——明代句容狀元李春芳探秘
▓ 李洪文
（二十八）《西游記》目錄第一回“心性修持”影射儒釋道三教同修“大道”
石猴、美猴王、孫悟空、齊天大圣、斗戰(zhàn)勝佛的成長“源流”之過程，正是石猴“心性”修持的過程，也是“大道”產(chǎn)生的過程。故“大道生”影射儒釋道三教同修“正道”。
石猴的“心性”“修持”什么東西呢？
《西游記》第一回天生石猴漂洋過海，來到靈臺方寸山。山中有座斜月三星洞，洞里有一個神仙，名須菩提祖師?！靶痹氯恰奔匆粡澬痹略偌尤c星，合成一個“心”字。故“斜月三星洞”影射“心洞”。石猴來到“心洞”門口，和洞中童子有一段對話：
“里面走出一個童子……仙童笑道：‘你是個訪道的么？’猴王道：‘是?！拥溃骸壹?guī)煾刚畔麻降菈v道，還未說出原由，就教我出來開門，說：“外面有個修行的來了，可去接待接待。”想必就是你了？’猴王笑道：‘是我，是我。’童子道：‘你跟我進(jìn)來?！?/p>
由此可見，石猴“心性”所要“修持”的是“心”，是“道學(xué)”。
菩提祖師傳授的“道學(xué)”包括哪些內(nèi)容呢？
《西游記》第二回中有交待：
“一日，祖師登壇高坐，喚集諸仙，開講大道。真?zhèn)€是——天花亂墜，地涌金蓮。妙演三乘教，精微萬法全。慢搖麈尾噴珠玉，響振雷霆動九天。說一會道，講一會禪，三家配合本如然。開明一字皈誠理，指引無生了性玄?！?/p>
由此可見，菩提祖師的“道學(xué)”包括“道”“禪”“三家”?！叭摇奔从吧淙遽尩廊摇Ｔ瓉砥刑嶙鎺焸魇诘氖窍嚓P(guān)儒釋道三家的“道學(xué)”。
來菩提祖師這里學(xué)習(xí)“道學(xué)”的徒弟多不多呢？
《西游記》第一回樵夫有交待：“那祖師出去的徒弟，也不計其數(shù)，見今還有三四十人從他修行?！?/p>
從“不計其數(shù)”一詞來看，學(xué)會這種“道學(xué)”的人已經(jīng)很多了。
據(jù)此，這里的“道學(xué)”原來就是影射“理學(xué)”，它是兩宋時期產(chǎn)生的主要哲學(xué)流派。理學(xué)是中國古代最為精致、最為完備的理論體系，其影響深遠(yuǎn)。理學(xué)的天理是道德神學(xué)，同時成為儒家神權(quán)和王權(quán)的合法性依據(jù)，理學(xué)以儒家學(xué)說為中心，兼容佛道兩家的哲學(xué)理論，論證了封建綱常名教的合理性和永恒性，至南宋末期被采納為官方哲學(xué)。
“見今還有三四十人從他修行”。那么，這三四十人是哪些人呢？
“三四十人”即影射“理學(xué)”的名家三四十人。他們是北宋的周敦頤、邵雍、張載、程顥，程頤，南宋的楊時、朱熹、陸九淵、林希逸，元朝吳澄、許衡、劉因、 郝經(jīng)、姚樞，廉希憲，張文謙，劉秉忠、趙汸、汪克寬、華幼武、吳海、戴良、李祁、張憲、梁寅、蘇天爵、張昶等，明朝湛若水、王陽明、朱得之等，廣義上還包含三蘇、王安石、司馬光等人。
“理學(xué)”是宋明時期的一種崇尚理性的唯心主義哲學(xué)思想。它又分兩派，即以周敦頤、程顥、程頤、朱熹為代表的客觀唯心主義和以陸九淵、王守仁為代表的主觀唯心主義。前者認(rèn)為“理”是永恒的,先于世界而存在的精神實體,世界萬物只能由“理”派生。后者提出“心外無物,心外無理”,認(rèn)為主觀意識是派生世界萬物的本原。
《句曲詩綜》收入大茅峰“華陽洞”“蓬壺洞”“玉柱洞”圖。
《西游記》校定者華陽洞天主人李春芳對大明“心學(xué)大師”湛若水、王陽明的學(xué)說評價如何呢？
李春芳《甘泉湛先生文集敘》有：“夫道在人心，匪言弗彰。古今立言者，即人人殊，要以明道而已。自孔孟既沒，微言?絕。迨漢晉諸儒溺意詞章，言愈煩而道愈漓。有宋嗣興，濂洛輩出，周之純心，程之定性。其旨?xì)w于揭斯道之真詮，覺斯民之朦瞆，非有二化也。我明熙洽二百余年，人心丕變，文教大興。白沙陳公身任斯道，倡明正學(xué)，溯濂洛以接洙泗，為一代儒宗。吾師甘泉湛先生蚤游其門，獨得其傳，乃與陽明王公日相講明絕學(xué)，振作斯文，而王公語人則曰‘致良知’，先生語人則曰‘隨處體認(rèn)天理’。夫道在人心，昭明洞達(dá)，靡所不貫，靡所不燭。舍天理，非良知，舍隨處體認(rèn)，非致良知。蓋道一言一，而教亦一也?！?/p>
李春芳《重修陽明先生祠堂記》有：“陽明先生祠，少師存翁徐公督學(xué)江右時所創(chuàng)建也。公二十及第宏詞博學(xué)，燁然稱首詞林，一時詞林宿學(xué)，皆自以為不及。而公則曰：‘學(xué)豈文詞已耶！’日與文莊歐陽公窮究心學(xué)，聞陽明先生良知之說而深契焉。江右為陽明先生過化地，公既闡明其學(xué)以訓(xùn)諸生，而又謂崇祀無所不足以擊眾志，乃于省城營建祠宇，肖先生像祀之。遴選諸生之俊茂者，樂群其中，名曰‘龍沙會’。公課藝暇，每以心得開示諸生。而一時諸生多所興起云。”
《西游記》第一回標(biāo)題和內(nèi)容為什么要著重談“心學(xué)”呢？
從李春芳《重修陽明先生祠堂記》可以找到答案：“夫致知之學(xué)發(fā)自孔門，而孟子良知之說則又發(fā)所未發(fā)。陽明先生合而言之曰：‘致良知，蓋以知取諸性而自足，不必求之于外也。知善知惡之知致則好善惡惡之意，誠推之家國天下可坐而理矣！’”原來李春芳認(rèn)為“心學(xué)”非常重要，推廣“心學(xué)”有益于家國天下之治理。
《西游記》第一回談“心學(xué)”，后面目錄有沒有呼應(yīng)之處？
從《西游記》的目錄上來看，“心”字共出現(xiàn)二十七次。如第四回標(biāo)題《官封弼馬心何足，名注齊天意未寧》中出現(xiàn)一個“心”字；又如第七回標(biāo)題《八卦爐中逃大圣，五行山下定心猿》中出現(xiàn)“心猿”一詞，而且在《西游記》一百回的標(biāo)題中，“心猿”一詞竟然出現(xiàn)十七次（第七回，第十四回，第三十回，第三十四回，第三十五回，第三十六回，第四十一回，第四十六回，第五十一回，第五十四回，第五十六回，第七十五回，第八十回，第八十一回，第八十三回，第八十五回，第八十八回）；再如《西游記》第二十三回標(biāo)題《藏不忘本，四圣試禪心》中出現(xiàn)“禪心”一詞，第四十四回標(biāo)題《法身元運逢車力，心正妖邪度脊關(guān)》中出現(xiàn)“心正”一詞，第五十回標(biāo)題《情亂性從因愛欲，神昏心動遇魔頭》中出現(xiàn)“心動”一詞，第五十八回標(biāo)題《二心攪亂大乾坤，一體難修真寂滅》中出現(xiàn)“二心”一詞，第六十七回標(biāo)題《拯救駝羅禪性穩(wěn)，脫離穢污道心清》中出現(xiàn)“道心”一詞，第六十九回標(biāo)題《心主夜間修藥物，君王筵上論妖邪》和第七十三回標(biāo)題《情因舊恨生災(zāi)毒，心主遭魔幸破光》中出現(xiàn)“心主”一詞，第七十六回標(biāo)題《心神居舍魔歸性， 木母同降怪體真》中出現(xiàn)“心神”一詞。
江蘇大學(xué)文學(xué)院李金坤教授《句容古詩詞賦三千首》書評。
華陽洞天主人李春芳隱居的茅山有沒有出現(xiàn)過“儒釋道”并修的現(xiàn)象？
《辭海》“陶弘景條”有：“創(chuàng)立茅山派……時稱‘山中宰相’，其思想就脫胎于老莊哲學(xué)和葛洪的神仙道教，并雜有儒家和佛教的觀點，主張儒釋道三教并流?！?/p>
《西游記》目錄中“心”字反復(fù)出現(xiàn)，聯(lián)系《西游記》目錄一百回中的“心猿”“禪心”“道心”等來看，第一回標(biāo)題中的“心性修持大道生”即影射儒釋道三教同修“至仁”“至善”之“大道”。故此《西游記》即為句容狀元李春芳校定完稿確鑿無疑。
作者所著《句容縣志》等作品。
