陰陽平衡，身體健康，否則就會(huì)得病。生病就是陰氣勝過陽氣或者陽氣勝過陰氣而造成的，這就是中醫(yī)理論中的陰虛和陽虛。治病就是調(diào)節(jié)陰陽平衡，正負(fù)能量互相作用相抵消，從而使身體運(yùn)轉(zhuǎn)和諧穩(wěn)定。由此類推，我們?cè)谏鐣?huì)生活中總是希望正能量越多越好，而不讓負(fù)能量產(chǎn)生，更不讓負(fù)能量發(fā)揮作用，這顯然是違背自然規(guī)律的?，F(xiàn)在的高血壓、糖尿病、痛風(fēng)、肥胖等等所謂的富貴病，其實(shí)都是營(yíng)養(yǎng)過剩造成。營(yíng)養(yǎng)過剩就是正能量過剩，這過剩的正能量代謝不掉就產(chǎn)生陽虛，陽虛的結(jié)果比陰虛還可怕。因此治療營(yíng)養(yǎng)不良的貧血要比治療糖尿病容易得多。當(dāng)然這僅是個(gè)簡(jiǎn)單的舉列，人體生命運(yùn)動(dòng)是個(gè)復(fù)雜的新陳代謝過程，一個(gè)病不是一個(gè)因，一個(gè)因也可以導(dǎo)致多種病。
同樣的道理，人在社會(huì)中生活，誰都不可能總是一帆風(fēng)順，總是事事如意，反之誰都會(huì)遇到艱難險(xiǎn)阻，都會(huì)遇到挫折和失敗，都會(huì)時(shí)刻面對(duì)社會(huì)不公平造成的個(gè)人不如意。強(qiáng)者和弱者的區(qū)別僅僅在于用什么態(tài)度去對(duì)待這些不如意。在重大的打擊和挫折面前，表現(xiàn)出是堅(jiān)強(qiáng)地站起來，還是永遠(yuǎn)倒下去，這是強(qiáng)者和弱者之間的根本區(qū)別。這全靠自身的能量來實(shí)現(xiàn)，由自己的個(gè)人意志所決定?！吨芤?/font>.乾》“天行健，君子自強(qiáng)不息”，《老子》“勝人者力，自勝者強(qiáng)”，說的都是人在社會(huì)中應(yīng)該自勝自強(qiáng)這個(gè)道理。比如掉在了水里，首先要想辦法自救，然后才是等機(jī)會(huì)向別人求救。當(dāng)遇到困難而泄氣時(shí)，不妨靜下來自省一下看看是哪里出了問題，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，然后重整旗鼓，再度奮起。面對(duì)泄氣、漏氣的窟窿，立即想辦法堵上，充足氣后便昂然挺立而前行。當(dāng)面對(duì)一時(shí)一事的不公平產(chǎn)生怨氣時(shí)，不妨多想想自身的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，把怨氣撒在自己身上，就可以消除對(duì)他人的怨氣和憤怒了。然后再根據(jù)能量守恒定律，讓怨氣轉(zhuǎn)化為勇氣和豪氣，讓憤怒轉(zhuǎn)化為動(dòng)能，從而產(chǎn)生愈挫愈勇的巨大動(dòng)能和勢(shì)能。這種轉(zhuǎn)化一旦實(shí)現(xiàn)，所遇到的社會(huì)不公平造成的怨氣、怒氣越大，所轉(zhuǎn)化成的勇氣和力量就越大；所面對(duì)的不公平越嚴(yán)重，所產(chǎn)生的前進(jìn)動(dòng)力就越大。這樣的情況下，奮勇而前行，就會(huì)無往而不勝，這就是善于把壓力之“氣”變?yōu)閯?dòng)力之“氣”。孟子曰：“吾善養(yǎng)吾浩然之氣！”說的就是這個(gè)氣。
李繼領(lǐng)先生
【作者簡(jiǎn)介】李繼領(lǐng)，自號(hào)三一居士。釋意：言行一致，表里如一，求真一貫?，F(xiàn)為太平書院院長(zhǎng)，著名現(xiàn)實(shí)主義作家、思想者。
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