漢語中的剛強對應(yīng)的物理學(xué)含義是硬度和強度高，柔弱對應(yīng)的物理學(xué)性質(zhì)是物質(zhì)的韌性和脆性。因此剛與柔、強與弱構(gòu)成反義詞。強度在物理學(xué)度量中可以表達(dá)為抗壓強度、抗拉強度、抗剪強度等具體特性。強度大的物質(zhì)抗拒外部沖擊的能力或受壓不變形、碎裂的能力強。因此在面對突然的打擊襲來時不折、不彎、不變形、不毀壞，這就是堅強，反之就是脆弱。現(xiàn)代漢語把堅與強合成一個詞形容堅固結(jié)實，不可摧毀；分開來說堅表示抗壓能力，強則表示抗拉能力，經(jīng)驗告訴我們，鋼材比木材強度高，石頭比磚頭更堅硬。所以我們形容一個人的堅強，就比喻成是鋼鐵漢子，說一個人堅硬就說是堅如磐石。
在社會活動中，每一個體人都想做堅強著，因為強代表他在社會中生存能力強，在同類競爭中表現(xiàn)出強大的優(yōu)勢。古代人類農(nóng)業(yè)勞動主要靠體能，男性比女性有力量，從事農(nóng)業(yè)勞動比女的強，女性比男性手巧，所以在農(nóng)業(yè)社會組織體系中男耕女織，自然天成。在冷兵器時代，打仗都是男人的事情，所以男的就成了社會主宰者。到了腦力勞動為主的今天，勞動再也不靠體力，所以實現(xiàn)了真正的男女平等。在體力勞動條件下，男女不可能平等。在改革開放前的農(nóng)村，男勞力一個工日計十分，女勞力一個工日只計八分，那時關(guān)于男女平等的叫喊最強烈，人民日報連篇累牘的講男女平等，地方干部大會小會也天天講男女平等，可是無論如何男勞力就是比女勞力掙的工分多。盡管當(dāng)時的平均主義思想讓人人平等，但是在社會成員中的工人、農(nóng)民、干部之間怎么也不能平等。不說別的，男女之間的退休年齡都不一樣，怎么平等？之所以如此，就是因為在體力勞動條件下，女性干不過男性；而在腦力勞動條件下，男女基本差不多，于是同工同酬?？梢娔信降纫彩怯袟l件的，人們在社會中所處的生產(chǎn)地位不平等，決定了經(jīng)濟(jì)關(guān)系里的不平等，經(jīng)濟(jì)關(guān)系里的不平等又決定了政治不平等。能不能平等是由社會生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，而不是政治家倡導(dǎo)出來的，也不是空喊口號或暴力革命就可以實現(xiàn)的。歷代農(nóng)民起義都高喊“等貴賤，均貧富”，結(jié)果不過是朱元璋當(dāng)皇帝，李自成進(jìn)北京，都是改朝換代。不改變生產(chǎn)方式“勞動組織形式”和“社會組織結(jié)構(gòu)”，就什么也改變不了。而勞動組織方式以及與之相配套的社會組織結(jié)構(gòu)僅僅是人類為了更好地求生存的自然選擇，并不是哪個英明偉大人物的思想創(chuàng)造。比如，傳統(tǒng)的家庭農(nóng)業(yè)耕種方式，是一家人共同勞動，出于血親之間的互愛與互助，根本沒有平等與不平等之說，老子管兒子這是天然的不平等，可是老子對兒子無限的盡責(zé)任和義務(wù)，這也是一種天然的權(quán)利與義務(wù)之間的對等?，F(xiàn)在人一旦成家立業(yè)，老子就再也管不住兒子了，所以老子也就不再為兒子盡責(zé)任和義務(wù)，這樣老子與兒子之間在社會中的地位也就徹底平等了。我們在改革開放前，幾乎天天講縮小三大差別，可是三大差別不但沒縮小，還在實際生活中不斷的擴(kuò)大化。今天，農(nóng)業(yè)實現(xiàn)了機(jī)械化，農(nóng)業(yè)勞動與工業(yè)勞動從形式上說就無什么差別了，這在發(fā)達(dá)的西方國家表現(xiàn)得非常明顯。以前農(nóng)民不能進(jìn)城打工，更不可能在城市里買房子落戶，從而實現(xiàn)遷徙自由；現(xiàn)在可以進(jìn)城打工了，有條件的農(nóng)民也能在城里落戶了；取消了商品糧制度，大家都一樣到商店買糧食；在人人都有條件受到高等教育的條件下，腦力勞動已經(jīng)成為主要勞動方式而不再屬于特殊的社會群體……如此等等，所有這些都在從根本上真正的消滅三大差別。這就是生產(chǎn)方式的改變，決定了人們在社會中不斷趨向于平等。但是，市場經(jīng)濟(jì)條件下的生存競爭，使社會中的強者總會更多的占有社會資源成為競爭中的優(yōu)勝者。當(dāng)一部分人將占有的社會資源作為資本利用，就具有強大的資本生殖能力，于是便隨之出現(xiàn)了資本對勞動的奴役和剝削，由此產(chǎn)生了兩極分化的巨大社會差別。面對這一問題，政府通過稅收并建立社會福利保障體系進(jìn)行二次分配進(jìn)行調(diào)節(jié)，以此讓社會總體運行機(jī)制進(jìn)行大致社會平衡，從而實現(xiàn)社會總體運動趨向于平衡的天之道。
社會生產(chǎn)方式的改變，讓社會成員在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面逐漸趨于平等，男女同工同酬已經(jīng)不是問題。但是直到目前，政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技等各界精英中，男性還占絕大多數(shù)，這說明在社會群體中還是男強女弱，所以社會才有一個保護(hù)婦女兒童法。把婦女和兒童放在一起處于被保護(hù)的地位，說明他們在社會中還是處于弱勢。不過很多現(xiàn)代女性不承認(rèn)這一點，非要做強者，當(dāng)女漢子，這是沒認(rèn)清自己在社會整體運行中所處的位置，由此造成家庭不和諧或單身生活者越來越多。動物世界，雄性的強勢在求偶時表現(xiàn)得最為突出，雌性在求偶中一般是被動的，正因被動才被雄性追捧，這時她在選擇配偶時就成了主動者，而雄性則往往為求偶發(fā)生激烈的爭斗，勝利者獲得交配權(quán)，失敗者夾著尾巴逃跑。雌性在戀愛時是強者，但在生育繁殖時就成了弱者，所以就需要雄性予以幫助，這就是人類建立對偶婚姻制家庭的根本原因。因此，人們在戀愛時女性是強者，而在生兒育女、柴米油鹽的家庭生活中則是弱者。雌性為了種類繁衍才求偶，雄性為了盡種類繁衍的義務(wù)和責(zé)任才與雌性建立固定的互助伙伴關(guān)系。所以愛情不過是生物繁衍需要和自然表達(dá)，婚姻不過是生存互助的需要和自然表達(dá)。這是生物學(xué)原理，人類的文明進(jìn)步將這一原理遮蔽起來，在家庭婚姻關(guān)系上表現(xiàn)得天花亂墜——愛情無價、道德情操、倫理綱常、忠貞守節(jié)、傳宗接代、香火延續(xù)、宗法繼承等等，所有這一切不過是生物學(xué)原理在人類社會中的自然表達(dá)。實質(zhì)上，男性僅僅是為了負(fù)責(zé)人、盡義務(wù)才進(jìn)入婚姻，而女性則因為生兒育女更需要婚姻，因此一般來說女性的家庭觀念重于男性，不是萬不得已不會讓家庭破裂。兩性戀愛不過是為了物種繁衍，人類叫傳宗接代；建立家庭不過是一種生存互助，社會學(xué)叫養(yǎng)兒防老。這些都是生物生存、繁衍的物理學(xué)性質(zhì)表達(dá)，但是卻被人類的文明搞得很神秘，從而讓人們看不清本質(zhì)。男尊女卑，也僅僅是自然界的強勝弱在人類社會中的自然表達(dá)，并不是哪個大男子主義者的社會創(chuàng)造。所以無論是自然界還是人類社會都永遠(yuǎn)是強勝弱，不可能弱勝強。這一規(guī)律充分體現(xiàn)了優(yōu)勝劣汰的生物進(jìn)化法則，因為強者的生物基因遺傳會使后代更強，強者優(yōu)先交配的結(jié)果生出的子孫后代也強，所以強者優(yōu)勝也是自然法則。
說到這里，馬上就會有人說：“以柔克剛”，“以弱勝強”的例子在社會生活中也大量存在。并且老子的基本思想就是柔弱勝剛強，“天下之至柔，馳騁天下之至堅”，“天下柔弱莫如水，而攻堅強者莫能勝之?！庇纱说贸鼋Y(jié)論說，弱可以勝強。有個成語“水滴石穿”就是很好的以弱勝強的例子。下面對此展開分析。
首先，水滴石穿這種物理學(xué)現(xiàn)象確實存在，以柔克剛的社會現(xiàn)象也經(jīng)常發(fā)生，但都是有條件的。在一定條件下，強弱轉(zhuǎn)化，所以弱者變成了強者，強者變成了弱者。以弱勝強，是把弱者變成了強者而強者變成了弱者的條件下實現(xiàn)的。由此說來，從物理學(xué)角度說，還是強勝弱，不是弱勝強，物理學(xué)原理不存在弱勝強。
一、以柔克剛，首先要求自身有很強的韌性，才能面對襲擊百折不摧。像柳枝樣在暴風(fēng)襲來時徹底低頭彎腰，將風(fēng)的沖擊力吸收或避讓，根據(jù)風(fēng)的瞬時強弱變化而搖擺俯仰，做到隨風(fēng)起舞。一場大風(fēng)過后，杉木折斷而柳樹不倒，憑的就是柳枝在風(fēng)中的屈服和搖擺。社會生活中，強者不打低頭人，弱者屈服了、認(rèn)輸了、投降了，強者就會放過一嗎。歷史上越王勾踐被吳王夫差打敗后，帶著夫人去吳國服苦役當(dāng)奴隸，受盡屈辱。夫差生病，勾踐嘗其糞便，然后根據(jù)糞便的味道判斷夫差的病情。由此令夫差大為感動，很快就放他回國。勾踐回國后，臥薪嘗膽，勵精圖治，以復(fù)仇雪恨為目標(biāo)，時時不忘復(fù)仇。為達(dá)此目的，他用盡各種手段，還把西施送給夫差以消磨其意志；離間吳王殺了伍子胥；在內(nèi)政方面實行了一系列的富國強兵措施。如此等等，經(jīng)過了十年的努力和一系列手段，逐漸強大起來，而敵對的吳國則慢慢衰弱下去。在實現(xiàn)了這種強弱轉(zhuǎn)化之后，勾踐才一舉滅吳。能做到這樣的，古今中外也就勾踐一人。所以勾踐最終戰(zhàn)勝夫差，從物理學(xué)上說還是以強勝弱，不是以弱勝強。當(dāng)勾踐處于弱勢地位，他能忍辱屈服，經(jīng)受了常人不能忍受的屈辱與痛苦才取得了夫差對他的信任。這是另一種方式的堅強，是超乎常人所有的堅強。作為一個君王能為別人當(dāng)奴隸，并極盡諂媚，沒有堅強的意志、毅力和報仇雪恨的大志，如何能做到這些？他經(jīng)過一番努力才使自己由弱變強，同時又讓對方由強變?nèi)?，這是一般人做不到的。這里說明只有強弱發(fā)生了變化，弱才能勝強，所謂的以弱勝強是在弱變強、強變?nèi)踔蟮臈l件下實現(xiàn)的，因此從根本上說還是強勝弱，不是弱勝強。
第二，以弱勝強還存在一個時空的轉(zhuǎn)變過程，在時空變化之后，原來的強者已經(jīng)不強，原來的弱智相對于那個強者來說也已經(jīng)不弱。武則天在李世民面前始終是弱者，封為武媚娘她還是個弱者，到了李治那里，她才逐漸由弱變強。這里的客觀條件就是他丈夫李治的懦弱無能，讓她的個人能量釋放出來。當(dāng)然，作為女性中的個體，相對于后宮佳麗她是其中的強者。這有她的馴馬故事為例證，在馴馬時武則天的強僅僅表現(xiàn)在馬身上，因為她手持鋼鞭和鐵錘才顯出她比烈馬強，而在人面前表現(xiàn)出的強則是在她控制了李治之后的事。這時她再也不是李世民的武媚娘，而是替李治決策國家大事的皇后。這里千萬別忘了時空的變換，沒有這個時空的變換，她還是原來的武媚娘。她后來做了則天武后，實際上是他由弱變強后的強勝弱表現(xiàn)，而不是弱勝強。
第三，我們再以水為例來看看到底是弱勝強還是強勝弱。首先，水滴石穿不是靠水的個體力量，而是組織起來的水持續(xù)對準(zhǔn)石頭的某一點不斷沖擊的結(jié)果。這里有兩個必要條件，一是作為水的個體能夠前仆后繼，持續(xù)不停的長時間對準(zhǔn)一個目標(biāo)做沖擊運動。這樣年深日久，無數(shù)的個體做出了犧牲，從不懈怠，從不間斷。另一個條件就是目標(biāo)集中，只攻一點，永不見異思遷。這樣經(jīng)過長期堅持不懈的努力，被擊的石頭由無縫變成有洞，由小洞變成大洞。最后不知用了多少歲月，失去了多少個生命個體，最終才把那塊石頭擊穿。這不是弱，只不過是強的另一種表現(xiàn)形式——頑強。水滴石穿的物理學(xué)原理還是強勝弱，如果把長期持續(xù)不懈滴在石頭上的水滴聚在一起，用積分運算，另外再加上自然界的一些其他因素影響也一并計算進(jìn)去，其所形成的合力能量必定達(dá)到了擊穿石頭的程度，石頭才被擊穿。這個水滴石穿的過程，對水來說就是
另外，還有一個以弱勝強的事例常被人引用，那就是舌頭與牙齒的比較。這大概是因為老子曾說過“滿齒不存，舌頭猶在”，因此后人就把這句話視為柔弱勝剛強的典型例子。牙齒比舌頭堅硬，人老了牙齒脫落但舌頭到老死都不變，這是事實。不過，從物理學(xué)來說，這不是弱勝強，而是因為牙齒和舌頭的運動方式不同，由此造成它們在運動中的自我損耗大不相同。首先牙齒是用于咬切堅硬食物的，所以它做功時要費很大的力，而舌頭只能舔軟東西，因此做功時費力就很小。其次，牙齒咬切，作用于它的運動對象是上下牙齒的對抗性運動方式，舌頭舔物作用于它的運動對象是非對抗性運動方式。因此這二者做功時的自我能耗相差很大。另外就是，每顆牙齒都有自己的對立面，上下牙之間咬合除了做功以外，還會出現(xiàn)一部分內(nèi)耗，甚至不咀嚼食物也會上下咬切——比如人在憤恨時會咬牙切齒，在夢中也會咬牙、磨牙等等，這些都是無功消耗。舌頭是獨立存在，就不存在以上這些問題。物體運動中的內(nèi)耗對物體的傷害尤其大，比如夢中的咬牙切齒不做功卻消耗能量，這就不免大大減少了自身的壽命。舌頭在做功時沒有對立面，也就沒有內(nèi)耗，所以就比牙齒壽命長。牙齒和舌頭作為兩個生理器官，各自的作用不同，運動方式不同，生命周期當(dāng)然就不同。這二者不是同一物質(zhì)，根本就沒可比性，把這二者放在一起比較無疑是偷換了概念。然而至今竟然還讓人津津樂道，這不知是老子的高明還是后人的愚蠢。至此，不免又讓人想起關(guān)于運動與壽命之間的關(guān)系問題，不同觀點之間總是爭論不休。有人說生命在于運動，理由是人是由猴子變的；有的人說生命在于靜止，理由是烏龜不動能活千年。其實這二者的爭論毫無意義，人有人的生命周期，不同于任何動物的活動方式，每個人的生活方式也有很大差別。人的壽命長短有先天的遺傳基因、后天的生活方式、社會環(huán)境、生存狀態(tài)等等一系列諸多因素決定。單獨的說運動和靜止決定人的壽命長短，簡直是無稽之談。
老子在《道德經(jīng)》中經(jīng)常偷換概念，把組織成集體的水與個體水混淆；把社會整體運動中的天道與社會人的個體運動的人道混淆；把不同的時空里出現(xiàn)的不同事件，在邏輯上混淆；把宏觀的自然天道運行規(guī)律與微觀的人類生存競爭關(guān)系混淆。由此出發(fā)，讓人清靜無為，讓社會退回到小國寡民的部落時代。這怎么可能呢？之所以會這樣，就是因為人類的祖先都是從具象思維開始的（這有最早的文字都是象形文字為證）。我們的祖先也不能例外，都是運用形象思維來認(rèn)識世界和人類社會，從來不會使用邏輯嚴(yán)密的科學(xué)思維方法。春秋戰(zhàn)國的百家爭鳴時偶爾出現(xiàn)公孫龍子這樣的邏輯思辨者，還以“白馬非馬”論成為后人的笑談。所以作為人類早期思想家老子的思想也只能是曾經(jīng)的思想花朵，因此也只能作為一個傳統(tǒng)歷史文化的花朵去欣賞和珍藏，絕不可以付諸實踐。因為哪怕是一只野獸，餓了也得去覓食，有時為了獲取食物還要拼命奔跑追殺搏斗，根本做不到清靜無為。鳥為食亡，就是因為鳥需要食物才能維持生命；人為財死，也是因為人在社會中需要財物才能維持生存，因為財物等于維持生存的物質(zhì)條件。所以人必須有為，才能生存，不過作為智能的人類一有“為”便有“偽”。任何生物在地球生物圈中都要通過斗爭才能獲得生存條件，因此都必須通過“有為”而生存。只不過低等生物的生存條件簡單，所以基本都是自然獲取，因為自然獲取，隨用隨取就用不了更多的占有。而人類的生存條件要求極高，不是隨便就能獲取也不是隨便就能滿足，所以要付出更大的努力才能滿足，生存所需條件越高所要付出的努力就更大。并且人類的生存條件一般通過勞動而獲得，所以就要求更多的占有。更多的占有形成更大的貪欲，滿足更大的貪欲就要做出更大努力，終生求之永無止境。
在當(dāng)今世界上，人的生存依賴條件是最多最復(fù)雜的，所以人比任何生物活得都累，都痛苦。無機(jī)物不需要進(jìn)行能量代換，所以無機(jī)物比有機(jī)物存在更安穩(wěn)，更悠然自在；草木比動物生存條件簡單，所以有空氣、水、陽光就足夠了，而動物則必須靠移動獲得實物，因此要通過運動獲得能量，又要通過運動消耗能量進(jìn)行新陳代謝；人比動物所需要的生存條件復(fù)雜繁多，所以人的生存就自然比動物要艱難困苦。比如水可以隨物賦形，隨遇而安，動物可以吃飽就臥，人就不行。人必須不停地勞動才能獲得基本的生存條件，因此人們時刻都要通過艱苦努力進(jìn)行勞動創(chuàng)造，所以整天疲于奔命。我們經(jīng)常碰到一些人躺在病床上時，把一切都看淡，一切都想通，一切都能看透，只一心求活命，發(fā)誓以后要改變自己原有的工作生活狀態(tài)。可是出了醫(yī)院，一回到現(xiàn)實社會的競爭環(huán)境中，便立即忘了自己曾經(jīng)的人生感悟，仍然為職務(wù)忙，為財富忙，為子女忙。一下又回到了焦頭爛額，苦心掙扎的艱苦生存狀態(tài)之中。這原因很簡單，因為人類面對的是一個競爭的社會環(huán)境，競爭的基本規(guī)律是強勝弱。即便不想當(dāng)強者，為了生存也得不遺余力地參與社會競爭。社會競爭推動每個人都在社會高速運轉(zhuǎn)的軌道上拼命奔跑，只能前進(jìn)不能后退，身不由己，想退也退不掉，不想進(jìn)也得隨大流跟著跑。這就像電影院里電影散場，每個人都夾在人流之中，不想走也得走，否則擋了別人的道就遭到呵斥或責(zé)怪。明知擁擠，也沒人甘于靜坐在那里等人散盡了才起身。有的人為了搶占先機(jī)，在電影即將結(jié)束時就站起來到門
口站著看完最后一幕，幕一落就立即沖出去。這無疑是社會競爭讓人產(chǎn)生了一個思維定勢——爭先恐后。因為強者必須爭先，爭先才能獲得競爭優(yōu)勢。
由此歸于主題，強勝弱是物質(zhì)運動的基本規(guī)律，無論是自然界還是人類社會都自然而然的按照這一規(guī)律而運行，不可能存在弱勝強。
水能載舟亦能覆舟，靠的也是集體力量。一滴水孤立放在任何地方都是弱者，不被組織起來做有序的沖擊運動，其能動和勢能連一只螞蟻都淹不死。無論在任何時候，一滴水落在某物體上都很快就會消失，顯不出其任何物理勢能和動能，也不會對作用對象造成任何的沖擊和傷害。而一旦匯成江河湖海，就會產(chǎn)生巨大的能量，在一個有落差的地方，水的勢能更是洶涌澎湃，勢不可當(dāng)?？纯此Πl(fā)電站就會明白這一點，站在黃果樹瀑布跟前就會被水的勢能所震撼。可見“”載舟、覆舟”都是有條件的，其中組織起來形成合力，就是水的勢能得以發(fā)揮作用的最基本條件。所以作為社會人的個體，必須參于組織群體之中才能發(fā)揮自己的能量；作為群體的組織者，要取得某項事業(yè)成功也必須將個體組織起來，集中精力向一個目標(biāo)做持續(xù)的努力奮斗才能實現(xiàn)。有序地把人組織起來，這也是國家建立的根本原因和目的，國家的作用不過是把個體人組成社會，形成合力，以便更好的生存。這就是國家存在的物質(zhì)屬性，也可以說是物理性的表達(dá)。國家的所有政治屬性都是從這一物理屬性派生出來的。所以當(dāng)國家一旦失去民心，形不成統(tǒng)一意志，由此出現(xiàn)人心渙散沒有凝聚力時，這個國家組織形式也就該解體了。不過人總是要組織起來才有力量，所以盡管國家的組織形式不斷發(fā)生變化，但是國家作為群體有序運動機(jī)制的組織結(jié)構(gòu)始終存在。國家的組織結(jié)構(gòu)方式可以變化，但是無論怎么變化，目的僅僅在于利用集體力量形成的合力獲得更好地生存條件。所以當(dāng)一個群體組織起不到凝結(jié)集體，壯大合力的社會作用時，就會自然解體。無論各種社會組織的形式怎么變化，其物質(zhì)屬性的要求永遠(yuǎn)不會改變。
人類從森林里走出來，逐漸成為萬物之長，其根本原因就是人們建立了各種組織體系。從原始人的三五成群采集、狩獵，到后來的血緣氏族，再到氏族部落、部落聯(lián)盟，又到后來的國家和政黨組織……這一切無不是把分散的個體有效地組織起來，形成合力進(jìn)行社會活動的方法和手段，目的只是為了更好的生存（戰(zhàn)勝自然和異族爭斗）。一個人離開集體寸步難行，因為他連一只野獸也斗不過。人類成為地球之王，就是因為人類有智慧而組織起來形成了巨大的集體合力。利用集體合力持續(xù)向目標(biāo)進(jìn)取，就是最大的智慧，因為這樣就可以獲取更大的生存資源，以便人們生活得更好，這就是人類文明進(jìn)步的物質(zhì)基礎(chǔ)。所以人們寧愿失去一些自由也要參與各種社會組織，因為參與群體組織會讓人顯得更有力量，或者說更能充分發(fā)揮自身的才能，從而生活得更好些。這就是人們建立各種社會組織、參與各種社會組織的根本原因。所以，任何組織要形成集體合力，就必須對個人行為進(jìn)行約束（即組織紀(jì)律、法律法規(guī)、倫理道德），以便貫徹組織的統(tǒng)一意志，完成集體的同一目標(biāo)，實現(xiàn)統(tǒng)一的集體利益，不可能讓組織成員各行其是。因此，在一個集體組織里面，個人就不可能有真正充分、徹底的個體自由。人只有躲進(jìn)深
山老林，不依靠任何人生活，不參與任何組織，他才能完全徹底的自由，但是這樣他將面臨巨大的生存危機(jī)。要不多久就可能被野獸吃掉，或者因為得不到食物而餓死，得不到醫(yī)療而病死。這種組織起來集體行動的智慧，連蜜蜂和螞蟻都具備，可是人在社會中有時就不會這么想問題，經(jīng)常因利益之爭和利害沖突而產(chǎn)生矛盾和糾紛，最后因矛盾的不可調(diào)和而勢不兩立，由此把一個強大的組織體系、群體組織導(dǎo)向分裂、解散，讓個體成為分散的水滴，成為一盤散沙。當(dāng)一個組織出現(xiàn)了這樣或那樣的問題，就必然失去凝聚力，失去凝聚力的組織必然會解體。解
體后的個體或者另結(jié)組織，或者各奔東西成為一盤散沙。一個沙?；蛞坏嗡粯?，不組織起來連自我生存能力都沒有，何談什么偉大事業(yè)？
家庭不過是人類求生存而建立的互助模式之一種形式，所以家庭也是一種社會組織形式。在當(dāng)代，以血緣家庭為生產(chǎn)組織的農(nóng)耕生產(chǎn)組織已經(jīng)解體，家庭既然不再是個生產(chǎn)組織，就必然會向最小化發(fā)展。這是因為個體趨向自由，而個體自由與組織約束之間總是存在矛盾關(guān)系，所以組織越復(fù)雜、越龐大就對個體的約束越嚴(yán)、越多。因此只有脫離組織才可以擺脫組織約束，讓組織變小就會減少組織約束。所以家庭組織就變得越來越小，并且越來越不穩(wěn)定。當(dāng)家庭由生產(chǎn)組織變成了兩性之間的愛巢或打伙計過日子的狀態(tài)，家庭的物理凝聚力就越來越小。沒有物理凝聚力的家庭，就全靠感情和經(jīng)濟(jì)合作，撫養(yǎng)后代、生兒育女來維系。如果男女雙方都工作，可以相互經(jīng)濟(jì)獨立，那么維系家庭的紐帶就只有感情和子女撫養(yǎng)了。婚后的現(xiàn)實生活是柴米油鹽，共同承擔(dān)家庭的義務(wù)，這讓許多人感嘆婚姻是愛情的墳?zāi)?。面對這么脆弱的家庭關(guān)系，一旦遇到一點點外力沖擊，家庭就會出現(xiàn)矛盾，直至家庭破裂。當(dāng)孩子由社會撫養(yǎng)，養(yǎng)老有社會保障，家庭關(guān)系維系就只有情感這一條了。贍養(yǎng)老人和撫養(yǎng)后代都有社會福利和社會保障機(jī)制來承擔(dān)的時候，家庭關(guān)系僅僅是夫妻雙方共同生活的一個港灣。由此家庭就必須建立在互敬互愛和兩廂情愿的基礎(chǔ)之上。歐美國家的人充滿浪漫，依此來維護(hù)夫妻感情，根本原因就是家庭關(guān)系除了感情以外，再也沒什么可以維系婚姻存在的其他條件了，沒有感情，婚姻也就失去持續(xù)存在的必要了。當(dāng)然在中國，至今撫養(yǎng)子女和贍養(yǎng)老人還沒有全部社會化，所以維系家庭關(guān)系還有一些非感情的因素存在，當(dāng)這些非感情因素逐漸消失，家庭的維系就更加困難，也就是家庭更容易解體。擺脫了一切政治、經(jīng)濟(jì)捆綁以及撫養(yǎng)、贍養(yǎng)的影響，那時家庭才能真正建立在愛情的基礎(chǔ)上，由此才能真正實現(xiàn)婚姻與愛情的完全統(tǒng)一。所以說，面對當(dāng)今離婚率持續(xù)增高，單身族越來越多，一點也不要大驚小怪。這是女性在社會中的地位提高了，也是個體越來越自由了的表現(xiàn)，同時也是社會生產(chǎn)方式的變化引起了家庭組合形式的趨弱化。而家庭的弱化正是家庭消亡的前奏，人類只有等到家庭消亡之后，才能談得上私有制是否合理存在的問題。
由此可見，私有制也和家庭一樣，不是靠革命行動或暴力階級斗爭就可以消滅掉的。同樣道理，國家的消亡也必須建立在人類再也不需要組織在一起就能很好的求生存基礎(chǔ)之上。到那時每一個人都是世界中的強者，每一個人都可以不依賴于其他任何人而獨立生存，并且人類內(nèi)部不再有爭奪生存資源的斗爭。否則消滅私有制、消滅國家就只能是夢想。
世界上所有的弱勝強都是在一定的條件下強弱發(fā)生了轉(zhuǎn)化，原來的弱者變強，相對的強者變?nèi)鮼韺崿F(xiàn)的。這方面的典型事例就是軍事戰(zhàn)爭中的以少勝多，所有的軍事戰(zhàn)爭中的以少勝多、以弱勝強，都是敵對雙方在一定條件下強弱發(fā)生了轉(zhuǎn)化，因此以少（弱）勝多（強）只是一種假象，多（強）勝少（弱）才是本質(zhì)。所以如果不對事物進(jìn)行具體分析，當(dāng)自己處于弱勢，還去逞強跟強者較量去爭高低，那就是找死。盡管軍事上曾經(jīng)出現(xiàn)過無數(shù)個以弱勝強的事例，但是實質(zhì)上都是在一定的條件下，敵對雙方強弱發(fā)生了根本變化的結(jié)果。如果拿以弱勝強作為理論根據(jù)，不管具體條件如何，就盲目自信去以弱逞強，那不過是自欺欺人而已，結(jié)果只能是一敗涂地。當(dāng)被打得頭破血流時，還不認(rèn)輸，不認(rèn)錯，那結(jié)果只能是被對手滅掉。當(dāng)然面對挨打，按傳統(tǒng)文化也可以像阿Q那樣用精神勝利法自我安慰，說是“兒子打老子”。但是現(xiàn)實無情，精神勝利法不等于真正的勝利，精神勝利法也永遠(yuǎn)改變不了自己弱者的地位。要想戰(zhàn)勝別人，唯一的出路就是改變自己，讓自己由弱變強，把自己的力量積累到了強者的程度，再換個時空同別人比高低。因為強弱之間的變化，通常要建立在變換時空基礎(chǔ)上，因此弱者勵精圖治，臥薪嘗膽，經(jīng)過一段時間就可以成為強者。這從物理學(xué)原理說是改變了參照系。這里的條件，就是自身的精神頑強，可以隱光韜晦，夾著尾巴做人。如果自己的實力不能達(dá)到或超過競爭對手的量級，就干脆像烏龜一樣縮頭低調(diào)做人，等自己真正強大了，再與強者進(jìn)行較量也不遲。用這一原理去分析當(dāng)前的中美關(guān)系，便會一目了然。
人一但處于強者地位必然會稱霸，必然出現(xiàn)強凌弱的霸權(quán)，這是物理學(xué)原理，誰也改變不了。反之如果聲稱自己永不稱霸，一方面表明他不夠強大，另一方面不過是以假話掩人耳目。
弱者要變強，必須能夠清楚認(rèn)識到自己僅僅只是在一定條件下的社會勢能暫時弱，但是精神并不能弱，也就是人們常說的“人窮志不短”，由此說來當(dāng)時的弱勢只是暫時的。外表上的示弱反而可以麻痹敵人，讓敵人忽視其存在，由此就能在安全穩(wěn)定中慢慢積蓄力量。歷史上春秋五霸，相繼稱雄，他們都演繹了一個由弱變強，又由強變?nèi)醯臍v史過程，沒有永遠(yuǎn)的弱也沒有永遠(yuǎn)的強。能夠稱霸，靠的是實力，不是靠吹牛喊口號就能霸起來的，這充分體現(xiàn)了強勝弱的物理學(xué)規(guī)律。當(dāng)今世界，大國爭霸，有類于春秋戰(zhàn)國，都是處在人類歷史大轉(zhuǎn)型期。在這時，爭奪資源的戰(zhàn)爭沖突不斷（可以表現(xiàn)為政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等各種形式）。英國與美國的相繼稱霸世界，如同我們歷史上的“齊桓、晉文”之事，只是表現(xiàn)形式不同罷了。在此之前的葡萄牙只是這一世界局勢的前奏，因此曇花一現(xiàn)。大秦帝國最終一統(tǒng)天下，是因為秦的變法改革最徹底，代表歷史發(fā)展潮流，所以迅速富國強兵。英、美的相繼稱霸世界，是因為工業(yè)革命奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；文藝復(fù)興和啟蒙運動奠定了思想文化基礎(chǔ)，以及由此帶來的科學(xué)技術(shù)之突飛猛進(jìn)。下一步的世界大統(tǒng)一也許再也不能靠軍事戰(zhàn)爭，但是經(jīng)濟(jì)實力則是必須的，即便是軍事戰(zhàn)爭從根本上說靠的還是經(jīng)濟(jì)實力。以后世界誰主沉浮，將看誰能比美國更強大。最終世界將以什么樣的方式統(tǒng)一起來，這只能讓歷史的發(fā)展給出答案，但無論是什么結(jié)果，其強勝弱的原理不會改變。這期間的大國爭霸，相互沖突和摩擦不可避免，也可能會發(fā)生軍事戰(zhàn)爭，退一步說即便人類文明了可以保持克制不發(fā)生軍事戰(zhàn)爭，但是政治戰(zhàn)、經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)、文化戰(zhàn)總是不可避免的。從前兩次世界大戰(zhàn)來看，僅靠軍事稱霸或像秦始皇一樣用武力統(tǒng)一世界幾乎是不可能的。所以，要建立一個世界統(tǒng)一經(jīng)濟(jì)大市場就紛爭不斷，吵鬧不停。然而，為了更加充分有效地調(diào)配和利用世界資源，世界一統(tǒng)是必然的歷史進(jìn)程。不過在世界大統(tǒng)一之前誰當(dāng)世界老大，應(yīng)該主要看經(jīng)濟(jì)實力，而經(jīng)濟(jì)實力又必須建立在強大的科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)上。世界走向統(tǒng)一，這是歷史必然，但是怎么統(tǒng)一，卻有個長期復(fù)雜的斗爭過程?？梢栽O(shè)想，將來的世界大同，首先是思想文化的大同——有個普遍認(rèn)同的普世價值觀。在此基礎(chǔ)上，才能統(tǒng)一貨幣（統(tǒng)一世界銀行）、統(tǒng)一軍事武裝、統(tǒng)一法律（世界法院）等等。這樣聯(lián)合國才能成為真正的世界聯(lián)合政府，具有法律裁判和執(zhí)行權(quán)，行政指揮權(quán)，軍事控制權(quán)，經(jīng)濟(jì)決定權(quán)……如此等等，這時的聯(lián)合國即成為世界聯(lián)邦政府，再也不是任人擺布的空架子。
世界競爭中的優(yōu)勝者首先就要具備下一個歷史時期的先進(jìn)文化，而不是抱著傳統(tǒng)文化做復(fù)興崛起夢，而先進(jìn)的文化創(chuàng)建又必須首先具備思想解放、精神自由、百家爭鳴的條件，文化專制永遠(yuǎn)都不可能產(chǎn)生先進(jìn)的思想文化。另外，就是要有個評判先進(jìn)與落后的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)作為參照系，不能各說各話或自說自話。好比體育競賽，先有統(tǒng)一的評判規(guī)則，才能分出競賽場中的強與弱。在當(dāng)今的世界大競賽中，冠軍還只能有一個。想當(dāng)世界冠軍就必須參與世界競賽，要參與世競賽就必須要承認(rèn)并遵守競賽規(guī)則。當(dāng)然，強者可以制定規(guī)則，但是這個首要條件是已經(jīng)當(dāng)了強者。在沒有成為強者之前，在國際上連話語權(quán)都沒有，何談制定規(guī)則？沒人信服就沒人跟著跑，沒人跟著跑怎么可能成為世界之強者？因此想當(dāng)世界強者必須自身強大！
李繼領(lǐng)先生
【作者簡介】李繼領(lǐng)，自號三一居士。釋意：言行一致，表里如一，求真一貫?，F(xiàn)為太平書院院長，著名現(xiàn)實主義作家、思想者。
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