作為社會人，每個人都想成功，然而什么是成功？理解是不一樣的。用什么方式取得成功？每個人的認識也是差異很大的。沒有成功這個人類活動的促進器就不會出現(xiàn)可歌可泣的英勇奮斗事跡；沒有為獲得成功而機關(guān)算盡，直至害命傷生，也就沒有人生悲劇，因此也就不需要社會規(guī)范的約束了。每個人都應(yīng)該面對現(xiàn)實去追問一下什么是成功？怎么獲得成功？有沒有所謂的成功學(xué)或者說成功之道？根據(jù)自己的社會存在又能取得哪些成功？自己成功的標(biāo)準(zhǔn)是自我生存得更好，還是為他人、為社會、為全體族群生存得更好做出一些應(yīng)有的貢獻……如此等等。這些問題也長期困擾著我。有一天，我突然想到物理學(xué)“做功”的原理，便茅塞頓開，明白了很多。
物理學(xué)對做功的定義是：能量從一種形式轉(zhuǎn)化為別的形式的過程。這里告訴我們其一做功不過是一個能量由一種形式向另一種形式的轉(zhuǎn)化；其二，做功只是能量轉(zhuǎn)化過程，過程決定結(jié)果，將所有決定結(jié)果的過程因素都考慮到并正確輸入進去，在嚴(yán)格控制下進行過程活動，事情的結(jié)果一定符合預(yù)定目標(biāo)。作為社會人，所有勞動創(chuàng)造還原到物理學(xué)中說都是在做功，做功是一個持續(xù)施加能量的過程，因此在過程中不用考慮結(jié)果。有什么樣的過程，就必然會有什么樣的結(jié)果，這可以簡單的理解為佛家的因果報應(yīng)，也可以理解為哲學(xué)意義上的因果關(guān)系。然而現(xiàn)實社會中，人們往往注重的是結(jié)果而忽視過程。用物理學(xué)原理分析，所謂的成功其實不過是人在社會活動中做功的結(jié)果，是對做功結(jié)果的社會評價和考量，因此它比娼妓還有誘惑力，對誰都蠱惑，所有的社會人都是朝著某個結(jié)果而努力奮斗，都是為成功而不遺余力拼搏。因此，由于人類的聰明智慧又造就一個社會異化現(xiàn)象：即過程與結(jié)果的異化，手段和目的對立。這就是緣木求魚、南轅北轍或聲東擊西等等。一旦將行動的過程和結(jié)果異化，就違背了社會物理學(xué)規(guī)律。于是必然造成人們只想結(jié)果不顧過程，也就是只想取得成功而不愿意為此付出長期艱苦不懈的努力。這樣就必然會出現(xiàn)急功近利，投機取巧，彎道超車，山寨克隆，走捷徑，坑蒙拐騙，巧取豪奪等等只求結(jié)果不管過程，以便快速實現(xiàn)目標(biāo)的社會“成功”。既要馬兒跑，又要馬兒不吃草，這只有聰明的人類才會這么想，蜜蜂和螞蟻都沒有這種智慧。正是這種速見成效的智慧驅(qū)動，產(chǎn)生了人類許多的惡行，所以莊子才大聲疾呼：“圣人不死，大盜不止”。翻開人類歷史，所有做大事成大功者無不是在一個遠大目標(biāo)明確后，就一頭埋到過程里去努力拼搏奮斗。在奔向目標(biāo)的過程中，因目標(biāo)遙遠，又把一個大過程分為若干個小過程，小過程再分為各種具體活動，一步步往前走。有時走不通了，就不免中途換車或轉(zhuǎn)向改道而曲折前行。還有的人一開始并沒有什么太遠大理想，迫于生存壓力不得不奮起拼搏。隨著事情的發(fā)展和客觀情況的變化，不斷擴大視野，一個小目標(biāo)達到了又立即樹立一個更高的目標(biāo)。劉邦斬白蛇起義時想不到會建立大漢帝國，朱元璋參加郭子興軍隊只為更好的活命，也沒想到自己會當(dāng)皇帝，這點曹操在《讓縣自明本志令》中說得非常清楚。由此可見，人生在世本身就像一次前途不明的旅行，旅途千變?nèi)f化，不知終點在何處，也不知會遇到哪些人、哪些事、哪些艱難險阻，每走一步的足跡都是人生軌跡中的一個點，連點成線就是人生軌跡。這個人生軌跡僅僅是事后的歷史記錄，回頭看去想總結(jié)點經(jīng)驗教訓(xùn)也是為時已晚的“馬后炮”，因為時間一維，過去的不可回頭。而沒發(fā)生的未來仍然是未知數(shù)，是個待求解的未來軌跡方程式，存在數(shù)說不清的自變量和因變量，任何一件主觀或客觀因素都可以作為變量參數(shù)改變自己的人生軌跡。人生每走一步都是過程的一部分，每個過程都是影響結(jié)果的因素，盡力做好自己人生的春夏秋冬，這本身就是一個圓滿（或不圓滿）的人生幾何圖像。在自我作圖時，不斷輸入和輸出各種行動數(shù)據(jù)，這些數(shù)據(jù)之間構(gòu)成函數(shù)關(guān)系，不斷變化，有的是自變量有的是因變量。因此，人生各具特色，風(fēng)采各異，千變?nèi)f化，千差萬別。
在一個既定的社會慣性系里，每個人在社會活動——做功時，因為所處具體歷史環(huán)境和社會地位不同，做功時產(chǎn)生的勢能大不相同。物理學(xué)中的勢或叫位，說的是在保守場里，把一個單位質(zhì)點（如重力場中的單位質(zhì)點，靜電場中的單位正電荷）從場中的某點（這里稱作A點）移到參考點（這里稱作B點），場力所做的功是一個定值，也就是說在保守場中，單位質(zhì)點A與參考點B的勢能之差是一定的，人們把這種勢能差定義為保守場中A點的勢，只有在保守場中才能引出勢的概念。人們在社會中的勢就是其所處的社會地位（通常表現(xiàn)為官職大小、財富多少、社會地位高低等），社會上層人就比底層人勢力大，所以社會學(xué)中才有“仗勢欺人”這一說，對立雙方的斗爭實質(zhì)就是各自勢力的較量，于是就創(chuàng)造了“勢不兩立”的概念。這里千萬不要忘記，人的社會勢能只有在一個保守場里才存在，也就是在一個既定的組織、團體中——物理學(xué)意義上的慣性系里存在，所以官員只有在它所管轄的組織中才有勢力和威風(fēng)，離開組織（比如退休或組織解體）就是普通人，破產(chǎn)的大老板還不如普通人。
人在社會運動中做功，數(shù)學(xué)表達就是質(zhì)量、速度、時間之間的函數(shù)關(guān)系。質(zhì)量隨速度提高而增加，勢能也隨速度加大而增大，所以人在社會中躍遷，速度越快越容易失穩(wěn)，因此跌倒時摔傷越重。
自然界中不同的能量形式與不同的運動形式相對應(yīng)，物理運動具有機械能，分子運動具有內(nèi)能，電荷運動具有電能，原子內(nèi)部的運動具有原子能等等。由此導(dǎo)出人類社會運動就有社會能，社會能是一個社會群體合力產(chǎn)生的一種動能和勢能，每個人的活動都會產(chǎn)生一定量的社會能，多數(shù)人的社會能凝結(jié)起來，就會形成巨大的整體社會能。正是這種巨大的社會能推動人類發(fā)展，一步步走向今天的文明或更美好的未來。在這個社會能趨進的方向上，順勢而動者產(chǎn)生的是社會前進的助力，逆勢而動者產(chǎn)生的是社會前進的阻力。社會進步不過是進步動力克服保守阻力的一個過程。所以社會每前進一步都要有一部分人自覺或不自覺地為之犧牲。作為動力者，可能是為推動歷史進步而累死或者被阻力撞死；作為阻力者，也可能累死或在阻擋歷史前進時被碾壓死。在動力和阻力相持不下，不分高低時的膠著狀態(tài)下，社會發(fā)展暫時停滯。人們把這樣的社會狀態(tài)稱為社會轉(zhuǎn)型期，表現(xiàn)為嚴(yán)重的社會撕裂，沒有統(tǒng)一的社會意識，因此就形不成統(tǒng)一意志和被多數(shù)人所認可的前進方向和目標(biāo)以及社會價值取向。直到動力大于阻力，社會前進的車輪才能啟動起來，慢慢前行。隨著前進運動的動能和勢能不斷壯大，社會前進的速度也會越來越快，這時就是碰到一些阻力也會立即碾壓過去。在社會運動的過程中，總是有人在自覺不自覺中參與到社會運動的動力或者阻力的隊伍中。這兩種力量代表者都有可能做出犧牲，無論是動力群還是阻力群都會有一部分人走在最前面作向?qū)?、?dāng)領(lǐng)袖、做旗手，人們把這部分人稱為領(lǐng)導(dǎo)者或代表人物。另外，還有一部分人站在邊上冷眼旁觀，這部分人因為不想做出犧牲即不愿意做動力也不愿意當(dāng)阻力，只想坐享其成，只為茍活而得過且過。但為了茍活于世間也得為生存參與社會活動，為獲取生存條件而進行社會競爭。當(dāng)這種求茍活而不可得，求基本生存的社會活動和競爭也被阻止時，這部分人自然就會加入社會運動的動力群或阻力群之中。這時候，就看哪一方更能代表多數(shù)人的利益，滿足多數(shù)人的要求，哪一方就能得到多數(shù)人支持、擁護、跟著跑。一旦改變了勢均力敵的僵持狀態(tài)，社會前進的動能和勢能便會猛然增大，這時歷史進步的車輪便會滾滾向前，排山倒海，勢不可擋。
經(jīng)典力學(xué)把一個力作用于物體上，并使物體在力的方向上通過一段距離，稱為這個力就對物體做了功。所謂距離，也就是兩個相對固定點的間隔，沒有兩點相對地球地面的固定，就無距離概念。人的生存階級、階層存在閾，與其所向往的那個社會存在閾，就是既定的社會存在造成的人生距離。這個距離既有階級、階層距離，也有民族、國家間的距離。在地球上的北京與紐約兩點間的距離就是許多人終生不可逾越的。由此可見社會學(xué)中的成功不過是一個從A點到B點的社會距離（等級）表達，通過奮斗實現(xiàn)了個人社會地位的提升，這就是個人的成功；一個組織通過努力實現(xiàn)了組織的發(fā)展壯大，這就是組織的成功；一部分人為推動社會結(jié)構(gòu)的改變或社會轉(zhuǎn)型而付出犧牲，這部分人就是對社會變遷做了功，實現(xiàn)了社會變遷，這部分人就是歷史功臣。一個國家要擺脫困境，從災(zāi)難中走出來，也需要全體人或者至少是多數(shù)人的共同努力才能夠?qū)崿F(xiàn)。燧人氏鉆木取火，神農(nóng)氏嘗百草，三皇五帝留譽后，秦始皇一統(tǒng)天下，孫中山結(jié)束帝制等等，這些人都為歷史進步做了功，他們都為推動社會進步做了一些貢獻，所以中華民族的后代至今還記得他們，無論怎么評價，他們都已載入史冊，
按照物理學(xué)概念來分析，社會運動也是人們按照既定的方向持續(xù)不斷的施加力量去做某件事情，這就是人在社會中做功，這個做功的過程也就是人們做事的過程。這個過程通常包括計劃（plan）——實施（Do）——檢查（Check）——處理（Action）或糾正（Adjust）提高幾個階段。管理學(xué)中把這個過程稱為PDCA循環(huán)過程模式，這個做功過程的結(jié)果就是能否在預(yù)定的時空和方向上達到預(yù)期的目標(biāo)。達到預(yù)期目標(biāo)的結(jié)果叫成功，沒達到預(yù)期目標(biāo)的結(jié)果叫失敗，于是可以認為失敗是一種未能滿足預(yù)期目標(biāo)的結(jié)果。面對失敗分析原因，無不是過程中存在問題，或者是過程失控；或者是過程出現(xiàn)了沒有考慮到的問題而又沒有相應(yīng)的應(yīng)變和補救措施；或者是過程與結(jié)果之間沒有必然的邏輯關(guān)系——即緣木求魚。一句話概括，只有全部的過程影響因素都具備成功的條件，才會得到預(yù)期的結(jié)果——成功。從這個意義上說，所有的失敗都是主觀問題，因為目標(biāo)和過程參數(shù)都是主官設(shè)想、策劃確定的，即便是出現(xiàn)非預(yù)期的過程影響因素也只能怪人們謀劃不周。因為非預(yù)期的始料不及也是客觀存在，只不過是人沒有想到而已。然而我們經(jīng)常會看到聽到一些人說：這事真讓人想不到！然而社會現(xiàn)象形形色色，社會運動千變?nèi)f化，人在社會活動中受到的各種主客觀因素的影響非常多。就是因為社會中存在著許許多多的“讓人想不到”，才讓人感嘆命運的捉摸不定和世事難料。也正是因為有這些想不到的存在，算命先生至今還能有口飯吃。因為社會變化太多，太復(fù)雜，人們始終都會覺得前途未卜，難以預(yù)料，由此才使《易經(jīng)》這個古代低信息量下預(yù)測吉兇的文字符號系統(tǒng)被神話，因為它試圖通過天地萬物之間普遍聯(lián)系和變化的自然現(xiàn)象用“象”的事物之“形象”來表示人世間“意義”的“義理”和哲理，因此一“象”多義，一義多解就是不可避免的，從而產(chǎn)生數(shù)不清的《易經(jīng)》大師。其實人在社會中從事一切活動，最應(yīng)該想到的就是一些想不到，因為所有的想不到都是客觀存在的，一切的結(jié)果都會因為過程參數(shù)的變化而變化，一切的不確定性也都是所作所為引起的各種變量的不確定性所造成的。人們所能依賴的就是“萬變不離其宗”，任何事情的發(fā)展變化總是有其自身規(guī)律決定的。由此來說，就可以“以不變應(yīng)萬變”。不變的道理就是“功夫不負有心人”、“精誠所至金石為開”、“只要功夫深鐵棒磨成針”。另外就是凡事留有余地，話不要說滿，事不可做絕，所以任何計劃和目標(biāo)都要留有余地，并且也不能太理想化去設(shè)想所為之事一定能成功，也就是說在求成功時就要想好失敗的退路。《易經(jīng)》的神秘就在于不可琢磨的變易，同時一切“變易”之中都有“不易”的規(guī)律、原則、道理和邏輯。物質(zhì)運動的規(guī)律是始終不變的，而表達規(guī)律的現(xiàn)象則千變?nèi)f化，形形色色。只有這個“變”與“不變”的邏輯關(guān)系和物理學(xué)（哲學(xué)）原理這一點是不變的，其他都是隨時空或條件的變化因人而異，因地而異，不斷變化的。所以算命先生總算不到自己的命運，易經(jīng)大師也不能預(yù)測自己將會有一個如何變易的人生結(jié)局。
作為社會人，每個人都在一定的社會地位中生活，每個人都必須通過勞動而獲得社會生存條件，這個生存條件最基本的就是衣食住行，更高級的就是權(quán)力和榮譽。人們?yōu)榱松婧蜕娴酶枚冻鰟趧?，這就是在做功，比如：農(nóng)民種地，工人做工，公職人員從事社會管理活動等等，都是勞動，或者說都是為社會做功。勞動與勞動成果即做功與功效之間一般是正比例關(guān)系，付出的勞動量越多，得到的收獲就越多，這就是俗話說的一份汗水一份收獲。但是這不是絕對的，在有些情況下會出現(xiàn)勞而無功現(xiàn)象，比如農(nóng)民碰到水旱災(zāi)害，莊稼減產(chǎn)或絕收。這對農(nóng)民來說，他們付出了辛勤的勞動，也就等于做了功，但是這個功碰到天災(zāi)就失效了，成了一場白辛苦的無效勞動，也就是所謂的勞而無功，這是由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)靠天收而造成的有功無效現(xiàn)象。同樣的道理，工人在工廠上班，碰到了工廠倒閉，拿不到應(yīng)有的工資，也是一場白勞動。盡管他們都為某項事情做了功，但都是有功無效果的勞動或做功。盡管這不是他們的過錯，但也應(yīng)該屬于他們能夠知道的天災(zāi)人禍，或者說是不可預(yù)見因素、不可抗力。至今為止，還沒人能去追究老天爺?shù)呢?zé)任，所以保險公司的每份保險合同中都有不可抗力這個免責(zé)條款；遠洋運輸也同樣有這樣的不可抗力免責(zé)條款。正因為如此，我們中國人向來敬天畏神，從國君到臣民都要定期祭祀天地，祈求保佑風(fēng)調(diào)雨順，北京至今留有天壇、地壇、社稷壇的祭臺和遺址?，F(xiàn)在種地機械化了，加上科學(xué)種田，種地不靠天收或不完全靠天收，所以人們才能破除迷信?？梢?，破除迷信也不是光靠宣傳教育能辦得到的，更不是搞階級斗爭能達到的，沒有科學(xué)和科學(xué)認知就不能從根本上破除迷信。在我的出生地那個古老小村莊，農(nóng)民經(jīng)過了幾十年的教育和改造，至今一些人仍然很迷信，不過正是這種迷信才讓他們敬天畏神，做事相信天地良心而不做缺德事，可見迷信也不完全是壞事。
一旦人們不能掌握自己的命運，就必然會借助宗教神或人造神來預(yù)測管控命運，或慰撫心靈創(chuàng)傷。直到今天我們還能看到一些受過馬克思主義教育，號稱徹底唯物主義者的官員們還去為升官、保官燒香拜佛，有時一燭高香燒十來萬元也在所不惜；還有一些官員在建政府大樓時總要請風(fēng)水先生和易經(jīng)大師們指點一番；一些發(fā)了財?shù)谋┌l(fā)戶大老板們，更是感到命運難料，不知不覺發(fā)了財，又不知不覺敗了財，于是就更加迷信，只能通過求神拜佛讓神來保佑自己……所有這些都是因為他們感到自己不能掌握自己的命運。特別是做官和當(dāng)老板，因為影響他們命運的因素太多、太復(fù)雜，他們在人生中的走運和倒霉似乎都是冥冥之中的天地神明所為，所以他們就更加感到命運不可捉摸，于是就更加迷信于鬼神。這些人很多都受過高等教育，智力和能力也往往超過一般人，因此他們并不愚蠢，更不是社會中的傻子。當(dāng)他們感到自己不能掌握自己命運的時候，必然會借助于神靈。因為人類只是地球龐大生物系之一種，個人只是社會之一員，人在廣大的天地之間僅僅是微不足道的一分子或原子，所以天要懲罰誰，哪個都躲不掉。因此國人們心目中往往都有一個良心的天平，違背良心會遭天罰雷劈。這樣一來，天就成了超級神，常被人竊取或搶去使用。比如皇帝為自己正名，說是真龍?zhí)熳?；考進士及第者就是天上的文曲星；算命先生碰到難題總是一句“天機不可泄露”便堵了別人的嘴；農(nóng)民起義造反說是“替天行道”……如此等等，都是人們造神而借神的充分體現(xiàn)。我們看到，儒家學(xué)說有國家倡導(dǎo)，所以公開傳播，沒形成宗教；道家思想不能作為社會主流意識形態(tài)，只能靠宗教傳播，因此形成了道教，靠迷信傳播；同樣佛教也是在非科學(xué)狀態(tài)下，人們對命運的無知無奈，才得以借神力而傳播。儒釋道都能在精神層面或多或少給人以幫助，所以在中國長期存在，并且三教合流對國民思想意識形成不可沒磨滅的影響。
荀子在《天論》里早就告訴我們，“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！弊匀恢彀醋匀灰?guī)律運行，社會之天按社會物理學(xué)原理（社會規(guī)律）運行，哪需要人去替它行道，人能遵天道而行就是人的天福了。所謂的“天人感應(yīng)”，“天人合一”也不過是人類為了打鬼而借助鐘馗。天若有情天亦老，如果天能對人進行獎懲，那么這個社會早就沒有不公平了，也不需要監(jiān)獄、警察和軍隊了，世界上也早就沒有罪惡了，閻王爺那里也沒有屈死鬼了。古人臨事必占卜，不過是在當(dāng)時信息量極低條件下借助決策的一種工具方法，或者說是一種心理暗示，以此提高行動的信心，從而找到精神鼓勵和寄托，以便提高行動力和組織戰(zhàn)斗力。所以面對同一自然現(xiàn)象，可以有完全不同的解釋，看看朱棣造反起義的事例就會明白了：誓師大會上，剛宣讀完誓詞，突然狂風(fēng)大作，雷鳴電閃，連檐瓦都震落下來。這一天象讓朱棣十分震驚，認為是不祥之兆。此時姚廣孝則急中生智，從容不迫地把這一惡劣天氣解釋為“真龍顯靈助威”，原話是“祥也，飛龍在天，從以風(fēng)雨。瓦墜，將易黃也?！睔v史上類似事例很多，有興趣者可以去讀歷史書。在我看來，社會中的天道就是全體社會成員共同作用的社會運動矢量和，這在前面部分章節(jié)已有論述。不過這個“天道”在中國人的心目中根深蒂固，總是用此把大人物加以神話，流傳下來許多有關(guān)大人物不同一般人的故事。以至于大人物都料事如神，大人物永遠偉大光榮正確，從不會犯錯誤，直到今天還有一些人把許多神話賦予“老毛”頭上，可見傳統(tǒng)文化多么根深蒂固。而聰明的大人物也有意無意的利用人們心目中的“天道”把人禍說成天災(zāi)，把人錯歸于天責(zé)，以逃避罪責(zé)。比如六零年的那場餓殍遍地大災(zāi)難就是典型人禍，把這場人禍說成天災(zāi)，就誰也沒辦法去追究老天爺?shù)呢?zé)任了。
現(xiàn)實生活中，人們?nèi)绻龅讲皇亲约涸蛟斐傻膭诙鵁o功，必然感到不公平，從而產(chǎn)生憤怒和怨恨。比如一個農(nóng)民工干了一年苦力活卻拿不到工錢，怎么不氣憤？可是追究起來又必然事出有因。因為包工頭沒拿到建筑商的錢，所以才欠農(nóng)民工的錢；建筑商則是因為開發(fā)商欠工程款，才沒有錢給包工頭；而開發(fā)商則因為許多說不清的原因而破產(chǎn)或者跑路（這些說不清的原因往往是不能說或不想說，并不是真正的說不清，世間根本不存在說不清的問題），結(jié)果處在社會生存食物鏈中末端掙血汗錢的農(nóng)民工最倒霉。與此形成鮮明對比的是：大款們擲手千金；明星們高昂的出場費；還有一些“網(wǎng)紅”人物財源滾滾……如此等等，這些社會人的成功只是特殊時期的特殊現(xiàn)象，并不是一般意義上的成功，因此就不具有物理學(xué)意義上的成功。所以，這樣的成功絕對不可復(fù)制，一般也都是過眼煙云不可持續(xù)。
人在社會中所處的時空范圍不同，社會地位不同，因此求生存的需求不同。生存需求決定生存方式，生存方式?jīng)Q定其社會活動方式，社會活動方式就是人的所作所為。馬斯洛的生存需求層次論，把人的需求分為五層。根據(jù)這個金字塔式的需求層次，越是下層占人數(shù)越多，需求相對簡單，也比較容易滿足（附馬斯洛生存需求層次）。如果把這五個人生需求層次再合并歸類一下，就可以分成基本需求、精神需求、自我實現(xiàn)需求這三個層次。這三者之間又是遞進的關(guān)系，只有當(dāng)基本需求滿足之后才會追求精神需求，精神需求滿足之后才會有自我價值實現(xiàn)的需求。這就告訴我們，人們的欲望是無窮的，生存層次越高者追求的目標(biāo)就會越高，因此也就越難達到，也就是越難獲得成功。這最高的一個自我實現(xiàn)需求是什么？沒有標(biāo)準(zhǔn)，也沒有答案，因人而異，因此也就沒有頂點。所以人生追求上不封頂，沒有比照，沒有邊界，是一個可以無限放大或延長的自我心理價值取向。人在每個不同的發(fā)展階段都會望垅得蜀，這山望著那山高。劉備被人打得到處跑時，只想有個立足之地就夠了，借了荊州后就賴著不還，后來做大了就想以劉皇叔身份而占有天下。雖然這個占有天下的需求最終沒能達到，但他托孤于諸葛亮，還是希望子孫能夠繼承他的遺志而占有天下。那么假如他占有了天下，他又會像歷代皇帝一樣產(chǎn)生世世代代永遠占有天下的需求和欲望。這點在任何一個取得天下的皇帝身上都可以得到充分證明。
作為今天的人類，占領(lǐng)了地球還不滿足，還要進一步去占領(lǐng)太空；把地球搞得千瘡百孔，又在其他星球上建立空間站，以圖占領(lǐng)別的星球。一個人衣食無憂，不滿足，還要有更高的精神追求以及自我價值實現(xiàn)追求；一個企業(yè)由小到大由弱到強，不滿足，做到跨國公司還不滿足；一個國家占有自己的土地和人民，不滿足，就想統(tǒng)治全世界和全人類，墨索里尼和希特勒發(fā)動世界大戰(zhàn)就是很好例證。再看看當(dāng)今的大貪官，錢財多到為存放而發(fā)愁，還不滿足，以至于被清查時數(shù)壞幾部點鈔機，自己卻徒勞一場，最終被送進監(jiān)獄。馬斯洛的人生需求理論，為人類的欲豁難填又提供了一個充分的理論根據(jù)，致使每個人都可以為自己的無限貪欲解釋為“自我價值實現(xiàn)”。而這個自我價值實現(xiàn)上不封頂，永無止境，這就為人的不斷追求找到了說辭。無論為自己，為他人，為組織，為社會，為國家，為民族；也無論是高貴者和卑賤者；無論是正當(dāng)?shù)淖非?，還是違反社會規(guī)范的追求……統(tǒng)通無不可以冠以“自我實現(xiàn)”的追求。因為“自我實現(xiàn)”就是“自我價值實現(xiàn)”，自我價值又是個人價值標(biāo)準(zhǔn)，自我價值實現(xiàn)就是自我價值取向，而個人價值觀又是由其個人的人生觀、世界觀所決定的，沒有統(tǒng)一的參考系，因此千差萬別。就拿普世價值來說，直到現(xiàn)在還有很多人不承認它，何況其他。
馬斯洛的人生需求層次論是建立在人的自私自利基礎(chǔ)上的，當(dāng)然也是建立在商品經(jīng)濟的社會運行機制基礎(chǔ)上的。這個人生需求層次論，讓社會各層次上的每個人都會拼盡全力，窮其一生去追求越來越高的人生目標(biāo)，用物理學(xué)原理說就是永遠不停地做功?？墒窃趯嵺`中，總是有人成功有人失敗，這是為什么呢？根本原因還是在于社會存在競爭，競爭決定了成功者只能是社會中的一小部分人，成大功者更是少數(shù)人中的少數(shù)人。這就像體育比賽一樣，冠軍只能一個，其次是亞軍和第三名，再后者就忽略不計了。古代的科舉考試也是這樣，一甲只有三名：頭名狀元、二名探花、三名榜眼，再后來的若干名為賜進士出身和賜同進士出身，三甲后的考生榜上無名。成千上萬人中還不取一個，這個競爭是何等的激烈，所以才有范進中舉的悲劇故事流傳下來。在激烈的市場競爭中，一者的成功就是競爭對手的失敗。這如同戰(zhàn)爭一樣，敵對雙方有成功一方就必然有失敗一方，在斗爭過程中每一方都會用盡一切手段，拼盡所有力量，力圖把對方打敗，置對方于死地。當(dāng)今，人們說商場如戰(zhàn)場，可見市場經(jīng)濟條件下的商業(yè)競爭和戰(zhàn)爭一樣殘酷無情。想成功就必須把對手擊敗，所以一切的成功背后都藏著對方的失??；有人喝慶功酒，就必然會有人飲泣血淚；有人唱“大風(fēng)歌”，就必然有人唱“垓下歌”。只有在一個沒有競爭的條件下獲得成功，才是沒有人遭苦難，沒人泣血飲淚的成功。而這樣的社會機制直到今天人類還沒找到，歷史上所有的烏托邦和桃花源社會理想無不成為泡影，所有類似的社會實踐無不以失敗而告終。如果一定要找原因，就只能說是社會資源有限和人類欲望無窮之間存在永遠不可調(diào)和的矛盾。市場競爭里的優(yōu)勝劣汰，源于生物進化的優(yōu)勝劣汰；人類社會強凌弱來源于人的生物本能的強凌弱。因此只要有市場競爭，就必然有企業(yè)倒閉，老板跳樓；只要有人們的種內(nèi)生存競爭，就必然有窮有富，不可能平等。由此可見，市場經(jīng)濟只不過是人類在一定的發(fā)展階段，在生產(chǎn)方式和社會組織形式上的一種生物性生存法則的自然表達，絕不是人類主觀價值取向，是人類社會的不得已而為之的自然選擇（如果讓人類選擇，人類早就生活在桃花源里了），因此也就不能作為人類終極目標(biāo)和價值取向。市場競爭的生物性人類社會，應(yīng)該向非生物性的人類社會過度。這也正是“老馬”對資本主義做出激烈批判的思想基礎(chǔ)，并在此基礎(chǔ)上設(shè)想了一個沒有競爭的未來社會桃花源?？墒且驗檫`背了人的生物性自私自利之本性，最終還是一場夢——“夢里不知身是客，一場貪歡。”“一場愁夢酒醒時，斜陽卻照深深院?！?/span>
盧梭的《社會契約論》、洛克的《政府論》、孟德斯鳩的三權(quán)分立思想，則是社會階級立場（看問題參考系）協(xié)變的結(jié)果。固定的社會參考系（工人階級的立場）是馬理論的一切矛盾總根源，馬主義的所有問題都在他所選取了一個絕對時空條件下的固定參考系。所以說馬主義的工人階級立場是其理論錯誤的根本原因——因為社會總歸是全體社會成員的互助與協(xié)作組織模式，不是那一個階級的。階級的存在不過是社會分工造成的，消滅階級就必須消滅社會分工，這在人類相當(dāng)長的一個歷史階段都是不可能的。一個沒有階級、沒有家庭、沒有私有制的社會狀態(tài)，與之相對應(yīng)的應(yīng)該是一個沒有階級立場的社會學(xué)作為理論邏輯模型
才是適宜的社會組織結(jié)構(gòu)模式。
馬斯洛的人生需求層次論是建立在當(dāng)前市場經(jīng)濟條件下的，這個需求層次讓人們充分發(fā)揮個體能力，最大限度地調(diào)動人的勞動積極性和創(chuàng)造性。這個人生需求層次論，充分讓個人自由放射出光芒，從而充分調(diào)動人的生產(chǎn)積極性和創(chuàng)造性，以便最大限度的調(diào)動人的潛能。但這仍然是市場經(jīng)濟這個人類歷史階段的人生需求層次，不能作為人類的終極追求。
這里有一個值得注意的歷史事實：希特勒的個人價值實現(xiàn)追求就是世界人民的不幸，日本軍國主義的價值實現(xiàn)追求卻是中國人民的災(zāi)難！可見人類利己主義的自私追求必須建立在利他的社會基礎(chǔ)之上，利己必須以不損人為原則。這就是社會整體運動對個體社會行為的基本要求，然而競爭的生存環(huán)境又往往使這二者不能兼容，所以人類才有戰(zhàn)爭災(zāi)難和殘酷的生存競爭。
因此在我看來，在“個人自我實現(xiàn)”追求之上，應(yīng)該加上第六層次，這一層次我們暫且叫做“人類群體幸福追求”。這就是超越個人的利己層面，并且不以交換的方式為他人或社會謀福利。這是在自我生存滿足之后就應(yīng)當(dāng)去考慮的問題，因此也可以把這個第六層次與馬斯洛的人生追求層次的第五層次即“自我實現(xiàn)”合并或融匯在一起，直接把個人自我價值實現(xiàn)的追求變成利他的為人類群體謀幸福之追求。并且是實實在在的做事，不是自我標(biāo)榜或空喊口號，更不是勒緊褲帶、餓著肚子去高喊解放全人類！由于利己是人的生物性本能，所以人的利他思想和行為必然違背自己的生物自存之本性，因此要想利他必先利己，只有在解決了自我生存問題之后才能談得上利他，所以一般人很難做到。然而人類建立了社會之后，作為社會群體意志必須倡導(dǎo)利他，否則群體就會解散、組織就會解體。因此當(dāng)個人一旦成為有能力者并處于社會上層不再為基本生存之需所困時，就應(yīng)該盡力去利他，為他人和社會多做貢獻。這樣就會把為全體人謀幸福作為自己的幸福，因此就在為社會做貢獻、謀幸福的同時也獲得了自己的幸福，并以此作為自我價值實現(xiàn)的追求。以此而論，不管馬理論如何，作為他個人的一生都是在為人類的前途思考，并為全人類的幸福而努力，僅從這點就可見其人格之偉大，并由此應(yīng)該得到后人的尊重。不過歷史作弄人，常常出現(xiàn)一些事與愿違的現(xiàn)象，讓主觀努力與客觀結(jié)果相背離，使為人類謀幸福的主觀愿望成為人類實際災(zāi)難的客觀結(jié)果——這又是人類社會中“人為”與“天道”之異化！
說到幸福，這里又帶出一個更加復(fù)雜的問題，那就是什么叫幸福。對此，每人都會作出不同的回答。我的理解是，幸福是欲望實現(xiàn)后一種精神滿足和愉悅的感受。這里的第一要義就是欲望的滿足，而欲望又因需求層次不同而不同，比如要飯的在饑腸轆轆時要到一碗熱粥，吃飽后靠在大樹下乘涼這就是幸福，因為這時農(nóng)夫們正在田地里揮汗如雨。國家元首競選成功是幸福；科學(xué)家得到諾貝爾獎是幸福；在我的記憶里，那個貧困的年代逢年過節(jié)吃頓好的就是無比的幸福，到過年能穿件新衣服到處炫耀就是幸福，而如今的我只有讀書寫作才感到幸福?？梢姴煌娜藭胁煌男腋?，同一個人在不同的條件下也會有不同的幸福?，F(xiàn)代人大多不幸福，直接原因就是生存壓力太大，并且無限去追求成功。在有限的社會資源里去追求無限的獲取和占有，而人的生命周期又是有限的——以有限求無限，豈不痛哉！這就讓人永遠不得安寧，沒有安寧何談幸福！現(xiàn)在都主張讓孩子不要輸在起跑線上，所以從小就把孩子玩樂這一天生的幸福給剝奪了。隨著科學(xué)技術(shù)進步，人類的能力越來越強，卻越來越不幸福——心理醫(yī)生的出現(xiàn)充分說明了這一點，原因皆在于人的追求太多，太無限度。小孩子一般比大人幸福，森林里的動物比人類幸福，這表明生存越簡單越幸?！，F(xiàn)代人生存越來越復(fù)雜，所以越來越不幸福。由此看來，這又是人類文明進步的一個大異化現(xiàn)象。在這種異化勢能推動下，人們不再是為追求幸福而活著，而是為了取得社會認可的成功而活著。所謂的成功，說到底不過是獲得更多的社會資源并占有更高的社會地位（、財富、權(quán)力、榮譽等只是載體）。雖然人們都常常把追求自由幸福掛在嘴上，可是總是為了成功而寧愿犧牲自由和幸福。為此，又找出一個個借口和托詞：為了明天的幸福，今天必須做出犧牲；為了子孫后代的幸福，我們必須努力奮斗；為了將來豐衣足食，今天必須勒緊褲帶過日子……如此等等。因為追求成功無止境，總在盼著明天更比今天好，所以就要無限的犧牲眼前伸手可得的幸福。比如當(dāng)一個人的基本生存滿足之后，不去享受生活、享受人生，而又要拼命去追求更高的人生目標(biāo)或自我價值實現(xiàn)，并為此受盡折磨，到了七老八十還在為追求成功而折騰。目前的美國總統(tǒng)大選，兩個實力相當(dāng)?shù)母偁帉κ郑阂粋€74歲一個78歲，爭得不可開交，還為所謂的投票不公正上訴到最高法院。他們都是社會的上流，都不是為了總統(tǒng)的年薪而參加競選，這也許就是他們都在追求各自的“自我價值實現(xiàn)”，也許是想在為全體人的幸福而奮斗，從而以群體幸福作為自己的幸福追求。在中國人的眼里，他們早就應(yīng)該拿著退休金在家里享清福了，可是美國人不會這么看，這就是受人生觀、價值觀決定的不同的幸福觀。關(guān)于這點，有個《海邊曬太陽的故事》很能說明問題。故事里的富翁要漁夫趁天好不要曬太陽去打魚，以便有更多的收獲，將來可以無所事事在海邊曬太陽；漁夫則認為當(dāng)前吃飽穿暖，就要抓住現(xiàn)在的機會在海邊曬太陽。在富翁看來，漁夫懶惰；在漁夫看來富翁傻瓜。僅僅從個人幸?？?，這之間根本沒什么是非對錯，各有各的人生觀和幸福觀。不同的人生觀決定了他們不同的幸福觀。如果他們的人生觀相同，也就沒有漁夫和富翁的區(qū)別了。是做富翁還是做眼下逍遙自在的漁夫，這取決于各自所選的社會生存參考系，各自選擇去吧！
另外，幸福既然是一種精神感受，幸福就必須伴隨自由而存在，因為自由對任何生物都是一種最好的精神感受，所以沒有自由就沒有真正的幸福。這就是被囚禁的政治犯都衣食無憂，但卻因失去自由而不幸福。光緒皇帝被慈禧太后軟禁，仍然是皇帝的上等人生活；張學(xué)良被蔣介石囚禁在奉化溪口雪竇山，有侍從和警衛(wèi)，過著飯來張口的日子。他們都因為失去自由而倍感痛苦，同樣道理一個憂國憂民的先知先覺者，也往往會因為爭取不到自由而痛苦，比如魯迅就是如此。
說到此，不禁再往下引申一步：法治是走向自由的第一步，一個人被他人控制是不自由的，只有當(dāng)它被全社會必須服從的原則或規(guī)則所控制時才是自由的，因為社會是自由人的真正主人。個人自由必須應(yīng)付社會等級組織對個人實行的那些限制，這類限制把某些職位，某些職業(yè)、受教育的權(quán)利或至少是受教育的機會保留給某個階層或階級的人。因此，自由的一個明確原則：是團體成員身份不應(yīng)依靠任何繼承資格，也不應(yīng)為獲得這種身份設(shè)置任何人為困難。“人為”一詞指的是任何非該職業(yè)本身固有的，而是為了獨占而故意設(shè)置的困難。與契約自由緊密連在一起的是聯(lián)合自由，如果人們基于共同利益締結(jié)一項協(xié)議，只要不損害第三方，他們顯然會同意永遠以同樣條件對任何一個具有共同利益的目的采取一致行動?？傊?，可以這么說，自由主義的職責(zé)與其說是維護自由聯(lián)合的權(quán)利，不如說是在各個情況下用這種方式確定權(quán)利，以利于最大限度的真正自由平等。于是，自由在哲學(xué)上說就是個體活力、積極性和創(chuàng)造性等；法治在哲學(xué)上說就是集體統(tǒng)一的社會意志，安定的環(huán)境，良好的秩序和安全的社會狀態(tài)。這兩點就是社會個體做功和集體做功所必備之條件。
既然做事就是做功，成事就是成功，那么做功和成功之間就存在必然聯(lián)系，并由一系列的影響因素所決定。這些影響因素可以統(tǒng)稱為動力和阻力，動力來源于自己和盟友，阻力除了敵對者設(shè)定的障礙以外，還有自身運動所產(chǎn)生的社會摩擦力，并由此而產(chǎn)生一些無功損耗。任何機械在做功時都會產(chǎn)生無功損耗，因此變壓器做功分為有功功率和無功功率兩部分。同樣，人們的社會活動也會產(chǎn)生一些無功損耗，也就是排除敵對競爭因素之外，成功也是受諸多主、客觀因素影響的。這就是成功之難！有的因素可以預(yù)見，有的不可預(yù)見——因為受信息量局限；有的預(yù)見到可以控制，有的預(yù)見到也不可以控制——這就是自身能力的局限。所以人生在世，不如意者居多。在成功的諸多因素中，如果有一條不具備就不能成功，而要破壞一件事，則只要把其中的一個條件抽掉也就夠了。如果對可見與可控進行排列組合，就會出現(xiàn)以下幾種情況：一是不可見并且不可控；二是可見而不可控；三是可控但不可見；四是既可見又可控。在這四種情況中，只有既可預(yù)見又可控制這一種情況才能獲得成功。用數(shù)學(xué)方式表達這一社會物理學(xué)原理，可以說做事情的成功率只占25%，失敗則占75%，所以失敗的概率永遠比成功大。由此才出現(xiàn)社會生活中的“二八”現(xiàn)象，20%的人占有社會80%的資源，說明成功者總是占少數(shù)。由此可見，事倍功半是常態(tài)，事半功倍是非常態(tài)。要想事半功倍就必得“貴人相助”，這個貴人相助就是有人幫助克服了一些前進中阻力，或者叫“朝中無人不做官”，只要朝中有人就可平步青云。如果囊腫羞澀，連本錢都沒有，憑什么去做生意賺錢？
所以，在一般情況下獲得成功者無不是通過長期的努力奮斗，百折不撓，在數(shù)不清的失敗中積累了經(jīng)驗和教訓(xùn)，多次跌倒了又爬起來，才最終獲得某些成功。有些奮斗者終其一生，也沒有達到目標(biāo)，留下終生遺憾，后來人在其基礎(chǔ)上繼續(xù)做功，“挖山不止”，才最終得到成效，就像愚公移山。在有些時候，雖然沒達到目標(biāo)，但卻另有所獲，像淮南王劉安沒練出長生不老的靈丹，卻意外的熬出了豆腐這一食品，由此造福后人。
鑒于以上所述，請千萬不要相信世界上有什么成功之學(xué)。成功是做功所產(chǎn)生的功效，因此除了物理學(xué)原理之外，沒什么成功學(xué)可言。每個人都面臨一個特殊的時空存在，受其時空條件和個人能量局限，想成功必須經(jīng)過一番摸爬滾打。別人的成功也許有一些可以作為避免失敗的借鑒，但卻不可以作為成功的模型模仿或復(fù)制。也就是說，借鑒其實就是吸取別人失敗過程的教訓(xùn)，而不是學(xué)習(xí)別人成功的訣竅，因為成功根本沒有訣竅，經(jīng)驗就是教訓(xùn)。別人的經(jīng)驗教訓(xùn)是建立在別人自身條件基礎(chǔ)上的，那些條件與其他所有人都不會完全相同，這就是物理學(xué)意義上的“沒有全相同的兩片樹葉”，也是哲學(xué)意義上的“人不能兩次踏入同一條河流”。反之，如果真有成功學(xué)，掌握這個學(xué)問者也絕對不會寫本書或者辦個培訓(xùn)班向外傳播。要傳也只會傳給他自己的子孫后代，不會傳給別人。所謂成功人士的成功案例，不過是大浪淘沙中淘出來幾粒閃光的金星。這金星看上去光彩奪目，閃閃發(fā)光，但背后卻隱藏著無數(shù)心酸和血淚；另外的絕大多數(shù)失敗者被遺忘被埋沒，因此就沒有故事流傳。而人們則只為成功者樹碑立傳，從不屑一顧大多數(shù)的失敗者，所以人們才說“歷史是成功者寫的”！作為未獲得成功者的酸甜苦辣，只有其當(dāng)事者本人知道。正如冰心所說：“成功的花，人們只驚羨她現(xiàn)時的明艷！然而當(dāng)初她的幼芽兒，浸透了奮斗的淚泉，灑遍了犧牲的血雨?！?/span>
最后，根據(jù)我對人生的理解，我把人生分成六個層次，但是各層次之間不是馬斯洛金字塔式的人生需求層次，而是圓環(huán)式的人生追求層次，并且各環(huán)之間是相互聯(lián)系，相互影響的。（詳見附圖）。我把這個圖稱為“人生追求圖”，以區(qū)別于馬斯洛的人生需求層次圖，我認為“需求”是個體人生存利己的自我滿足動力源，“追求”則是由利己到利他的社會人從事社會活動的動力源。關(guān)于此圖還需作以下幾點說明：
一、利己是人生之根本，因此利己是利他的基礎(chǔ)，如果一個人自身難保，靠社會救濟生存，就根本談不上利他，反而是他人和社會的累贅。
二、利己也必須得到他人和社會的幫助，否則孤立而行就難以自存，從而走向自滅。
三、當(dāng)自我生存滿足之后，就要盡力幫助他人獲得生存滿足。這里不分物質(zhì)滿足和精神滿足，因為二者相互聯(lián)系，相互依存，血肉難分。
四、利他有遠近親疏的層次區(qū)分，必須根據(jù)個人能力分層次逐步實施，只能由近及遠，而不是六親不認高喊要為全人類做貢獻。
五、從內(nèi)到外不同層次所需個人能力越來越強，也就是個人的社會質(zhì)量和密度越來越高。所以越往外追求者越少，同時也會受到越來越多的人景仰、愛戴、崇拜和贊頌，于是個人在社會中就越來越偉大。
六、人生的社會價值取決于他的利他程度數(shù)學(xué)計算，從內(nèi)到外受益的人越多，其個人的社會價值就越大，個人的社會存在閾值越來越大——無論是在政治、經(jīng)經(jīng)、科學(xué)文化哪個方面都一樣。
這樣的人生之追求就從根本上解決了利己與利他的關(guān)系，從而既擺脫了唯利是圖的極端利己主義又放棄了你死我活的階級斗爭論（階級斗爭理論不過是利己主義的升級版），同時也不回避人的利己生存競爭。在此基礎(chǔ)上，就將中國傳統(tǒng)文化的家國情懷與西方文化的利己自由有機結(jié)合起來。
李繼領(lǐng)先生
【作者簡介】李繼領(lǐng)，自號三一居士。釋意：言行一致，表里如一，求真一貫?，F(xiàn)為太平書院院長，著名現(xiàn)實主義作家、思想者。
責(zé)任編輯：孫克攀
