革命文化，就是民權(quán)新文化的底板。
毛澤東思想，就是新文化建設(shè)的定盤星。
而新文化的核心，就是人民。
——摘自《新文化的現(xiàn)狀與未來》第07節(jié)
新文化的現(xiàn)狀與未來
文/李夢癡
01、我的思想轉(zhuǎn)變
改革開放之初，錢學(xué)森老先生曾在《紅旗》雜志撰文警告國人：經(jīng)濟(jì)滑坡，只要路子對了，幾年后就可以恢復(fù)，世風(fēng)壞了幾代人都難以修復(fù)。
后來《紅旗》雜志沒了，錢老的警告也湮沒了。再后來，就像蹺蹺板一樣，經(jīng)濟(jì)是上去了，世風(fēng)也下去了。世風(fēng)下滑的速度竟與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度成正比，甚至有過之無不及。
我一生最好的時光，就鑲嵌在這蹺蹺板的起伏里，親身經(jīng)歷了世風(fēng)下滑文化休克全程。
因此我對新文化的前途，原本是很悲觀的。當(dāng)整個社會被金錢籠罩，被娛樂腐蝕，被舊勞資關(guān)系撕裂的時候，當(dāng)象牙塔的淫威已經(jīng)開始在經(jīng)濟(jì)政治領(lǐng)域發(fā)作的時候，我實(shí)在看不出新文化還有什么出路，我甚至看不出新文化的苗頭。
雖然黨中央反腐振作了黨風(fēng)民心，但文化土壤的敗壞豈是政治手段能迅速修復(fù)的？
可我希望中國文化好起來，我希望能為新文化的建設(shè)盡一份力量，不管怎樣，那畢竟是毛主席為之奮斗一生的偉大事業(yè)，我也希望在這事業(yè)中盡一份綿薄之力。
我試圖用熱情的脊梁撐著冷靜的頭顱，去撞擊象牙塔的鐵門。
2019年下半年開始，我用全部斗志、全部經(jīng)驗(yàn)、全部認(rèn)知、全部修養(yǎng)，打磨《新史論》，并在2020年6月完成初稿。
那算是我站在二十一世紀(jì)新文化的角度，對舊紳權(quán)文化象牙塔做的總清算，我要從封建權(quán)力的運(yùn)作本質(zhì)、封建社會的發(fā)展脈絡(luò)、封建歷史的勢力消長等幾個方面，揭露紳權(quán)文化的本相，揭露象牙塔的虛弱和霸道。
寫作《新史論》的時候，我是一心以為，只有推翻了象牙塔的舊統(tǒng)治，才能真正著手建設(shè)新文化。
但是寫作《新史論》期間，一件世界史意義的重大事件，改變了我的這個偏見。
2019年底，新冠疫情爆發(fā)了，我是在半封閉情況下，寫完了《新史論綱要》初稿。等我完稿之際，再環(huán)顧窗外，這個世界已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化。
中國剛剛初步遏制新冠蔓延，疫情就已經(jīng)席卷全球，西方世界所謂自由在疫情面前一觸即潰的狼狽，更襯托出中國民權(quán)政治模式面對重大災(zāi)難時的高效。
幾乎轉(zhuǎn)眼之間，公知虛構(gòu)的自由民主燈塔倒掉了，象牙塔也在疫情無差別的沖擊下瑟瑟發(fā)抖。中國人重拾了制度自信，中國民權(quán)新文化幾乎一夜之間雨后春筍般從自由主義爛泥塘中冒出來。
當(dāng)毛選再一次成為新時代年輕人的熱讀書，毛澤東思想正在人民中間回歸顯學(xué)地位時，新文化也再次綻放它的生機(jī)。
此時我忽然發(fā)現(xiàn)，新文化其實(shí)并沒有湮沒，它的休克，其實(shí)只是把火種深深地埋在碳里，等到機(jī)緣湊泊狂飆天降的時候，它會再度燃燒起來。
此時我忽然發(fā)現(xiàn)，新文化的前途并不悲觀，在民權(quán)新政治的護(hù)持下，新文化的崛起，或就指日可待。
于是，思想轉(zhuǎn)變的我，暫時放下了我的《新史論綱要》，寫下了這姊妹篇——新文化的前世與今生，新文化的現(xiàn)狀與未來。
希望它能為新文化的建設(shè)略盡些義務(wù)和力量。
02、新文化的歷史機(jī)遇
湯因比把文明起源歸結(jié)為“人類面對某種困難的挑戰(zhàn)進(jìn)行了成功的應(yīng)戰(zhàn)”。
按照湯因比的說法，文化就是人類應(yīng)對困難挑戰(zhàn)時候的行為范式、物質(zhì)依據(jù)、精神指歸的積淀。從這個意義上講，文化也產(chǎn)生于應(yīng)對挑戰(zhàn)，文化發(fā)展的動力，也在于應(yīng)對挑戰(zhàn)。每一次嚴(yán)重的生存危機(jī)挑戰(zhàn)，都是人類文化發(fā)展的重大機(jī)遇。
史無前例的新冠疫情，就是眼下全人類面對的生存危機(jī)挑戰(zhàn)，它算是給全世界各文化舉行的一次會考。交出怎樣的答卷，不僅體現(xiàn)各文化的品格，也關(guān)乎各文化的未來。
人類歷史上，只有一次，全人類曾共同面對如此嚴(yán)峻的生存危機(jī)，那就是各民族共同流傳的洪水傳說。對洪水危機(jī)的應(yīng)戰(zhàn)，誕生了綿延數(shù)千年的人類文化，而各地對洪水的應(yīng)對措施，也決定了各地殊異的文化品格。
西方人用諾亞方舟，通過犧牲大多數(shù)人類和動物的辦法，保住了神選人類和神選禽獸的血脈，從此神選精英主義成了今天西方的文化源頭。
中國與此方案迥異，大禹挺身而出，動員人民組織人民開山導(dǎo)水，大禹身先民眾親為表率，終于理平洪水保住家園。從此命運(yùn)共同體成了中國的文化源流。
這個差別，造成了如今中西方天差地別的“文化隔閡”。
今天，東西方文化又一次站到一個共同危機(jī)面前。
疫情和洪水不一樣。方舟可以在洪水中茍全性命，但孤島沒法在疫情中獨(dú)善其身。精英可以安全地在方舟上等待洪水消退，卻沒辦法安全地躲在孤島上等待疫情退去。西方精英紛紛中招，正說明方舟文化，面對普遍的生存危機(jī)挑戰(zhàn)的時候岌岌可危不堪一擊。
面對疫情，始肇于大禹，而大成于中國共產(chǎn)黨人的命運(yùn)共同體觀念又一次大放異彩，向全世界展示了中國文化的“行”，為全世界提供了最具建設(shè)性的方案。
可以說，新冠疫情，是中國新文化揚(yáng)帆起航的新機(jī)遇。
這樣說，完全沒有歌頌疫情歡迎疫情的意思，只是想說，全人類一同面對新冠的挑戰(zhàn)時，中國的民權(quán)新文化的核心價值觀——命運(yùn)共同體，有了一顯身手的偉大歷史機(jī)遇。
曾經(jīng)，中華民族在日本帝國主義侵略中，陷入亡國滅種的危機(jī)，而中國共產(chǎn)黨的斗爭品格斗爭藝術(shù)斗爭精神和斗爭成就，正是在那次危機(jī)中廣為人知，成為中國當(dāng)代的顯學(xué)。
如今，全人類被新冠疫情困擾，人類命運(yùn)走入十字路口，當(dāng)此時，誕生于中華民族偉大抗戰(zhàn)的民權(quán)新文化，必將脫穎而出，為世界獻(xiàn)上中國方案，用中國文化反哺世界。
而新文化建設(shè)，亦必在人類與新冠的偉大斗爭中，獲得迅猛的發(fā)展。
03、馬克思對新文化的啟示
馬克思在《路易波拿巴的霧月十八》中說過這樣一番話：“十九世紀(jì)的社會革命不能從過去，而只能從未來汲取自己的詩情。它在破除一切對過去的事物的迷信以前，是不能開始實(shí)現(xiàn)自身的任務(wù)的。從前的革命需要回憶過去的世界歷史事件，為的是向自己隱瞞自己的內(nèi)容。十九世紀(jì)的革命一定要讓死者去埋葬他們自己的死者，為的是自己能弄清自己的內(nèi)容。從前是辭藻勝于內(nèi)容，現(xiàn)在是內(nèi)容勝于辭藻?！?/p>
這段話可以看作馬克思對面向新世界的革命新文化的歸納總結(jié)，對新文化建設(shè)有極具針對性的指導(dǎo)意義。
真正面向未來的革命，不是招過去的魂唱眼前的戲，不會像陳勝那樣明明是自己挺身而出，卻要打著張楚的旗號假托懷王的后裔。真正面向未來的革命，必須有開天辟地的擔(dān)當(dāng)和覺悟，它只能從自己的理想中汲取力量。它就是要建設(shè)一個新世界，就是要用暴力手段推翻所有現(xiàn)行的剝削制度，就是要和舊世界徹底決裂，這份面向未來的偉大理想給予革命者一往無前的激情和勇氣，給予革命者奮斗犧牲的偉大詩情。
“回憶過去的世界歷史事件，為的是向自己隱瞞自己的內(nèi)容?！北热缳Y產(chǎn)階級革命的口號自由平等博愛，其實(shí)只是資產(chǎn)階級小圈子內(nèi)部的自由平等以及對圈子外的博愛標(biāo)榜，但他們需要全社會的力量幫助他們實(shí)現(xiàn)革命，因此他們不敢面對自己小集團(tuán)利益訴求的狹隘性。于是他們引用歷史事件，以向自己隱瞞他們革命理念的狹隘真相，前輩歷史人物是偉大的，因此和前輩肖似的他們也是偉大的。他們和歷史相通的是，他們也是剝削和壓迫的一個歷史階段，他們與他們引用的那些偉大前輩屬于相同的歷史。
而馬克思心目中十九世紀(jì)的革命，不是這樣的，十九世紀(jì)之前的歷史都是剝削與壓迫的歷史。而十九世紀(jì)的社會革命，就是要建設(shè)一個沒有剝削壓迫的世界，就是要徹底終結(jié)舊歷史。所以十九世紀(jì)的社會革命，從根本精神上，和之前的歷史沒有任何相同之處。十九世紀(jì)的革命，目標(biāo)就是埋葬舊世界。這就是革命的內(nèi)容，革命者必須認(rèn)清自己這一使命。革命者必須打倒資產(chǎn)階級，用資產(chǎn)階級的垮臺，昭示舊世界的滅亡，將資產(chǎn)階級搬出來為自己張本的那些亡靈一同埋葬。這就是“讓死者去埋葬他們自己的死者”。
所謂“從前是辭藻勝于內(nèi)容，現(xiàn)在是內(nèi)容勝于辭藻”，是說資產(chǎn)階級的所謂革命，雖然口號叫得光鮮亮麗，但本質(zhì)上依舊是更換了壓迫者和剝削者，提高了壓迫剝削的效率，換湯不換藥，還下了更猛的料，口號的辭藻遠(yuǎn)勝于革命的內(nèi)容。而新時代的革命者，矢志埋葬舊世界，消滅剝削和壓迫，是開天辟地的偉大事件，任何既有的修辭都無法說盡它的偉大，它革命的內(nèi)容遠(yuǎn)勝于任何表述這一革命的辭藻。
這就是馬克思對新文化建設(shè)最具啟發(fā)性的一段話。
中國的民權(quán)新文化，就是要與紳權(quán)舊文化徹底決裂的文化，其目的就是扳倒舊文化象牙塔，因此，從根本上說，它和象牙塔供奉的所有偶像都是針鋒相對水火不容的。因此它不能通過引用舊紳權(quán)文化來為自己張本，它只能面向未來，從建設(shè)新文化的偉大理想汲取詩情和力量。它不只要打倒眼前的舊文化衛(wèi)道士，它還要打倒以前的舊文化衛(wèi)道士亡靈，它要用眼前舊文化衛(wèi)道士的失敗，來昭示舊文化的滅亡，埋葬舊文化象牙塔中揮之不散的亡魂。而且中國新文化同樣存在內(nèi)容勝于辭藻的問題。沒有任何現(xiàn)成語言能充分表述中國新文化的革命性和原創(chuàng)性，也就是說，民權(quán)新文化雖然在思想觀念上十分先進(jìn)，但在藝術(shù)手段上尚頗為落后，質(zhì)勝文而野，就是新文化自延安時代以來一直沒能根本改善的現(xiàn)狀。
這就是馬克思為新時代革命勾畫的藍(lán)圖，這就是中國新文化建設(shè)的方向和使命。
04、馬克思觀點(diǎn)的一點(diǎn)商榷
上文引述的馬克思的那番話里面，有一句話現(xiàn)在看來頗值得商榷。
“它（十九世紀(jì)的革命）在破除一切對過去的事物的迷信以前，是不能開始實(shí)現(xiàn)自身的任務(wù)的。”這句話和馬克思關(guān)于歷史不能跨越其發(fā)展的必然階段的原則是一脈相承的。也許是馬克思對黑格爾無限放飛的主觀唯心主義太警惕了，因此連帶著對意識的能動作用也持比較審慎的態(tài)度，從而對客觀條件的強(qiáng)調(diào)就更偏重一些。
普列漢諾夫反對列寧，陳獨(dú)秀1927年的主動交槍，基本都是從馬克思的這一方面切入，并推向極端終于淪于形而上的決定論泥潭。
其實(shí)馬克思的這個表述，大體上沒有問題，革命必須先推翻舊世界，才能實(shí)現(xiàn)自己建設(shè)新世界的任務(wù)。但這里的關(guān)鍵在“開始”二字，我不知道是不是翻譯的問題，所以只能按照譯文來分析。若不能先破除一切對過去事物的迷信，真的就不能“開始”著手實(shí)現(xiàn)自身的任務(wù)嗎？難道不能在開始著手實(shí)現(xiàn)自身任務(wù)的同時，再進(jìn)一步破除對舊事物的迷信嗎？
這個觀點(diǎn)對我影響深遠(yuǎn)，直到去年，我還一直堅信，只有掃除了舊文化象牙塔的余毒，才能開始著手建設(shè)新文化。這也是我寫作《新史論》的初衷。
但是新冠疫情之后，中國精神面貌翻天覆地的變化教育了我，我發(fā)現(xiàn)，其實(shí)可以開始著手建設(shè)新文化，然后再建設(shè)新文化的過程中一步步掃除象牙塔的余毒。
無產(chǎn)階級也是在與資產(chǎn)階級的斗爭中逐步提高覺悟最后成長為資本主義的掘墓人的。新文化的出路在實(shí)踐，不在思辨，新文化要在行動中創(chuàng)造自己的機(jī)遇，而不是用啟蒙等待條件的成熟。因此不能等到破除迷信再著手建設(shè)，而是要在建設(shè)中一步步破除迷信。
中國共產(chǎn)黨一百年來的偉大奮斗就證明了這一點(diǎn)。共產(chǎn)黨人在戰(zhàn)爭中學(xué)習(xí)戰(zhàn)爭，在建設(shè)中學(xué)習(xí)建設(shè)，向?qū)嵺`討真知，而不是待真知而后動。中國共產(chǎn)黨人的革命經(jīng)驗(yàn)，正可以指引新文化建設(shè)的方向。
所以，我們必須從馬克思邁向毛主席，邁向馬克思主義和中國具體新文化建設(shè)相結(jié)合的道路。毛主席曾經(jīng)嘗試著讓人民在新文化建設(shè)中學(xué)習(xí)破除對象牙塔的迷信，但沒有成功。可這不意味著扳倒象牙塔行不通。在戰(zhàn)爭中學(xué)習(xí)戰(zhàn)爭，在建設(shè)中學(xué)習(xí)建設(shè)，在新文化建設(shè)中學(xué)習(xí)破除舊文化迷信，這是毛澤東思想的實(shí)踐法寶，是馬克思主義從大英博物館閱覽室，走向革命斗爭的火線的偉大探索，是從歐洲無產(chǎn)階級革命片段性的嘗試，走向宏大的無產(chǎn)階級革命斗爭史詩的寶貴經(jīng)驗(yàn)。
在新文化建設(shè)中，學(xué)習(xí)破除舊文化象牙塔迷信，這是切實(shí)可行的方案，我們要做的就是總結(jié)教訓(xùn)，擔(dān)起責(zé)任，繼承使命，負(fù)重前行，站在前人的肩頭，將新文化建設(shè)推進(jìn)下去。
而前人的肩頭，就是毛澤東思想。因此，簡要梳理毛澤東思想，對新文化建設(shè)來講，是必不可少的課前作業(yè)。
05、毛澤東思想對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承
毛主席是中國傳統(tǒng)文化的繼承者發(fā)揚(yáng)者，毛澤東思想是中國文化優(yōu)秀傳統(tǒng)活的靈魂。
雖然中國傳統(tǒng)文化總體上講是紳權(quán)精英主義文化，是反民權(quán)的文化，但其中也有很多優(yōu)秀傳統(tǒng)，這些優(yōu)秀傳統(tǒng)，造就了中華民族燦爛輝煌的古代文明。
毛澤東思想中，就蘊(yùn)含著這些優(yōu)秀傳統(tǒng)，并在斗爭實(shí)踐中，將這些優(yōu)秀傳統(tǒng)融為一爐，將這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)基因陶鑄成革命文化的優(yōu)秀品格。
辯證實(shí)踐觀，就是老子哲學(xué)的積極能動版。
自強(qiáng)不息的斗志厚德載物的擔(dān)當(dāng)，就是易經(jīng)的革命修養(yǎng)課。
銳意革新絕無退轉(zhuǎn)的勇往直前，就是法家猛厲的救世激情。
毫不利己專門利人的高尚品格，與墨家的摩頂放踵如出一轍。
沒有壓迫沒有剝削的社會理想，與大乘佛教的眾生平等一脈相承。
環(huán)球同此涼熱的偉大追求，與儒家大同理想遙相呼應(yīng)。
而對毛澤東思想影響最深的恐怕要算是莊子。
莊子尖銳的批判精神，剛強(qiáng)的叛逆性格，不與惡世界同流合污的決絕態(tài)度，齊物我一生死的彌天大勇，心游無極的廓大胸懷，夯筑了毛主席的性格基石，成為毛澤東思想戰(zhàn)無不勝的精神支撐。
1935年10月，中央紅軍長征勝利，但張國燾另立中央，中國共產(chǎn)黨面臨被分裂的危險。真正是處境大好，形勢險惡。此時毛主席寫下《念奴嬌·昆侖》，在黎明前的暗夜抒發(fā)了“環(huán)球同此涼熱”的宏偉志向。格局之大，意氣之烈，襟抱之雄，真有乘天地之正的氣象。
1965年5月，中國處境艱難，夾在美蘇之間，難以回旋，赫魯曉夫雖然下臺，但蘇聯(lián)在赫魯曉夫的道路上越走越遠(yuǎn)，中國國內(nèi)也受到赫魯曉夫路線的沖擊，紅色政權(quán)面臨嚴(yán)峻考驗(yàn)。此時，毛主席寫下了《念奴嬌·鳥兒問答》的蓋世奇文。這一次偉人直接將莊子的鯤鵬語言化入詩詞，以明心志，發(fā)出了“試看天地翻覆”的戰(zhàn)斗吶喊。
面對美國的核訛詐，毛主席報以輕蔑的冷笑：就算美帝國主義用核彈把地球打穿，把地球給毀了，對太陽系來說，也許還算是個大事情，但對整個宇宙來說算不了什么。這就是毛主席的性格，這就是毛澤東思想的精神支柱。在匏瓜芥舟之間，毛主席陶鑄了自己謙遜而自強(qiáng)、審慎而果敢的品格精神。
讀懂了莊子，就能大致了解毛主席，而認(rèn)識了毛主席，也就讀懂了莊子。
這就是毛主席與傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀基因的血脈相承的關(guān)聯(lián)。
而毛澤東思想也因此，成為中華文化優(yōu)秀傳統(tǒng)的活的靈魂。
06、毛澤東思想對馬克思主義的發(fā)展
僅憑對優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承，還不足以打造毛澤東思想。
毛澤東思想的基礎(chǔ)是馬克思主義，正是憑借馬克思主義這盞燈，毛主席才能滿載著傳統(tǒng)文化的精神，穿透傳統(tǒng)的迷霧，走入現(xiàn)代，而不至于汩沒在傳統(tǒng)的渦流中。所以，馬克思主義才是毛澤東思想的靈魂。
馬克思主義的核心就是階級斗爭，就是用暴力革命推翻舊制度，建立沒有壓迫沒有剝削的新社會。而毛澤東思想的靈魂，就是階級斗爭，就是反壓迫反剝削，解放勞苦大眾，率領(lǐng)勞苦大眾翻身做主，建立民權(quán)新社會。
毛主席正是憑借階級斗爭這把劍，豁開了中國傳統(tǒng)的紳權(quán)假面，洞察了象牙塔的本質(zhì)，為民權(quán)新文化標(biāo)志了奮斗目標(biāo)。
但和馬克思不同，馬克思的革命理論基本上是在大英博物館的閱覽室打磨的。而毛主席的革命理論是在出生入死的革命斗爭中提煉出來的。
嚴(yán)格意義上講，中國革命并不符合馬克思革命的標(biāo)準(zhǔn)。
馬克思的革命是無產(chǎn)階級革命，但中國當(dāng)時的狀況無產(chǎn)階級數(shù)量很少，無法形成決定性的革命力量。而且中國主要的階級矛盾還是農(nóng)民和地主的矛盾。
這就擺給馬克思一個嚴(yán)肅的問題，農(nóng)民難道只能忍受壓迫，直到被壓迫成無產(chǎn)階級之后才能開展革命？農(nóng)民到底有沒有革命的權(quán)力？
陳獨(dú)秀瞿秋白王明們，顯然不認(rèn)可農(nóng)民革命的權(quán)力。
但馬克思當(dāng)時對農(nóng)民革命持懷疑態(tài)度，是因?yàn)檗r(nóng)民缺乏組織性，無法超越小農(nóng)局限，只能暴動，不可能實(shí)現(xiàn)革命。這倒也是歷史事實(shí)，至少中國的歷史不斷證明著這一點(diǎn)。
只不過毛主席有更現(xiàn)實(shí)的看法，既然中國共產(chǎn)黨已經(jīng)掌握了馬克思主義這一理論武器，那中國共產(chǎn)黨就可以肩負(fù)起用馬克思主義思想武器動員農(nóng)民、組織農(nóng)民、武裝農(nóng)民的責(zé)任，把農(nóng)民打造成革命生力軍。在毛主席這里，實(shí)踐的能動性跨過了馬克思社會關(guān)系決定性的界限，愚公移山的精神藉由大禹治水的意志，極大豐富和充實(shí)了馬克思主義，使中國革命的馬克思主義，深深地打上了中國烙印。
至此，從大洪水造就的中華民族文化品格，與西方普羅米修斯式的救世情懷，在新民主主義革命斗爭中，水乳交融，化合成中國特有的革命文化。
而此革命文化，就是民權(quán)新文化的底板。
07、毛澤東思想對新文化的界定
革命文化，就是民權(quán)新文化的底板。
毛澤東思想，就是新文化建設(shè)的定盤星。
而新文化的核心，就是人民。
毛主席豐富和發(fā)展了馬克思的無產(chǎn)階級革命，把無產(chǎn)階級革命，拓展為一切被壓迫者反抗壓迫的革命斗爭。
哪里有壓迫哪里就有反抗，就是毛澤東思想對階級斗爭內(nèi)涵的豐富和拓展。
作為革命的理想主義者和斗爭的現(xiàn)實(shí)主義者，毛主席為無產(chǎn)階級革命締結(jié)了強(qiáng)大的同盟軍，那就是所有反抗壓迫的被壓迫者都是無產(chǎn)階級革命的同盟軍。而所有參與反抗壓迫、支持反抗壓迫的勞苦大眾，統(tǒng)稱為人民。
人民就是新政權(quán)的主題，新文化的核心。
毛澤東思想確立了人民價值觀，并用人民價值觀，重新界定文化的價值標(biāo)準(zhǔn)。
兩個例子可以為證：
《為人民服務(wù)》中毛主席寫道：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛?！睘槿嗣窭娑?，就比泰山還重；替法西斯賣力，替剝削人民和壓迫人民的人去死，就比鴻毛還輕。
《愚公移山》中毛主席更是旗幟鮮明地指出：我們一定要堅持下去，一定要不斷地工作，我們也會感動上帝的。這個上帝不是別人，就是全中國的人民大眾。
生命價值的衡量標(biāo)準(zhǔn)是人民，移山填海的偉大力量也屬于人民。
毛主席就是這樣，斬釘截鐵地樹立了人民價值觀，用人民價值觀，夯實(shí)了新文化根基。
再用人民這把標(biāo)尺，去丈量傳統(tǒng)文化史時，就發(fā)現(xiàn)迄今為止的人類社會發(fā)展史，就是一部階級壓迫階級剝削史，就是一部反人民的精英主義文化史。
于是，新文化也就明確了自己的方向和使命——推翻舊文化價值權(quán)威，打造民權(quán)新文化價值體系。
08、盜火者與縱火者——馬克思與毛主席
千百年來，文化被精英階層壟斷，知識的大門對普羅大眾來講，是緊緊關(guān)閉著的。
因?yàn)槲幕脑捳Z權(quán)掌握在精英手里，普羅大眾要想通過知識改變命運(yùn)，只能投靠到精英階層，一旦他獲得了知識，他就必須背叛自己普羅大眾的出身，加入精英俱樂部。精英俱樂部有自己的規(guī)則，你加入俱樂部，就不能把俱樂部的秘密泄露給外人。
這個界限其實(shí)非常嚴(yán)格，唯其執(zhí)行得徹底，以至于不僅外人不清楚，連守密者自己，都沒有意識到自己是在嚴(yán)守秘密，反倒以為是“可為智者道，難為俗人言也”。
象牙塔里的智者和象牙塔外的俗人，就這樣千百年相安無事，塔外王權(quán)更迭如走馬燈，而塔內(nèi)智者的頂上三花一直熠熠閃光。
這俱樂部的秘密，事無巨細(xì)，小到一個女學(xué)者和鄰居爭執(zhí)把人手咬破的八卦，大到三百年來一人而已的學(xué)術(shù)牛皮，都只能是俱樂部內(nèi)的話頭談資，到了俱樂部外，便成了清一色的與世無爭的女先生和獨(dú)立自由的學(xué)界昆侖云云。
于是俱樂部內(nèi)的齷齪俱樂部外無從知曉，于是象牙塔便可維持上千年榮譽(yù)不倒。
一個熟諳俱樂部關(guān)節(jié)，卻又不肯遵守保密規(guī)定的人，對普羅大眾來說太重要了。
他可以打開精英的堡壘，開放知識的奧秘，從奧林波斯象牙塔中，盜出文化的火，帶到人間，帶到大眾中間。
而馬克思就是這樣一個盜火者。
他之前的啟蒙者，只是用煙花忽悠大眾，增益大眾對火的艷羨。馬克思不同，他實(shí)實(shí)在在地盜出火種傳播到人間，他為此也成了整個歐洲知識精英圈子的“喪家犬”。
毛主席算是站在馬克思這個巨人的肩膀上，他當(dāng)然不滿足于重復(fù)一個盜火者，他毅然決然地扮演了一個縱火者的角色。
他把馬克思盜來的文化之火，燒遍了神州大地，燒絕了舊世界的經(jīng)濟(jì)腐肉和政治僵尸，燒出了一個紅彤彤的新中國。
他讓文化的火燒熱中國人民的心，燒出了新文化紅彤彤的底色。
而這新文化的底色，就是天翻地覆的人民史觀。
09、人民史觀是無產(chǎn)階級革命的旗幟
人民史觀，是毛澤東思想對馬克思主義唯物史觀的引申和拓展，是中國版的唯物史觀。
恩格斯曾言簡意賅地總結(jié)唯物史觀的基本原理：直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個基礎(chǔ)來解釋。
也就是通常所說的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。
毛主席則在此基礎(chǔ)上更進(jìn)一步，明確指出：只有人民才是創(chuàng)造歷史的動力。
人民是物質(zhì)的生活資料生產(chǎn)的主體，是筑牢經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的生力軍，毛主席從人的能動性角度，詮釋了唯物史觀的基本原理。物也是人的能動活動使然，生產(chǎn)就是人的活動，因此唯物其實(shí)也可以是唯人的能動性。毛主席用對立統(tǒng)一這一實(shí)踐辯證利刃，將對立的物質(zhì)和意識二元概念，統(tǒng)一到辯證唯物的一元立場上，于是就有了人民史觀——這一對立統(tǒng)一的偉大范例。
唯物史觀向人民史觀的進(jìn)化，就是理論依據(jù)向?qū)嵺`綱領(lǐng)的躍遷。問題的關(guān)鍵是改造世界，唯物史觀已經(jīng)揭示了歷史的真相，但改變舊歷史的面貌，需要人的斗爭來實(shí)現(xiàn)，人的斗爭，就關(guān)聯(lián)到人的動員組織教育和武裝，需要一面旗幟，而不是兩個概念的辯證關(guān)系。因此，毛主席對唯物史觀做對立統(tǒng)一的辯證，其實(shí)是指導(dǎo)實(shí)踐的需要。
人民史觀，就是引領(lǐng)人民在唯物史觀的指導(dǎo)下改變世界創(chuàng)造歷史的一面旗幟。
有了人民史觀這一思想武器，斗爭中任何具體問題都可以得到妥善解決。人民史觀作為對立統(tǒng)一實(shí)踐辯證的典范，有著利刃般的認(rèn)識問題解決問題的能力。
它能幫助人在紛繁復(fù)雜的形勢面前認(rèn)清事物的本質(zhì)，把握事物的發(fā)展脈絡(luò)，從而制定解決問題的有效方案。
戰(zhàn)爭依靠人民，建設(shè)依靠人民，不管面對怎樣的困難，都要相信人民。毛澤東思想，就是高舉著人民史觀的旗幟，從一個勝利走向另一個勝利，最終成為戰(zhàn)無不勝的毛澤東思想。
毛澤東思想的戰(zhàn)無不勝，其實(shí)就是人民的戰(zhàn)無不勝。
毛澤東思想指導(dǎo)人民走向勝利，人民的斗爭實(shí)踐打磨了毛澤東思想的質(zhì)感和力量。
毛澤東思想與人民彼此成就，這就是人民和人民領(lǐng)袖的生死相隨榮辱與共。
如果說毛澤東思想是中國革命的旗幟，那人民史觀就是這旗幟上那耀眼的徽章。
如果說毛澤東思想是新文化的定盤星，那人民史觀就是這定盤星醒目的原標(biāo)識。
如果說革命文化是民權(quán)新文化的基石，那人民史觀就是民權(quán)新文化的定海神針。
10、人民是新文化的主體
新文化是民權(quán)新文化，因此新文化的主體就是人民。
其實(shí)舊文化的主體原本也是人民。雖然人民被排除在舊文化事務(wù)之外，但若沒有人民生產(chǎn)全部生產(chǎn)資料和生活資料，供養(yǎng)舊文化精英安心在象牙塔里打嘴炮，象牙塔用不了一個月就得變成孤墳。就像恩格斯說的那樣：“自從階級產(chǎn)生以來，從來沒有過一個時期社會上可以沒有勞動階級而存在的?！比嗣褚恢笔巧鐣幕闹黧w。
但是紳權(quán)舊文化故意忽略這一點(diǎn)，象牙塔受著萬方供養(yǎng)卻把文化的榮譽(yù)專斷在自己的頭上。在紳權(quán)舊文化的話語體系里，基本沒有人民聲音，即便有一些，也是以匪、賊、逆的形式保存下來的。就像美西媒體筆下被抹黑的中國一樣，紳權(quán)舊文化典籍中的人民是被污名化到面目全非的人民。
這本來無可厚非，“任何一個時代的統(tǒng)治思想始終都不過是統(tǒng)治階級的思想?！奔潤?quán)統(tǒng)治思想始終不過是紳權(quán)統(tǒng)治階級的思想，紳權(quán)在經(jīng)濟(jì)上對民權(quán)的剝削，自然導(dǎo)致政治上對民權(quán)的壓迫，因此也必然形成文化上對民權(quán)的專制。
人民作為文化主體，在紳權(quán)文化中，被全面壓制，是最慘痛的民權(quán)史。
所以，民權(quán)作為新文化的主體，主要是表現(xiàn)在，民權(quán)必須形成自己的文化統(tǒng)治，必須讓自己的思想成為民權(quán)時代的統(tǒng)治思想。
這里面是零和的博弈?！肮伯a(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂?！?/p>
所有制關(guān)系的決裂，為觀念決裂提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，而觀念決裂則為決裂后的所有制關(guān)系提供穩(wěn)固保障，觀念決裂是革命的最終目標(biāo)。
與傳統(tǒng)觀念最徹底的決裂，才是民權(quán)新文化的未來。才是人民真正實(shí)至名歸地成為文化主體的前提。
11、紳權(quán)余孽對人民含義的篡改
惟其如此，總是有些人跳出來混淆人民的含義。
這些人打著安定團(tuán)結(jié)和諧社會的旗號肆意篡改人民含義，把資本家、反國家的買辦，反人民的象牙塔余孽都統(tǒng)稱人民，以此混淆視聽，要挾人民政權(quán)。
當(dāng)他把用996壓榨工人的資本家和被資本家用996壓榨的工人統(tǒng)稱為人民的時候，他其實(shí)就是摧毀了人民這個立國根基，毀掉了新民權(quán)政治的全部基礎(chǔ)，把新中國一腳踹回到舊中國的泥坑里。
新中國的民權(quán)政治，是站在被壓迫者一方的，是為解放受壓迫的勞苦大眾而奮斗的，如果這個政權(quán)搖身一變成了壓迫者和被壓迫者的仲裁，那它其實(shí)只是打著中立的旗號做了壓迫者的幫兇，它就是對無產(chǎn)階級革命的背叛。
而肆意篡改人民的含義，就是脅迫民權(quán)新政治背叛自己初心走朱元璋的老路，他最終的目的就是要改變民權(quán)政權(quán)的底色。
當(dāng)然，不同時期，人民的含義與時俱進(jìn)，略有不同，時至今日，人民的含義和一百年前肯定是有很大差別的。壓迫和剝削在民權(quán)政治立法中被禁止，所以用受壓迫受剝削的勞苦大眾來界定人民，在今天這樣的環(huán)境中顯然不恰當(dāng)。
隨著民權(quán)政治下的社會分工進(jìn)一步展開，人民的社會身份也日漸多元。但總有一個前提，那就是人民的價值標(biāo)準(zhǔn)必須遵循，人民的價值觀必須貫徹。接受人民價值標(biāo)準(zhǔn)，踐行人民價值觀的，無論他什么樣的身份，他都是人民的一員。反之，像王福重那種詛咒人民的敗類，哪怕他出身農(nóng)民，他也是人民的死敵，絕非人民的一員。
因此，建構(gòu)民權(quán)的價值標(biāo)準(zhǔn)，確立民權(quán)的價值觀就顯得很重要，與此同樣重要的是，捍衛(wèi)民權(quán)的價值標(biāo)準(zhǔn)和價值觀。捍衛(wèi)民權(quán)價值標(biāo)準(zhǔn)和價值觀，就不能放松階級斗爭這個弦。
近三十年的新文化休克，就是階級斗爭缺位使然。在沒能與舊的傳統(tǒng)觀念徹底決裂的時候，放棄了階級斗爭，就意味著在思想觀念上全面投降。
而人民含義的被篡改，新政治立國之本被腐蝕，就是一個時期內(nèi)階級斗爭缺位的思想混亂造成的直接后果。
12、千萬不要忘記階級斗爭
中國歷史上第一位為締造民權(quán)新文化而奉獻(xiàn)一生的偉大民權(quán)戰(zhàn)士，人民領(lǐng)袖毛澤東，曾殷切地囑托戰(zhàn)友和后輩：千萬不要忘記階級斗爭。
這是攸關(guān)民權(quán)新文化前途的頭等大事。但是，階級斗爭的提法，一度曾引起廣泛的疑慮。
人民已經(jīng)取得政權(quán)，已經(jīng)推翻了剝削制度，已經(jīng)消除了階級壓迫，哪還有什么階級斗爭？大家何不在社會主義大家庭其樂融融地建設(shè)社會主義？早在上個世紀(jì)六十年代，就有人提出要把小資產(chǎn)階級知識分子重新定性為無產(chǎn)階級知識分子。這些人限于文化認(rèn)知的匱乏，只看到了表層的階級對立，卻完全沒察覺意識深層的階級對立。
馬克思早就提醒過大家：“各個世紀(jì)的社會意識，盡管形形色色、千差萬別，總是在某些共同的形式中運(yùn)動的，這些形式，這些意識形式，只有當(dāng)階級對立完全消失的時候才會完全消失。”各個世紀(jì)的社會意識，都會在現(xiàn)實(shí)中找到宿主，這是個令人沮喪的事實(shí)。
知識分子是所謂象牙塔的既得利益者，是舊時代社會意識的持有者和捍衛(wèi)者，在他們沒有從思想深處改造到人民價值體系一邊之前，在沒有扳倒他們賴以自傲的象牙塔之前，把他們納入無產(chǎn)階級中來，就會造成思想混亂，甚至徹底斷送民權(quán)新文化的未來。
事實(shí)上，大批工農(nóng)出身的子弟，在新中國的高等學(xué)府，被新文化舊知識分子教育成象牙塔的寄生蟲，精英主義的插頭草標(biāo)。這些工農(nóng)子弟原本能成為新文化建設(shè)的主力，卻淪為象牙塔扼殺新文化的急先鋒黑干將。
文化處于劣勢的民權(quán)，面對全副武裝的紳權(quán)文化的時候，唯一可憑恃的就是階級斗爭這個有力的思想武器，如果解除了階級斗爭這一武裝，他們就像案板魚肉一樣，只能任由紳權(quán)文化刀俎宰割。
有人也許會說，革命已經(jīng)在中國國內(nèi)消除了階級對立，所以中國不需要階級斗爭了。
但是無產(chǎn)階級革命不是哪一民族哪一國家的革命，它是全世界無產(chǎn)階級的革命。某個國家消除了階級對立，只能算是這個國家的革命勝利了，并不是無產(chǎn)階級革命的完成。
比如新冠病毒，中國防疫取得顯著成效，一度幾乎算是戰(zhàn)勝了新冠疫情。但全球大環(huán)境持續(xù)惡劣，新冠肆虐不斷升級，中國實(shí)在沒辦法獨(dú)善其身，必須時刻繃緊抗疫斗爭這根弦。如果中國自以為已經(jīng)在國內(nèi)消滅了疫情，就可以放棄抗疫斗爭，那很快，中國將被肆虐全球的新冠湮沒，屆時所有的勝利化為烏有，中國也將陪同英美，淪入新冠的深淵。
同樣，中國勝利消除了階級壓迫和階級剝削，但全球大環(huán)境依然處于嚴(yán)重的階級對立中，中國又豈能獨(dú)善其身？如果中國無視全球階級對立的現(xiàn)實(shí)，自以為高枕無憂，單方面放棄階級斗爭，那很快就會陪著英美等一起沉入階級壓迫和階級剝削的深淵。
一個國家消除階級剝削，便自以為可以單獨(dú)放下階級斗爭，是一種烏托邦思想。大工業(yè)的昨天，全世界無產(chǎn)者都必須聯(lián)合起來，那么全球化的今天，根本就沒有現(xiàn)實(shí)的蓬萊供人逍遙。只要世界上某個角落一天存在階級壓迫和階級剝削，就不能放松階級斗爭的弦。否則，千里之堤潰于蟻穴，民權(quán)政治就可能被舊文化倒灌，徹底褪色。
不能輕視意識形態(tài)的作用，不能輕視文化的力量。美國用意識形態(tài)戰(zhàn)爭，兵不血刃肢解了蘇聯(lián)。文化滅國觸目驚心。放棄意識形態(tài)的斗爭形同自殺，殷鑒未遠(yuǎn)豈可不察？
13、階級斗爭羅綱
這是毛主席當(dāng)年給戰(zhàn)友和后輩的另一個告誡。
但是早在上個世紀(jì)八十年代，這句話就被污名化為笑話了。
當(dāng)時有個反左的相聲，曾甩過一個包袱：“只要路線對了頭，沒有棉猴兒可以有棉猴兒（棉猴兒東北方言，一般指半身棉襖外套）”把綱舉目張的“荒謬”挖苦得淋漓盡致。
那年我大約十一二歲，被這個包袱深深迷住，一度奉之為幽默的極致。但十幾年后我通讀了馬克思的著作，忽然明白了此中關(guān)節(jié)。路線，是革命的必要條件，但不是充分條件，路線不正確，任如何努力革命也不能成功，但路線正確了，如果不報以堅韌不拔的斗爭，革命也不能成功。
“只要路線對了頭，沒有棉猴兒可以有棉猴兒”恰恰是鉆了這樣一個邏輯空子，把必要條件換成充分條件，造成荒謬的假象。
按照原本的邏輯，這句話應(yīng)表述為“如果路線不對頭，做了棉猴兒你也沒棉猴兒”。這樣置換一下，你就發(fā)現(xiàn)，路線對不對頭真的很重要。如果站在剝削階級的路線上，你做多少棉猴兒都是老板的財產(chǎn)，你該凍死還是要凍死，你做了棉猴兒你也沒棉猴兒，這難道不是舊中國的社會現(xiàn)實(shí)嗎？連九世紀(jì)的李紳都明白“四海無閑田農(nóng)夫猶餓死”的道理，二十世紀(jì)八十年代的相聲演員又豈能裝糊涂？
階級斗爭是民權(quán)政治的綱，拿住了階級斗爭這個綱，民權(quán)政治的形形色色的“目”都能得到最終解決。
但是，時代還是一度把階級斗爭是綱這個原則給拋棄了。直到今天，我提起這句話的時候，還不免覺得澀澀地難以出口。這就是新文化的現(xiàn)狀。
建設(shè)新文化，必須回到階級斗爭這個基本綱領(lǐng)上來，因?yàn)樾挛幕ㄔO(shè)，就是與舊紳權(quán)象牙塔意識形態(tài)做斗爭并最終打倒舊紳權(quán)象牙塔意識形態(tài)的過程，新民權(quán)和舊紳權(quán)在思想觀念上的階級斗爭，必貫穿新文化建設(shè)始終。
這場斗爭是曲折漫長，艱苦卓絕的，因?yàn)榧潤?quán)舊文化積弊日久規(guī)模龐大，所以斗爭曲折漫長，而民權(quán)文化力量較紳權(quán)文化積淀實(shí)力相差懸殊，所以艱苦卓絕。
在曲折漫長艱苦卓絕的斗爭歷程中，會有各種各樣的幻象亂象假象紛至沓來層出不窮，要在各種干擾中牢記初心堅守使命，必須仰賴階級斗爭這個思想武器。
階級斗爭是綱，舉振這個綱，民權(quán)新文化的目才能穩(wěn)步健康發(fā)展，而不至于顛仆休克，甚或中道崩殂。
14、新文化革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)
階級斗爭的一度被污名化，和失敗的新文化革命有關(guān)。
一些空有革命熱情卻匱乏文化能力的人，把革命的指導(dǎo)思想教條化、標(biāo)語化，最終自己把革命指導(dǎo)思想污名化。
階級斗爭的濫用錯用，不僅造成了革命的失敗，還玷污了新文化的聲譽(yù)，更直接將階級斗爭置于尷尬的位置，一度成了大家談之色變的政治忌諱。
所以，總結(jié)上一次革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對接下來的新文化建設(shè)至關(guān)重要。如果不能有效避免上一次革命的那些嚴(yán)重錯誤，新文化建設(shè)必定還會遭遇重大挫折。
接下來我算是拋磚引玉，從文化角度而非政治角度略分析一下上一次革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。
大體上看，其經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)可從三個方面考量：新文化和舊文化的關(guān)系；文化與文化人的關(guān)系；文化斗爭與政治斗爭的關(guān)系。
下面我們就從三個方面，略分析一下上一次革命的得失。
15、新文化和舊文化的關(guān)系
新的代替舊的，是物理的自然趨勢，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。
但革命和改良不一樣。改良的新舊交替是損益舊的以求某種程度上的新意，革命的新舊更替則是破除舊的樹立新的。
在大體健康局部小恙的情況下，改良算是明智選擇，但已經(jīng)壞到無可救藥的地步時，革命則是必須。
比如一碗剩菜，你略加些新料，重新烹煮一下，還可以權(quán)做新菜充數(shù)。但如果這碗菜已經(jīng)餿臭了，任你如何添加新料，甚或用麻辣去味用醬油覆色，它最終還是一碗餿臭的爛菜，吃了還是要壞肚子，這種情況下，重做一碗就是必須。
這就是革命和改良的差別。
中國的文化狀況，是唯有革命才能解決的嚴(yán)重問題，這是魯迅時代就已經(jīng)明確的。
但文化革命和經(jīng)濟(jì)革命政治革命不同，后者需要在現(xiàn)實(shí)世界做大手術(shù)，而文化革命，主要是思想意識領(lǐng)域的大手術(shù)。
比如社會上清除盜賊，你得打掉盜竊團(tuán)伙銷毀他們的作案工具，這是社會上解決盜竊的手段。但是從思想上消除盜竊的想法，就沒這么簡單，你只能用廉正的思想壓垮盜竊的欲望，卻不能通過剁手來解決思想上盜竊的沖動。
這就是狠斗私字一閃念。思想文化的問題只能通過思想文化手段解決。
可惜，上一次革命中，那些文化能力匱乏革命激情橫溢的革命者，沒能守住文化這個底線，而是用剁手的辦法解決盜竊的沖動，最終淪為無底線的暴力。
讓一個人走向盜竊的，不是偷東西的那只手，而是指揮那只手偷東西的思想。你要用廉正的思想占領(lǐng)竊賊的頭腦，那樣的話，他的手腳就能在廉正的指導(dǎo)下從事正當(dāng)?shù)氖聵I(yè)。如果死盯著要剁他的手，他就會趁你剁手的時候，用另一只手偷得你傾家蕩產(chǎn)。
同樣，讓舊文化反動的，不是舊文化的肢體形骸，而是舊文化反人民的反動立場。新文化建設(shè)，只有用民權(quán)價值觀橫掃舊紳權(quán)的價值體系，才能獲得自己的文化地位，除此而外，你用暴力手段毀掉多少舊文化的骸骨，都無濟(jì)于事。
這本來就是歷代農(nóng)民暴動的瓶頸。遺憾的是，上一次革命，甫一發(fā)動就陷入剁手的爭執(zhí)中，最后舍本逐末，淪于歷代農(nóng)民暴動相同的遭遇。
16、文化與文化人的關(guān)系
新文化的革命，就是對舊文化的批判。
把舊文化批倒批臭，樹立新文化的權(quán)威。砸碎舊文化價值體系，建立新文化價值體系。
既然是革命的批判，就必須有的放矢，就不能是溫良恭儉讓的嘴炮和隔靴搔癢的過場。因此，對文化的批判，通常都要通過對文化人的批判來實(shí)現(xiàn)。
但對文化人的批判，是批判文化人代表的文化，而不是批判有文化的人。革命的目標(biāo)是舊文化，而不是舊文化人。是要通過批判文化人消滅舊文化，而不是要在批判舊文化的過程中消滅舊文化人。
舊文化人固然是舊文化的承載者和守衛(wèi)者，固然是象牙塔的既得利益者，但他們并不能代表舊文化。他們和舊文化的關(guān)系，就是病毒和宿主的關(guān)系。相比之下，他們受舊文化毒害比人民更甚，他們才是被舊文化毒害的重癥感染者。批判舊文化，就是一次針對舊文化的防疫抗疫行動。抗疫要做的，是清除感染者身上的病毒，而不是消滅感染者的身體，防疫要做的，則是在消除病毒之前，將他們隔離起來，防止他們成為新感染源。
這些重癥感染者，一旦被治愈，就能成為新文化的有生力量。
因此，對舊文化的批判固然要通過對舊文化人的批判實(shí)現(xiàn)，但兩種批判有根本區(qū)別。
對舊文化的批判，應(yīng)以除惡務(wù)盡為原則，要把象牙塔的封建糟粕批倒批臭批成笑話，讓人民鄙視它，永遠(yuǎn)斷除它的傳播能力。
對舊文化人的批判，則以治病救人為原則，努力幫助他從舊文化的裹挾下解脫出來，以煥然一新的面貌投入新社會，獻(xiàn)身新文化。
這才是革命的文化批判的根本原則。
很遺憾，上一次革命，因?yàn)閰⑴c者文化能力匱乏，政治定力不夠，完全混淆了舊文化批判和舊文化人批判的關(guān)系，把文化斗爭泛化成政治斗爭，不僅斷送了革命，還授舊紳權(quán)以柄，連帶階級斗爭也跟著抬不起頭來，把民權(quán)新文化引入低谷。
想想毛主席經(jīng)歷的歷次路線斗爭，無一不是破除謬誤，團(tuán)結(jié)對手，撥亂反正，輕裝上路。
新文化的革命斗爭，就應(yīng)該以毛主席的斗爭為榜樣，汲取斗爭經(jīng)驗(yàn)，錘煉斗爭藝術(shù)。就事論理開展斗爭，以人為本團(tuán)結(jié)對手。認(rèn)清文化與文化人的辯證關(guān)系，把握斗爭與團(tuán)結(jié)的對立統(tǒng)一。只有這樣，才能破局突圍，開啟新文化建設(shè)的新篇章。
17、文化斗爭和政治斗爭的關(guān)系
把文化斗爭泛化為政治斗爭，是文化革命的致命傷。
新文化這一邊力量薄弱資源匱乏，沒有與舊文化平等對決的本錢。
這就好比兩個人比拳腳，其中一個無論從體力上到技巧上都不是對手，又不能輸，那他最后很可能會抄起磚頭。
新文化亦然，自知輸不起，又贏不了的情況下，就不免把文化斗爭擴(kuò)大為全面戰(zhàn)爭。
但是新文化雖然處于劣勢，卻比新民主主義革命時期的民權(quán)政治處境要好得多。當(dāng)時的民權(quán)政治，那才是真正的輸不起，每一次斗爭的失利，都面臨沒頂之災(zāi)。新民主主義革命中的民權(quán)政治，除了為自我解放奮起抗?fàn)幍娜嗣?，一無可恃，二十二年的血雨腥風(fēng)，它每一步都是從刀尖上闖過來的。
相比之下，民權(quán)新文化雖然處境艱難，但遠(yuǎn)沒有那樣險惡。畢竟，民權(quán)已經(jīng)掌握了經(jīng)濟(jì)和政治的統(tǒng)治權(quán)，民權(quán)新文化有了制度上的基本保障，就算是斗爭失利，暫時也沒有斷滅之虞。民權(quán)新文化，原本應(yīng)該利用這個優(yōu)勢，全面提升文化能力，認(rèn)真打磨斗爭技巧，把文化斗爭當(dāng)成練兵場，在斗爭中培養(yǎng)文化能力，借文化來提升斗爭技巧，最終取得文化斗爭的勝利。遺憾的是，當(dāng)時參與斗爭的人，操之過急，根本顛倒了政治斗爭和文化斗爭的關(guān)系，毛主席一再強(qiáng)調(diào)要文斗不要武斗，提醒大家要堅持文化斗爭，不要擴(kuò)大為全面戰(zhàn)爭，但瘋狂的斗士置若罔聞，最終導(dǎo)致文化斗爭的失敗，還牽連政治斗爭也跟著聲譽(yù)掃地，給民權(quán)文化乃至民權(quán)政治帶來重創(chuàng)。
嚴(yán)格意義上講，這才是民權(quán)政權(quán)的最大浩劫。
四十年來，人們說起浩劫，總是強(qiáng)調(diào)它如何耽誤了國民經(jīng)濟(jì)建設(shè)，但正如錢學(xué)森先生說的那樣，經(jīng)濟(jì)滑坡，只要路線對了，幾年就能恢復(fù)。所以，經(jīng)濟(jì)建設(shè)上的損失算不上浩劫。
但這次文化斗爭最終的失序，卻動搖了文化斗爭的信譽(yù)，損害了政治斗爭的聲譽(yù)，致使階級斗爭全面退潮，甚至偃旗息鼓，可以說直接導(dǎo)致了民權(quán)文化休克，世風(fēng)滑坡，文化還鄉(xiāng)團(tuán)大舉回潮。其如此惡劣的影響，名之為浩劫實(shí)不為過。
用政治斗爭為文化斗爭保駕護(hù)航，但不能用政治斗爭代替文化斗爭去攻城略地，文化斗爭必須用文化手段克敵制勝。這就是失敗的文化革命給予后世的深刻教訓(xùn)。
18、新文化革命的寶貴遺產(chǎn)
雖然稚嫩的文化斗爭，留下了若干慘痛的教訓(xùn)，但狂飆突進(jìn)般的毛主席文藝思想實(shí)踐，也給后世留下了一份寶貴的遺產(chǎn)，那就是樣板戲。
樣板戲是民權(quán)新文藝的可貴嘗試，是民權(quán)新文要與紳權(quán)舊文藝徹底決裂的艱苦努力。雖然四十多年來它被紳權(quán)象牙塔的文化專制亂棒打成了笑話，但隨著時間的推移，隨著民權(quán)新文化的逐步回潮，樣板戲作為樣板的偉大意義，必定會鮮明地凸顯出來。
樣板戲有四個鮮明特征，必定會成為民權(quán)新文化建設(shè)的指南。
其一是以階級斗爭為綱。
以階級斗爭為綱，就能深入到矛盾的核心，揭示矛盾的真相，賦予作品以貫通歷史和現(xiàn)實(shí)、人心和社會的穿透力，就能真正觸及中國革命的本質(zhì)，而不至于被矯揉造作的紳權(quán)情趣和資產(chǎn)階級人性蒙蔽心眼。
其二是堅定的民權(quán)立場。
民權(quán)立場是樣板戲的鮮明特色，樣板戲里的人物，都是基層領(lǐng)導(dǎo)、基層官兵、基層群眾，都是普通人的故事。是大時代大背景中的普通人的故事，是普通人在大時代大背景中的卓越表現(xiàn)。這種敘事，是貫徹《延安文藝工作座談會講話》的可貴嘗試。
其三是革命的現(xiàn)實(shí)主義。
樣板戲的故事現(xiàn)實(shí)中都有原型，都是由真實(shí)事件、真實(shí)人物改編而成，無一閉門造車憑空杜撰。扎實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義基礎(chǔ)，彌補(bǔ)了創(chuàng)作手法上的生澀，真實(shí)故事的起伏跌宕，成就了戲劇故事的一波三折，使樣板戲具備了成熟藝術(shù)的故事品相。
其四是革命的浪漫主義。
樣板戲的角色人格塑造及故事矛盾解決，無不透著一種革命的浪漫主義色彩。革命的浪漫主義有別于拜倫的英雄的浪漫主義和雨果的人道的浪漫主義，而是一種人民的浪漫主義。它不是個人主義的，也不是集體主義的，而是個人與集體辯證統(tǒng)一的浪漫主義。這一點(diǎn)算是樣板戲最可貴的嘗試，是那一次文化斗爭留給民權(quán)新文化的最寶貴的遺產(chǎn)。
當(dāng)然，如它同期的所有民權(quán)文化一樣，樣板戲也有嚴(yán)重的缺陷。理論掌握不夠透徹，致使主題呈現(xiàn)流于口號；民權(quán)立場不夠深入，致使態(tài)度表達(dá)流于說教。這些都是它后來招致廣泛詬病的地方。
但除此以外它還有個最嚴(yán)重的缺陷，就是過于矜于革命，偏執(zhí)樣板，過于自重，陷于自閉，最后把樣板做成了民權(quán)文藝的新“象牙塔”，迷失在“封閉僵化的老路”上，最終走入了死胡同，沒能走出民權(quán)文化的未來。
19、新文藝的質(zhì)與文
通觀樣板戲，可以一言以蔽之就是“質(zhì)勝文”。
樣板戲的質(zhì)就是革命，樣板戲堅守革命立場，堅守民權(quán)立場，堅持藝術(shù)為普通群眾服務(wù)的民權(quán)文藝價值觀。樣板戲的質(zhì)就是革命。
但樣板戲缺乏必要的文藝手段來表現(xiàn)這個質(zhì)，潤色這個質(zhì)，缺乏足夠的文藝修養(yǎng)去豐滿這個質(zhì)，樣板戲的種種生澀，大都源于這種質(zhì)勝文的失衡。
質(zhì)勝文在紳權(quán)舊文藝看來，就是不登大雅之堂，是不配名之為文藝的。
但紳權(quán)象牙塔的文化專制，卻很少或者說不屑從文這個短板攻擊樣板戲。相反，他們抨擊樣板戲最厲的，恰恰是它的質(zhì)。這算是舊紳權(quán)象牙塔反革命本質(zhì)的坦率表達(dá)。
樣板戲的革命本質(zhì)，讓紳權(quán)象牙塔的封建余孽如鯁在喉，讓資本吹鼓手的買辦余孽如芒在背，讓中西合污的文化還鄉(xiāng)團(tuán)恨之入骨。
他們用人性論、情愛論、財富論、自由論等大棒對樣板戲輪番轟炸，還搬出所有舊文藝價值標(biāo)準(zhǔn)合力絞殺，終于在輿論上把樣板戲打入另冊。完成了中國正史中無限循環(huán)的“匪賊逆”污名格式，把樣板戲狠狠踩在腳下。
從文化敵對勢力的態(tài)度中，我們正可看出樣板戲的真正價值何在。凡是敵人反對的，我們就要擁護(hù)。凡是文化敵對勢力要全力絞殺的，就是民權(quán)新文化應(yīng)該大力發(fā)揚(yáng)的。
所以，樣板戲這個質(zhì)，才是新文化的關(guān)鍵，舊文化的死穴。
新文化務(wù)必堅定革命立場，堅持革命主張，堅守革命使命，將革命傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)下去，這才是與舊文化斗爭的關(guān)鍵。
而新文化最迫切的任務(wù)，就是在“文”這一方面不斷充實(shí)自己，豐富自己，提高自己。以期能更好地呈現(xiàn)新文化這個質(zhì)。
質(zhì)的方面，新文化與舊文化針鋒相對涇渭分明，革命與反革命沒有任何妥協(xié)余地。
但文的方面，其實(shí)沒有那么嚴(yán)格的界限。舊文化的文化技能文藝技巧，完全可以拿來為新文化服務(wù)。所以學(xué)習(xí)掌握舊文化的技能技巧，是提升新文化品質(zhì)的有效手段。
我們的目的是消滅敵軍，但我們不該拒絕用敵軍的武器消滅敵軍，畢竟武器是沒有立場的，武器的立場是使用它的人決定的。
毛主席就熟諳各種舊文化的技能，構(gòu)筑龐大的舊文化知識儲備，再拿來為新文化革命服務(wù)，成為民權(quán)新文化的偉大斗士。
毛主席的文化斗爭經(jīng)歷，正可為我們辯證處理新文化質(zhì)與文關(guān)系提供強(qiáng)有力的參照。
20、新舊文化對比的現(xiàn)狀
民權(quán)新文化休克三十年，但三十年間，紳權(quán)舊文化的沉淪也是讓人觸目驚心的。
民權(quán)新文化休克不前，紳權(quán)舊文化江河日下，一個原地踏步，一個一潰千里，回頭一看，新舊文化實(shí)力的差距，其實(shí)反倒較三十年前縮短了許多。
一度轟轟烈烈的文化斗爭，最終暗淡收場。但文化斗爭的火種還是深深地埋在人民中間，毛主席為人民江山嘔心瀝血鞠躬盡瘁的愚公精神，正在一點(diǎn)點(diǎn)感動人民大眾，正在一步步喚醒人民大眾這個移山填海的“上帝”。
今天的人民，已經(jīng)和三十年前不同了，今天的人民，都掌握了基本的文化技能，都具備了基本的文化判斷力，文化斗爭喚醒的文化參與意識，也生根發(fā)芽開花結(jié)果。人民再也不是文化的局外人，任象牙塔的余孽用盡手段，也沒辦法再把人民排斥在文化事務(wù)之外。
雖然在他們嘴里，人民依然是“群氓”，依然是集體無意識的“贅物”，但他們再也不能視人民如無物，他們必須在人民的眼皮底下玩他們捉襟見肘的文化戲法。
人民獲得了最基本的文化地位。
反觀紳權(quán)象牙塔，處境卻是大不如前。轟轟烈烈的文化斗爭，其實(shí)也重創(chuàng)了象牙塔的根底，曾經(jīng)被揭露的丑態(tài)，或許可以用后來的話語霸權(quán)涂抹干凈，但丑態(tài)的陰影，永遠(yuǎn)留在了舊文化的臺前，新文化的心底。而資本的強(qiáng)勢沖擊，更成了壓垮紳權(quán)象牙塔的最后一根稻草，隨著紳權(quán)象牙塔倒向資本，象牙塔最后的一點(diǎn)榮譽(yù)和尊嚴(yán)也蕩然無存。
當(dāng)年在大部分覺悟不高的群眾眼里，被趕出象牙塔的“牛鬼蛇神”就是下凡的謫仙人，可今天，高坐在象牙塔里的紳權(quán)教師爺早成了嚎叫的野獸。由鬼而仙，由人而獸，這中間的滄海桑田，恰是紳權(quán)象牙塔三十年狂歡的墜落軌跡。
現(xiàn)在的紳權(quán)舊文化與民權(quán)新文化之間的差距，已是前所未有地接近了。
21、新舊文化關(guān)系的現(xiàn)狀
四十年前，紳權(quán)象牙塔的余孽把自己裝扮成無辜的風(fēng)車，重新把控了文化話語權(quán)。
三十年前，失去經(jīng)濟(jì)和政治支撐的紳權(quán)象牙塔余孽與資本抱在一起滾作一團(tuán)。
二十年前，中西合污的文化還鄉(xiāng)團(tuán)開始謀取前所未有的文化專制。
十年前，文化還鄉(xiāng)團(tuán)建立了空前的話語霸權(quán)，滲透到文教領(lǐng)域的各個角落。雖然其地位尚不及北宋士大夫尊貴，但其影響力在中國歷史上已達(dá)到極盛。他們開始肆無忌憚地?fù)P言，要用象牙塔小圈子的文化霸權(quán)“馴化公權(quán)”。
至此，他們把自己完全置于民權(quán)對立面，于是賈平凹的富人更有道德，王福重的農(nóng)民應(yīng)該絕跡，吳曉波的大眾毫無價值，北大教授眼中的底層讀者……再加上主流官媒主編倡言中國沒有貧富分化的神助攻。
紳權(quán)象牙塔，在沒有對手的狂歡中，終于公然回歸了民權(quán)之?dāng)车奈恢谩?/p>
就算民權(quán)放棄階級斗爭，文化上的階級壓迫，也已經(jīng)把民權(quán)逼到了死角。
已經(jīng)被毛主席偉大的文化斗爭喚醒覺悟的民權(quán)，不可能坐以待斃。新一輪的文化斗爭，無論你歡迎也罷反對也罷，都已經(jīng)迫在眼前。
如果說上一次文化斗爭勉強(qiáng)可以說是民權(quán)挑起的，那這一次的文化斗爭，不折不扣是紳權(quán)蹬鼻子上臉逼出來的。
需要警惕的是，這一次紳權(quán)象牙塔與境外文化顛覆勢力發(fā)生了千絲萬縷的聯(lián)系，編瞎話寫日記的老嫗，一直惦記日本糖塊的老叟，靠著吃煤塊養(yǎng)得肥頭大耳的真小胖，編中國糗事拍外國電影的假大師……全球化的今天，只有自命清高的象牙塔，再沒有獨(dú)善其身的假道學(xué)。無論他們本義如何，他們已經(jīng)成了境外勢力反華的幫兇，他們用自己無恥的神操作，把文化斗爭擴(kuò)大到政治斗爭的范圍，把文化安全上升到國家安全的高度。
這一次，是他們將文化斗爭泛化為政治斗爭，而這一泛化趨勢會把新一輪文化斗爭引向何處，還要拭目以待。
22、讓毛澤東思想成為新文化的母語
母語是一個人的本民族語言，嬰兒期和幼年期自然學(xué)到的語言，是一個人的第一語言。
新文化的母語，是人民的本階級語言，是新文化嬰兒期和幼年期自然學(xué)習(xí)的語言，也是民權(quán)新文化的第一語言。
一個人嬰幼兒時期的語言養(yǎng)成，不能混亂，必須以母語為主。
母語不僅是思想工具，母語還是情感基礎(chǔ)。你可以通過外語分析問題，但你沒法用外語抒發(fā)情感，因?yàn)槿说那楦匈Y源在母語里?；煜刚Z和外語的界限，必在情感上造成嚴(yán)重缺陷，母語不僅是思維工具，還承載著一個民族的文化情感密碼。惟其如此，民族語言中的詩歌，基本上是不能轉(zhuǎn)譯的。
前些年某些家長走火入魔，在嬰幼兒期實(shí)行雙語教育，結(jié)果搞出孩子失語的鬧劇，算是慘痛的教訓(xùn)。
必須先熟練掌握母語，然后才能去掌握外語。否則將造成文化上的廢材，輕則失語而思維能力低下，重則失志而情感資源匱乏。失語已是廢人，失志差不多就沒有痊愈的可能了。
同樣，尚處于嬰幼兒期的民權(quán)新文化，沒有能力掌握各種亂七八糟的語言，它必須夯實(shí)自己的母語修養(yǎng)，然后才能去吸納良莠不齊的各種嘈雜聲音。
不能被文化多元、開放包容之類的雞湯沖昏頭腦，自毀前途，民權(quán)的文化資源之匱乏，文化能力之低下，根本沒有資本和紳權(quán)買辦玩多元，民權(quán)的文化一旦多元，就只能是肉投餒虎，若不轉(zhuǎn)而做紳權(quán)買辦的走狗，就只能失語失志淪為任紳權(quán)買辦宰割的土偶。
面對紛繁復(fù)雜的文化嘈雜聲音，民權(quán)文化要生存發(fā)展，必須熟練掌握屬于自己的語言，必須追隨那真正為民權(quán)嘔心瀝血奉獻(xiàn)畢生的文化斗士。人民心中有桿秤，人民知道誰的心和自己在一起。人民有潛力，他們只需要一件有力的武器，而毛澤東思想，就是戰(zhàn)無不勝的文化武器。
掌握毛澤東思想，把毛澤東思想作為自己的母語，人民就可以面對險惡的文化環(huán)境，民權(quán)文化就能創(chuàng)造屬于自己的未來。
所有的文化遺產(chǎn)，必須經(jīng)過毛澤東思想這一母語的轉(zhuǎn)譯，才能成為民權(quán)的文化資源。這就是民權(quán)新文化建設(shè)的基本方略。
23、用人民史觀解碼歷史
歷史是紳權(quán)象牙塔千秋不倒的支柱，是封建余孽的最頑固堡壘，封建倫理價值觀的淵藪，舊文化精英的造神廠，封建紳權(quán)文化專制的鐵鞭。是文化反動的重災(zāi)區(qū)。
但同時，歷史又是中華文明存續(xù)的保障，民族文化傳承的載體，民族精神薈萃的結(jié)晶，偉大民權(quán)傳統(tǒng)的鏡像。是新文化斗爭的深水區(qū)。
而民權(quán)新文化的建設(shè)，必須生成民權(quán)自己的歷史，必須解決這個重災(zāi)區(qū)。否則，在紳權(quán)價值體系捆綁下，民權(quán)不可能有自己的文化建設(shè)。
毛主席是史學(xué)大家，史識卓絕，堪稱空前。他對如何處理歷史，有一段精辟的闡述：“一部二十四史大半是假的，所謂實(shí)錄之類也大半是假的。但是，如果因?yàn)榇蟀胧羌俚木筒蛔x了，那就是形而上學(xué)，不讀，靠什么來了解歷史呢？反過來，一切以為是真的，書上的每句話都被當(dāng)作信條，那就是歷史唯心論了。正確的態(tài)度是用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，分析它、批判它，把顛倒的歷史顛倒過來。”
在毛主席看來，馬克思主義是照妖鏡，能照出歷史的本相。
而毛主席就是第一個用馬克思主義照妖鏡照出中國歷史本相的人，他將歷史的本相，鑄入毛澤東思想的核心，成為中國歷史的解碼器。而這解碼器的芯片，就是人民史觀。
必須用人民史觀重新解碼歷史，以剝離紳權(quán)戲法，還歷史以民權(quán)的本來面目。
但這件事至今尚無人去嘗試。
新中國的史學(xué)界大致分成四大類。
一類是極端鄙視民權(quán)的舊遺老，打著自由獨(dú)立的旗號公然反對馬克思主義，死抱著象牙塔的門閥殿座長睡不醒。寧死也不肯正眼看一眼轟轟烈烈的民權(quán)運(yùn)動。
一類是大部分史學(xué)從業(yè)者，希望能用歷史唯物主義重讀歷史，但是又死抱著舊歷史的盆盆罐罐，用歷史唯物主義往舊文物上抹彩涂色，把解碼弄成了泛讀和潤色。
一類是黨內(nèi)史學(xué)家，能堅定貫徹馬克思主義的理論方法，用經(jīng)濟(jì)分析階級分析探索封建社會本質(zhì)，但對具體人的評價，不能跨出封建史學(xué)的成見，最終搞成雷聲大雨點(diǎn)小的局面，轟轟烈烈的馬克思主義史學(xué)探索，最后得出紳權(quán)價值標(biāo)準(zhǔn)相仿的結(jié)論。不僅沒能把舊歷史顛倒過來，反倒成了把舊歷史豐富起來。對朱元璋、海瑞等的研究就陷于此類窠臼。
一類是黨外先進(jìn)史學(xué)家，對馬克思主義的貫徹，反倒比黨內(nèi)史學(xué)界更堅決、更徹底，既能用階級觀點(diǎn)去分析封建社會的基本問題，又敢于打破舊史學(xué)的成見，真正表現(xiàn)出要把舊歷史顛倒過來的魄力。但馬克思主義的理論掌握不夠扎實(shí)，分析則可，得出結(jié)論的時候未免牽強(qiáng)，最終只是略微撼動一下舊歷史，連傷筋動骨都做不到。杜甫的研究就是個例證。
這還是1979年以前的史學(xué)，上個世紀(jì)八十年代以后，思想解放在學(xué)術(shù)界基本成了馬克思主義思想解散，史學(xué)全面復(fù)辟，再無新文化的痕跡。人民史觀湮沒，終至于歷史虛無主義橫行天下，至今算來已經(jīng)四十余年了。
如今，新文化又要揚(yáng)帆起航，當(dāng)此之時，顛倒紳權(quán)舊文化的史觀，建立民權(quán)新文化的史學(xué)體系，是當(dāng)務(wù)之急。此任務(wù)至為繁重艱巨，非一人一力能勝任，必得一批服膺毛澤東思想，熟諳舊史學(xué)典籍，對紳權(quán)象牙塔有清醒認(rèn)識的同道勠力同心，相駁相與，才能克成微效，略肇規(guī)模，至于最終完成，恐怕要假人民之手，才能竟移山之功，真正折斷象牙塔這封建主義大山的山脊吧？
24、建立人民史觀的價值體系是新文化建設(shè)的心要條件
用人民史觀解碼歷史，就是要建立人民史觀的價值體系。
沒有自己的價值體系，沒有屬于自己的話語權(quán)，就無法真正實(shí)現(xiàn)文化自立，沒有文化自立，新文化無論如何努力，最終都只能成為舊文化的附庸。
中國歷史上，并不缺乏革命性的創(chuàng)新，但因?yàn)闆]能動搖價值體系的根本，這些創(chuàng)新最終都湮沒在紳權(quán)舊文化腐海中。
比如曹操的不拘一格的人才觀，最后被九品中正制牢牢鎖入紳權(quán)的股掌之間，竟淪為上品無寒門的象牙塔大幡。
再比如隋唐之際的科舉制，本來是王朝打破門閥壁壘，廣招賢良的政策，最后也被紳權(quán)把持用師生關(guān)系收入囊中，變成新紳權(quán)象牙塔的制度基石。
更比如朱元璋的政權(quán)，本來為遏制階層固化不惜以刀斧芟荑紳權(quán)，最后卻被紳權(quán)強(qiáng)按在朱熹像前，蛻變成封建文化最暴虐的打手。
紳權(quán)象牙塔就是有這種點(diǎn)金成鐵的魔力。它就像異形一樣把所有鮮活的生命變成它腐朽的一部分，它靠著吸收鮮活的營養(yǎng)維持頑固的死寂，它的目的就是讓社會永遠(yuǎn)停在它專制的文化語境中，以保它的特權(quán)長盛不衰。
毛主席熟諳紳權(quán)的運(yùn)作規(guī)則，因此深知宣傳的重要，雖然緊握槍桿子，但一刻也不曾放松筆桿子，一刻也不曾放松文化話語權(quán)的爭奪。
輿論陣地不能被敵對勢力占領(lǐng)，這是主席對民權(quán)文化的諄諄告誡，對后輩的殷切囑托。但輿論陣地只能用價值體系去占領(lǐng)。
因此，建立人民史觀的價值體系正是新文化建設(shè)的急中之急重中之重。
建構(gòu)新民權(quán)的價值體系，可不是在書齋里閉門造車就能完成的。必得深入到人民生活中去，用文化實(shí)踐來錘煉打磨，才能建構(gòu)真正新民權(quán)文化的價值體系。
建立人民史觀的價值體系，是民權(quán)新文化建設(shè)的必要條件。
25、向上看向下走
深入人民中去的文化實(shí)踐，有一個基本的原則，那就是向上看向下走。
向上看是盯緊新文化的最終目標(biāo)，建立民權(quán)價值體系，為民權(quán)文化爭奪文化統(tǒng)治地位。實(shí)現(xiàn)民權(quán)革命的最后勝利。無論走出多遠(yuǎn)，這個最終目標(biāo)不能動搖，這份初心不能忘記。
向下走是走到基層走到人民中間，深入到人民生活中去開展文化實(shí)踐。是從高高在上的文化寶坐上走下來。
關(guān)于向上看，當(dāng)不會有什么歧義，關(guān)于向下走，卻有必要多說幾句。
所謂向下走，是文化人下鄉(xiāng)參與民權(quán)文化實(shí)踐，幫助振興基層民權(quán)文化，而不是文化人帶著文化下鄉(xiāng)去搞文化施舍。
前幾天某官媒報道浙江某高校文化下鄉(xiāng)，帶農(nóng)民喝咖啡玩小資趣味，這不是向下走，這是高舉著文化品味向下看，看看誰向往這種文化品味就把他提拔上來。
這不是什么新文化，這是十足的紳權(quán)象牙塔的文化操控把戲。紳權(quán)象牙塔通過科舉，定期選拔那些渴望象牙塔特權(quán)的人充實(shí)象牙塔的實(shí)力，只不過當(dāng)時象牙塔用的釣餌是功名，如今象牙塔失去了政治權(quán)力，無功名可以誘人，就只能賣品味賺吆喝了。
但也不能小看這種品味的誘惑力，它可以化骨綿掌一樣不知不覺間，把質(zhì)樸的群眾打成矯揉造作的紳權(quán)土偶。把質(zhì)樸粗鄙不乏真摯生命力的余秀華打成一個喝咖啡看時光流逝的余詩人。紳權(quán)點(diǎn)金成鐵的關(guān)節(jié)全在這向下看的蠱惑與網(wǎng)羅之中。
所以被某官媒贊過的浙江某大學(xué)的文化下鄉(xiāng)，其實(shí)就是舊紳權(quán)象牙塔行文化專制的軟鞭子，不僅與民權(quán)新文化無益，而且還反其道而行。某官媒不察而謬贊，算是不大不小的烏龍事件，由此正可見官媒的文化鑒別力亟待提高，毛澤東思想教育亟待惡補(bǔ)。
其實(shí)文化下鄉(xiāng)，是文化人的文化能力下鄉(xiāng)，而不是文化人的文化品味下鄉(xiāng)。在民權(quán)文化價值體系尚未確立的時候，所謂文化品味都是腐朽的紳權(quán)象牙塔的分泌物，都是民權(quán)文化的強(qiáng)力腐蝕劑，帶著文化品味下鄉(xiāng)，客觀上講就是抄新文化的后路，讓新文化建設(shè)胎死腹中。
文化人的向下走，不是教農(nóng)民喝咖啡看時光流逝，而是用自己的文化能力幫助農(nóng)民創(chuàng)作屬于農(nóng)民的文化。
向下走就是全身心地向下走，是在民權(quán)新文化實(shí)踐中歷練自己改造自己，同時為民權(quán)新文化貢獻(xiàn)力量，而不是墜落凡塵，半是悲憫半是驕矜地與農(nóng)民分享自己的文化品味。
26、建立人民史觀的文化批評是新文化革命充分條件
建構(gòu)真正新民權(quán)文化的價值體系，有個基本標(biāo)志，那就是建立人民史觀的文化批評。
如果說歷史是價值標(biāo)準(zhǔn)的體，那么文化批評就是價值標(biāo)準(zhǔn)的用。
有了新歷史這個體，新文化就有了依據(jù)，新文化就成了有源之水有本之木。
有了新批評這個用，新文化才能夠弘傳，新文化就能夠霈然成雨蔚然成林。
萬不能小看批評的作用，批評是文化行駛權(quán)力掌控社會的最主要手段。批評握在誰的手里，社會的文化導(dǎo)向就握在誰的手里。
歷史和文化批評，一直是舊紳權(quán)象牙塔的盾與矛，歷史之盾構(gòu)筑象牙塔的堅固營壘，而批評之矛則鎮(zhèn)壓象牙塔外所有反抗。像歷史一樣，新中國以來，批評一直沒能真正掌握在民權(quán)手里。
就因?yàn)橛辛伺u這個文化武器，紳權(quán)余孽不僅可以把半吊子屎尿淫詩說成先鋒詩風(fēng)，還可以把質(zhì)疑屎尿淫詩的群眾斥為群氓剝奪群眾在詩歌討論中的話語權(quán)。
就因?yàn)橛辛伺u這個文化武器，紳權(quán)余孽不僅可以把落井下石的日記說成獨(dú)立思考，還可以把人民反擊的聲音污蔑為極左余孽從而剝奪人民的文化權(quán)利。
就因?yàn)橛辛伺u這個文化武器，紳權(quán)余孽不僅可以把污蔑民權(quán)的小說說成文學(xué)良心，還可以把造謠的作者裝扮成人民之友去要挾民權(quán)政權(quán)的“包容”甚至“屈服”。
就因?yàn)橛辛伺u這個文化武器，紳權(quán)余孽可以把白的說成黑的，舉枉錯諸直，強(qiáng)奸民意，橫施文化霸凌，把楊白勞說成老賴，把黃世仁說成圣人，直接刨掉民權(quán)政治的輿論根基。
這就是批評的力量，失去了批評這個武器，文化將徹底失守，輿論將轉(zhuǎn)成敵營，政治將四面楚歌，人民將重入迷途。失去了批評這個武器，蘇聯(lián)不廢一兵一彈就轟然倒地；失去批評這個武器，中國便一直處在被紳權(quán)余孽反噬的周期律邊緣。
所以將批評的武器從象牙塔那里奪過來，交到民權(quán)文化手中，是至關(guān)重要的事情。只有掌握了批評的武器，民權(quán)文化才算是真正啟航。
民權(quán)新文化的批評，要吸取當(dāng)初文化革命的教訓(xùn)。民權(quán)新文化的批評，要熟練掌握紳權(quán)象牙塔的批評技能，在人民史觀的指導(dǎo)下，與紳權(quán)批評展開針鋒相對的斗爭。
民權(quán)文化不只要發(fā)現(xiàn)《武訓(xùn)傳》的反動，還要有能力說清它反動在哪。民權(quán)文化不只要指出《五更寒》是毒草，還要有能力辨析到底哪里是毒。如果因匱乏批評能力，而淪于政治上的指責(zé)，那就會重蹈上一次文化革命的覆轍，將民權(quán)文化重置于被動挨打的境地。
建立民權(quán)文化自己的批評，是民權(quán)新文化建設(shè)的充分條件。
27、用新史學(xué)和新批評推動新文化革命
有了新史學(xué)這張盾，又有了新批評這支矛，就具足了新文化建設(shè)的充要條件，而新文化革命也就水到渠成，應(yīng)勢而生。
不能有絲毫懈怠，文化的革命是必需的，是民權(quán)革命的不可或缺的環(huán)節(jié)，是民權(quán)革命超越民權(quán)暴動的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。
不能有絲毫僥幸，文化的革命是必然的，象牙塔絕不可能自己退出歷史舞臺，民權(quán)不能消滅它，他就必定消滅民權(quán)。
數(shù)千年的封建史告訴我們，象牙塔唯一關(guān)心的就是自己的特權(quán)，它既不反對皇帝，也不反對侵略，只與人民不共戴天，誰站在人民一邊它就反對誰，誰為人民做一點(diǎn)好事它就詛咒誰。因?yàn)樗睦婧蜆s譽(yù)是從人民那里竊取的，因此人民獲益，必定損害它的利益，人民翻身，必定危及它的特權(quán)。象牙塔里的知識分子有一天或許還會站到人民一邊，但象牙塔永遠(yuǎn)不會支持人民，它和人民之間是零和的，革命與反革命永遠(yuǎn)沒有交集只有火線。
因此，民權(quán)文化別無選擇，只能一往無前，從象牙塔的廢墟上踩過去。
民權(quán)必須堅定文化立場，明確文化使命，掌握文化技藝，提升文化能力，用新史學(xué)的盾摧毀象牙塔的根基，用新批評的矛剝離象牙塔的假象。用新史學(xué)捻滅歷史虛無主義的鬼火，用新批評掃盡紳權(quán)精英主義的渣滓。用文化手段奪取文化斗爭的勝利，把文化革命進(jìn)行到底。
28、知識分子在新文化革命中的位置
象牙塔倒掉的過程中，作為象牙塔常駐客的知識分子，勢必發(fā)生嚴(yán)重分化。
一些頑固分子，會死抱著陳寅恪們的骨灰盒，堅持把自己串在象牙塔的塔尖上，在革命的烈焰中烤成舊文化的木乃伊，最終送到博物館的顯眼位置供人參觀。這些人冥頑不化，堅持踩在人民頭上，最終只會陪葬象牙塔，葬身象牙塔的廢墟中，被人民踩在腳下，踏上億萬支腳永世不得翻身。
一些保守分子，既不肯與象牙塔腐朽的精英主義同流合污，又不忍看著象牙塔化成廢墟，于是冷漠地對待象牙塔的頑抗，消極地對待民權(quán)文化革命，這些人雖不會被象牙塔埋葬，但也會隨著象牙塔的崩塌而悄然潛入人民中，大隱于市，逐漸淡出歷史舞臺。
一些投機(jī)分子，會在局勢趨于明朗的時候，轉(zhuǎn)而投入民權(quán)文化陣營。他們的投機(jī)無非是要在民權(quán)文化陣營撈取較高的位置，但民權(quán)文化反的就是精英主義，無法滿足投機(jī)分子的心理預(yù)期，所以他們的投機(jī)，最終只有兩條路：要么變投機(jī)為投入，真正站到民權(quán)文化陣營一邊；要么被民權(quán)文化實(shí)踐打出原型，重新回到他們應(yīng)有的位置。
一些進(jìn)步分子，會在文化斗爭中逐步覺醒，投身到民權(quán)文化革命中來，雖迷途之已遠(yuǎn)，猶能覺今是而昨非，由舊文化象牙塔的底座，變成新文化實(shí)踐的有生力量。這類人當(dāng)是象牙塔中知識分子的大多數(shù)，象牙塔內(nèi)部也有壓迫，學(xué)閥學(xué)棍劣紳豪紳，也騎在莘莘學(xué)子累累衣冠頭上，所以，喚起大多數(shù)象牙塔底層分子與象牙塔決裂，是此文化斗爭的關(guān)鍵。這部分人熟悉象牙塔的文化技能，他們的加入當(dāng)大大提高民權(quán)文化的整體水平。
一些覺悟分子，在新文化的教育下，自覺地考察象牙塔的腐朽本質(zhì)，并在斗爭開始之前就與象牙塔徹底決裂。這些人積極投身民權(quán)的文化斗爭中，由于他們立場堅定而且具備較高的文化技能，因此對象牙塔的打擊會比較大，可能在扳倒象牙塔的過程中發(fā)揮更大作用。但與完全健康的人民不同，這些從象牙塔走出的覺悟者本身就自帶象牙塔的余毒，他們不可能憑自己的力量徹底凈化這些毒素，這些余毒要在轟轟烈烈的民權(quán)文化革命實(shí)踐中一點(diǎn)點(diǎn)消除。所以這些覺悟者萬不可因先覺悟的老資格而放松自我革命。一旦他們放松自我革命，就可能余毒復(fù)發(fā)成為象牙塔的新宿主。把新文化重又拖入周期律。
這就是象牙塔中的知識分子之基本去向。知識分子成分的復(fù)雜性，決定了此分化的隨機(jī)性，除了頑固分子和覺悟分子之外身份比較明確外，保守分子、投機(jī)分子和進(jìn)步分子的成分組成，并沒有明確的界線劃分，因此想要在象牙塔內(nèi)紛繁復(fù)雜的流變中理清頭緒，需要較高的政治智慧和政治定力來攘助文化斗爭，以避免文化斗爭再淪為無序的動亂。
29、政治在新文化革命中的作用
民權(quán)政治必須吸取以前文化斗爭的教訓(xùn)。以前文化斗爭，文化斗爭泛化成政治斗爭，但政治卻喪失了本位，斗爭因此失序，直接導(dǎo)致斗爭失敗。
這一次，民權(quán)政治應(yīng)保持自己的定力，理清自己的權(quán)限，以政治地位來助力民權(quán)的文化斗爭，而不是以政治身份來參與民權(quán)的文化斗爭。
關(guān)于政治在文化中如何發(fā)揮作用，可借鑒西周文化革命的經(jīng)驗(yàn)。
西周是神權(quán)文化向紳權(quán)文化躍遷的時代，西周的文化革新，開創(chuàng)中國數(shù)千年紳權(quán)文化。后來的文化其實(shí)只是紳權(quán)文化的損益轉(zhuǎn)型而已。
而今日，正是民權(quán)政治開創(chuàng)自己文化時代的重要時刻，正是人類歷史從紳權(quán)邁向民權(quán)的數(shù)千年文化大變局的起點(diǎn)。
其深遠(yuǎn)的歷史意義，和當(dāng)年西周革新殷商文化相仿，都是開創(chuàng)新紀(jì)元的大關(guān)節(jié)。
因此，考察一下西周革殷商之命的歷程是很必要的。此問題過于龐大，這里限于篇幅只能概述一二。
西周文化遠(yuǎn)落后與殷商文化，但西周在政治上經(jīng)濟(jì)上取得了統(tǒng)治權(quán)。其文化處境政治地位經(jīng)濟(jì)狀況，與當(dāng)下民權(quán)的情形相仿。
西周基本是用政治手段壓制殷商文化，把殷商文化邊緣化。但西周存續(xù)殷商祭祀，沒有把文化博弈泛濫為毀滅性的政治打擊。這一點(diǎn)至關(guān)重要，保持殷商祭祀，就為殷商舊文化找到一個匯聚地，不至于讓舊文化的流毒散播天下，再用王朝新政治文化把殷商祭祀合圍起來，這樣就把舊文化的余毒限制在宋國周圍一小塊地區(qū)，有利于對舊文化流毒傳播的把控。
由于周政策上的成功，直至周政權(quán)衰落，殷商的文化也沒能復(fù)辟，而且隨著時間推移，到孔子時代，舊文化在宋國已斷了香火，成了文獻(xiàn)中的絕學(xué)，其現(xiàn)實(shí)影響幾近于無。
待到周文化養(yǎng)成氣候的時候，便從文獻(xiàn)中吸納殷商文化的資源，結(jié)合周的政治文化實(shí)踐，創(chuàng)造了屬于周的新文化，那就是孔子儒學(xué)。
孔子儒學(xué)是周的職事和商的宗教相結(jié)合的產(chǎn)物，是用新文化的實(shí)踐結(jié)合舊文化的精神遺產(chǎn)，打造了仁這個全新概念，成為紳權(quán)文化的核心理念。
至此舊文化湮沒在新文化的大潮中，成為新文化有機(jī)的一部分，商文周替最終完成。
在文化實(shí)力上尚不敵舊文化的時候，用政治手段把舊文化限制在一個相對封閉的區(qū)域里，再用經(jīng)濟(jì)手段，削弱它的吸引力，從而切斷它的對外影響力。如果政治前途經(jīng)濟(jì)機(jī)遇都不傾向舊文化區(qū)域，那人們自然不再對它趨之若鶩。這就迫使舊文化只能內(nèi)循環(huán)。文化是要通過釋放影響激發(fā)活力的，一旦陷入內(nèi)循環(huán)，一旦開始內(nèi)部近親繁殖，就只有死路一條。封鎖舊文化的傳播途徑，舊文化必將沒落。這就是西周政治圍剿殷商文化的典型案例。
西周革商之命的方略，很有啟發(fā)性。
象牙塔本身就是一個封閉的權(quán)力圖騰。即便民權(quán)的文化力量尚不足以推翻象牙塔，民權(quán)政治也可以借鑒西周經(jīng)驗(yàn)，用新史學(xué)和新批評將象牙塔圍困在一個固定的空間里，再將政策傾斜到民權(quán)文化一邊，削弱乃至斷除象牙塔內(nèi)的發(fā)展機(jī)會，可以保證象牙塔的基本生存，但沒必要為他們提供發(fā)展空間，更沒必要讓他們騎在人民頭上。用政治干預(yù)和經(jīng)濟(jì)限制配合民權(quán)的文化圍城，最終將象牙塔病毒困死在象牙塔中。
這種最小傷亡，最大限度保護(hù)象牙塔里優(yōu)秀遺產(chǎn)的圍城戰(zhàn)，絕非民權(quán)文化自己能夠勝任，是必要得到民權(quán)政治的大力支持與統(tǒng)籌才能圓滿完成的。
30、理直氣壯地實(shí)行文化上的人民民主專政
一旦民權(quán)新文化初具規(guī)模，千萬不可被紳權(quán)象牙塔和資本買辦兜售的學(xué)術(shù)自由人格獨(dú)立開放包容文化多元帶偏拐瘸，他們要求民權(quán)政治開放包容，唆使民權(quán)文化多元，就是為了給自己預(yù)留廣闊的顛覆空間。就像強(qiáng)盜忽悠良民夜不閉戶一樣，卑賤的賊心昭然若揭。
其實(shí)無論紳權(quán)還是資本，他們搞起文化專政來事無巨細(xì)且從不手軟。
紳權(quán)的文化專制的殘酷鐵腕在《紅樓夢》和《儒林外史》里寫得明明白白。
資本更是“無情地斬斷了把人們束縛于天然尊長的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的現(xiàn)金交易，就再也沒有任何別的聯(lián)系了?！?/p>
歷史上取得統(tǒng)治地位的階級，從沒在文化專政上做出過絲毫妥協(xié)，他們可以用政治上的引誘和經(jīng)濟(jì)上的收買與被統(tǒng)治階級互動，但從沒在文化上對被統(tǒng)治階級妥協(xié)，被統(tǒng)治階級只有完全屈服統(tǒng)治階級的文化，才能被統(tǒng)治階級認(rèn)可，從而真正獲得政治上經(jīng)濟(jì)上的機(jī)會。統(tǒng)治階級把自己的文化作為社會卡尺，以保證本階級江山穩(wěn)固永不變色。
那為什么民權(quán)政治要秉持一種多元的文化，自己給自己造成價值混亂和精神傷害呢？民權(quán)政治為什么不能建立自己的價值標(biāo)準(zhǔn)？為什么不能勇敢地貫徹自己的文化立場？
因?yàn)槊駲?quán)缺乏文化自信，人民長期被排斥在文化事務(wù)之外，缺乏足夠的文化自信。
因此，民權(quán)新文化的另一個重要任務(wù)就是樹立民權(quán)的文化自信。
有了民權(quán)的新史學(xué)和新批評還不夠，還要有民權(quán)的文化自信，才能真正開展有力的文化斗爭，才能將紳權(quán)象牙塔徹底埋葬。
民權(quán)要理直氣壯地實(shí)行文化的人民民主專政。
凡是認(rèn)同、支持并奉行民權(quán)價值標(biāo)準(zhǔn)的，就是人民內(nèi)部成員，就要在文化上與之共享民主。凡是反對、抵制甚至顛覆民權(quán)價值標(biāo)準(zhǔn)的，就是人民的敵人，就要在文化上對之實(shí)施專政。新文化的建設(shè)與捍衛(wèi)，就是在文化上實(shí)施人民民主專政。
而理直氣壯地實(shí)行文化上的人民民主專政，就是民權(quán)文化樹立自信的標(biāo)志，就是民權(quán)文化邁向文化強(qiáng)國的第一步。
31、建設(shè)實(shí)至名歸的文化強(qiáng)國
五中全會，黨中央提出，2035年把中國建設(shè)成文化強(qiáng)國。
2035年，是一個意味深長的節(jié)點(diǎn)。
200年前，1835年，鴉片戰(zhàn)爭的前夜，即將拉開近代中國屈辱史的大幕。偉大的民權(quán)革命也已坐上過山車，準(zhǔn)備開啟人類歷史上最振奮人心的奮斗之旅。
100年前，1935年，長征取得偉大勝利，中國革命浴火重生，打開了中國革命通向勝利的大門，民權(quán)長纓在手，勢將縛住蒼龍。
15年后，2035年，黨中央矢志把中國建成文化強(qiáng)國。屆時，民權(quán)將完成文化的加冕式，中國乃是全世界將一同站在新舊世界交界處，推開民權(quán)新紀(jì)元的大門。
如果2035年中國建成文化強(qiáng)國，那2040年，中華民族將一雪二百年民族苦難之恥，中華文明將重回它在世界文明史上應(yīng)有的位置。中華民族的偉大復(fù)興將取得突破性的進(jìn)展，足可告慰主席拳拳文化革命心的在天英魂。
那么屆時中國能否建成文化強(qiáng)國呢？
對此有些人是有疑慮的，他們痛感中國當(dāng)下文化狀況之糟，認(rèn)為十五年時間，撥亂反正已屬不易，逆襲強(qiáng)國談何容易？
這種顧慮情有可原，一些人關(guān)心則亂愛深責(zé)切也是情理之中。
但他們忽略一件事，就是該如何正確評價中國的新文化，中國新文化當(dāng)下的問題到底是什么？沒看清這一點(diǎn)，對中國的新文化前途，必定會有不切實(shí)際的悲觀，我兩年前就是持類似的看法，因此對此類悲觀的源起還是很清楚的。
下面我就把我對中國新文化的新認(rèn)識略分享如下，或可聊解同道悲觀于萬一。
在長達(dá)六十年的時間里，中國共產(chǎn)黨人，用馬克思主義動員人民，用毛澤東思想武裝人民，在武裝斗爭和社會主義建設(shè)斗爭的實(shí)踐中，曾創(chuàng)造了人類史上最先進(jìn)的民權(quán)文化。
中國共產(chǎn)黨人就是憑借這先進(jìn)文化，創(chuàng)造了一個又一個奇跡。
新中國的建立，是文化的勝利，新中國的建設(shè)，是文化的勝利，新中國的發(fā)展，同樣是文化的勝利?？姑涝?，志愿軍用血肉之軀把美國的鋼鐵爪牙壓制在三八線以南，是文化的勝利。在實(shí)踐層面，中國早已是雄冠天下的文化強(qiáng)國。
中國之所以還沒有在文化上成為文化強(qiáng)國，是因?yàn)樯锨甑木⒅髁x文化霸權(quán)，已經(jīng)把實(shí)踐文化排擠到文化之外，而用嘴炮文化霸占了文化定價權(quán)。而紳權(quán)嘴炮文化是民權(quán)新文化的死敵，它寧可把自己的臉全都摔到茅坑里，也絕不肯給民權(quán)文化一點(diǎn)機(jī)會的。
因此，形成了一個奇特局面，一方面是中國實(shí)踐文化舉世矚目的成就，一方面是文化話語權(quán)對中國模式的百般詆毀污蔑，這污蔑不只是境外敵對媒體的抹黑，與境外媒體相比，中國國內(nèi)深受象牙塔毒害的文化余孽，更看不得中國的成就。與章家敦們相比，寫日記編瞎話的老嫗們才是“中國不行論”最大的制造者。
中國實(shí)踐文化，在紳權(quán)象牙塔面前，處于“說不行就不行行也不行”的地位，算是不折不扣的實(shí)至名不歸。
因此，中國是否文化強(qiáng)國，已經(jīng)不是強(qiáng)不強(qiáng)的問題了，而是在象牙塔的淫威震懾下，即便已經(jīng)強(qiáng)了，那些拿著文化筆桿子的人也不敢說它強(qiáng)的問題，是嘴炮文化絕不肯承認(rèn)實(shí)踐文化的文化地位的問題。
說到底又是必須開展文化革命的問題。
以我為例，四十年看盡慘絕人寰的新文化休克亂象，對毛主席一些關(guān)于文化革命的論斷有了更深切更通透的體會，但是要把它說出來，我還是要下一番很大的決心，我這種體制外的閑散人員一生未與象牙塔妥協(xié)的文化逆種尚且手軟，想要體制內(nèi)捧著文化飯碗分著象牙塔余澤的文化食客站出來為新文化發(fā)聲，豈不是更加艱難？
所以說來說去，這歸根到底還是一個文化自信的問題。
文化在實(shí)踐上已經(jīng)成為雄冠天下的強(qiáng)大文化，但是我們還沒有自信站出來宣揚(yáng)它，文化的名之宣發(fā)，遠(yuǎn)不能匹配文化的實(shí)之建樹，才是新文化當(dāng)下的大問題。
新文化革命就是要打倒象牙塔，奪得話語權(quán)，建立民權(quán)政治、經(jīng)濟(jì)、文化三位一體的民權(quán)新文化，以人民為本，以實(shí)踐為則，然后寫好民權(quán)新文化的故事，把先進(jìn)的民權(quán)新文化傳播出去，讓民權(quán)新文化實(shí)至名歸。
因此，新文化看似現(xiàn)狀堪憂，但它和文化強(qiáng)國其實(shí)只隔著一個文化話語權(quán)，一旦文化話語權(quán)掙脫嘴炮，開始全心全意為實(shí)踐文化服務(wù)，那已經(jīng)文化強(qiáng)國的民權(quán)新中國，就順理成章成為實(shí)至名歸的文化強(qiáng)國。
結(jié)語
三千年前，周王朝把中華大地從神權(quán)時代帶入倫理時代，完成了人類史上最徹底的文化革命。從此中華民族徹底擺脫了神權(quán)束縛，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地把那些拖著神權(quán)尾巴的民族甩在身后。
三千后后的今天，中國共產(chǎn)黨人要把中華民族從紳權(quán)時代帶入民權(quán)時代，完成人類歷史上另一次最徹底的文化革命。從此，中華民族將徹底擺脫束縛人三千年的倫理等級觀念的束縛，走向沒有壓迫沒有剝削的民權(quán)社會，并把全世界帶入命運(yùn)共同體的嶄新紀(jì)元。
文化革命就在我們面前，世界風(fēng)云的百年變局，文化進(jìn)化的千秋機(jī)遇，就在我們面前。偉大時代倒逼我們?nèi)?chuàng)造歷史，而我們也將為歷史留下我們的輝煌時代。
作者李夢癡簡介：
自況
馬導(dǎo)師私淑弟子，毛教員星火余薪。
體制外文化學(xué)者，傳統(tǒng)內(nèi)舊體詩人。
自述/知命前
江湖落拓事無成，空把浮生許太平。
時調(diào)不煩人欲淺，一襟煙雨即余生。
自述/知命后
鬼雄前世烈，造化此生新。
儒法喪家犬，夷齊掘墓人。
問心還問跡，憂道不憂貧。
劍掃春風(fēng)遍，天花未染身。
作者畫像（金雨畫）
